Часть 13. Парменид.

Часть II. Элеатовский период 423

в самом низу вселенной земля (плоский диск). Оригинально восстановляет Парменидову теорию венцов М. Мандес1, относящий ее также к космогонии. Мировую сферу объемлет твердая оболочка (крайний Олимп), в центре вселенной лежит сфера земная. Между этими двумя шарами ряд венцов (полые шары). Есть всего два чистых венца: один из огня, другой из ночи; первый расположен под страной, окружающей мир (пылающий небесный свод), второй вокруг земли (холодный, темный, густой слой, это — область воздуха). Чем ближе к наружной стенке вселенной, тем больше света и тепла; чем ближе к земле, тем больше тьмы и холода. За самым высшим и самым широким кругом чистого огня следует ряд более узких (по диаметру) кругов; это — венцы, смешанные из огня и ночи; за ними следуют самые такие венцы, наполненные ночью.

Спорным является также вопрос о местопребывании богини — правительницы мира. Богиню любви, правящую всем в мире, Парменид помещает в центре; однако неясно, о каком центре идет здесь речь: о центре ли мировых венцов (т. е. о среднем из венцов, — мнение Феофраста, принимаемое Карстеном) или о центре вселенского шара (мнение Ямвлиха и Симплиция, принимаемое Крише)2.

1 «Элеаты», см. чертеж на стр. 186.

2 Еще более разногласий получается при попытках более точного определения местопребывания богини. О. Гильберт помещает ее в огне, облегающем нижнюю поверхность земли, Ф. Зуземиль — в верхней светлой части внутреннего венца (он полагает, что мировым центром мыслился весь внутренний двойной венец), Г. Бергер помещает богиню на солнце, как на источнике жизни, А. Деринг — на млечном пути (так как здесь оба элемента смешаны самым тесным образом и наиболее равномерно). Само собой напрашивается помещение богини во внутренности земли (центральном огне).

424 Досократики

В этом учении о богине в центре вселенной есть некоторое сходство с пифагорейским учением о Гестии, матери богов1.

Физика Парменида представляет собой значительный научный прогресс по сравнению с прежними учениями. Кроме упомянутого уже отделения деятельной силы от вещества, мы находим здесь увеличение числа небесных колец, изменение их порядка, лучшее представление о движениях небесных светил, признание земли шаром и ее внутренности огненной, отождествление утренней и вечерней звезды, учение о том, что луна светит заимствованным светом, и так далее. П. Таннери находит у Парменида теорию самосветящейся атмосферы, по которой наша дневная атмосфера светится сама собой и только перемещается вслед за солнцем; она есть огненное кольцо. Аналогичные представления о дневном свете встречаются позже у Эмпедркла и Филолая. По аналогии с астрономическими зонами2 Парменид делит поверхность земли на пять климатических поясов, вследствие чего часть земли, отнесенная к жаркому климату (сожженная, и потому необитаемая), является у него слишком большой по сравнению с умеренными и холодными поясами земли. Впрочем, некоторые приписывают это учение о физикD.географических зонах Пифагору

1 Это гармонирует с общей пифагорейской окраской физики Парменида. Из исследователей один только Б. Апельт (Parmenidis et Empedoclis doctrina de mundi structura, 1857) совершенно отрицает пифагорейский элемент в физике Парменида.,

2 Н. Вегдег (Цит. соч.. стр. 106) доказал, что основанное Парменидом учение о физикD.географических зонах возникло из исследования отношения, существующего между земным и небесным шарами.

Часть П. Элеатовский период 425

физика Парменида, изображая возникновение вселенной, говорит, что первым из всех дел созидавшей мир богини было рождение Эроса. ПD.видимому далее описывалось, как родились прочие боги. Теория у Парменида сливалась с космогонией, так как образы народных богов он сводил к телам и силам природы (см. А 20), являясь предшественником стоиков в рационалистическом истолковании народной религии.

Учение Парменида о человеке образует следующий ряд положений. Человек, подобно каждой вещи в мире, состоит из двух элементов. И душа человека состоит из огня и земли. В учении о возникновении живых существ на земле Парменид является предшественником Эмпедокла (см. А. 51). Эмбриология Парменида ставит пол людей, их внешний вид и разнообразие характеров в зависимость от условий зарождения. Женщины, учит Парменид в противоположность Эмпедоклу заключают в себе больше теплоты, чем мужчины. Отношение тепла к холоду в организме человека определяет, по мнению Парменида, образ мыслей человека. Физика Парменида считает ощущение и мышление тождественными. Ощущения тем совершеннее, чем больше в организме теплоты. Теория ощущений Парменида основывается на принципе: подобное познается подобным. И мертвые ощущают, но, так как в трупе нет теплоты, то мертвец ощущает лишь холод и тьму Зрение Парменид объясняет (подобно пифагорейцам) нахождением лучей из глаза человека. У Парменида находим также пифагорейское учение о душепереселении.

Введение поэмы Парменида заключает в себе заимствования у Гезиода, Эпименида и орфиков1, пер-

1 См. Parmenides Lehrgedicht von H. Diels, 1897, стр. 11 след.

426 Досократики

вая часть поэмы (ученик о бытии) обнаруживает влияние Ксенофана (в своем содержании)1 и влияние пифагорейской математики (в методе аргументации), вторая же часть (физика) опирается на Анаксимандра и пифагорейскую космологию.

Парменид оставил после себя только одно сочинение — дидактическую поэму «О природе», отрывки которой дошли до нас главным образом благодаря цитатам у Симплиция2. Платон сообщает (см. А 5), что Парменид излагал свои учения также в прозаической форме «посредством вопросов» (устное диалогическое изложение).

Оценка Парменида, как поэта, в древности и в новое время часто была невысокой (см. А 15, 16, 17 и 18). Так, Плутарх затрудняется причислить стихи Парменида к поэзии и порицает технику их. Прокл называет его темным и считает его речь «скоре прозаической, чем поэтической». Филон (см. 11 А 26) с грустью отмечает, что Парменид, подобно Ксенофану и Эмпедоклу, не был истинным поэтом. Цицерон (см. 11 А. 25) считает стихи Парменида посредственными. И Г. Дильс находит, что стихи Парменида по форме часто шероховаты, а по содержанию представляют собой самую сухую прозу. Исключение составляет введение

1 Более спорным является влияние Гераклита. Во всяком случае, трудно принять основную мысль работы Патина (цит. соч. стр. 634 след.), что на собственное учение Парменида наиболее повлиял Гераклит, которого Парменид неоднократно будто бы прямо цитирует. Парменид-де следует Гераклитову учению об единстве сущего, отбрасывая его многообразие.

2 По предположению Г. Дильса, от первой части поэмы («Истина») сохранилось приблизительно девять десятых, от второй («Мнение») одна десятая. Поэму Парменида имел еще в руках Симплишй, который, однако, указывает, что это сочинение уже в его время считалось редкостью.

Часть II. Элеатовский период 427

поэмы1. Однако встречается и иная оценка поэзии Парменида. Так, Дж. Магаффи2 говорит, что в пD.эме Парменида «поразительный блеск фантазии соединяется с глубиной мысли» и находит в ней места, отличающиеся «замечательным полетом фантазии и истинным поэтическим огнем». И действительно, хотя сочинение Парменида и нельзя причислить к шедеврам поэзии, однако ему нельзя отказать в энергии и силе выражений, а порой в богатстве воображения и в истинно поэтическом вдохновении.

Поэма Парменида переведена на латинский язык Виссарионом (XV в., только частично, в стихах), Ватке и Муллахом, на франц. яз. Рио и Таннери, на немецк. яз. Дильсом и Нестле, на англ. яз. Фербанксом и Бернетом, на русск. яз. кн. С. Н. Трубецким (частично) и Г. Церетели.

Специальное сочинение против Парменида написал Аристотель. Хотя оно не сохранилось, однако из других сочинений Аристотеля нам известно, к чему сводилась Аристотелева критика Парменида. На этом вопросе подробно останавливается М. Мандес («Элеаты» в отделе: «Вместо введения»). Также Ксенократу приписывают сочинение: «Об учениях Парменида».3

Влияние онтологии Парменида на последующее развитое философской мысли было громадным: едва ли можно найти какогD.либо крупного мыслителя, жившего после Парменида, которого

1 И Riaux (цит. соч.. стр. 24) находит, что введение поэмы Парменида «n'est pas sans charme».

2 История классического периода греческой литературы, т. I, стр. 113-114 р. п. (1882).

3 I. Bidez (Observations sur guelques fragments d'Empedocle et de Parmenide, б Archiv f. Gesch. d. Phil., Bd. IX, 1896) находит критику Парменида в поэме Эмпедокла.

428 Досократики

бы не коснулось это влияние так или иначе. Кроме основанной им элейской школы, влияние Пар-менида особенно сказалось на Эмпедокле, Анаксагоре, атомистах, софистах, мегарской школе, Платоне, Аристотеле и Плотине. Из философов новейшего времени можно упомянуть Гербарта, который находит противоречивыми понятия изменения, движения и множественности свойств вещей (однако сохраняет множественность простых реальных сущностей).

Историческую оценку философии Парменид; делаемую П. Дейссеном, см. у нас «Досократики» часть I, стр. XXXVII.

А. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ

Жизнь

1. Диоген IX 21—23- (21) Элеец Парменид, сын Пирета, был слушателем Ксенофана (о последнем Феофраст в «Сокращении» говорит, что он был учеником Анаксимандра). Однако, хотя, действительно, он учился и у Ксенофана, но последователем его не стал. По свидетельству Сотиона, он бы; также учеником пифагорейца Аминия, сына Диохайта1, мужа хотя и бедного, но бывшего воплощением всех совершенств. Скорее егD.то последователем был Парменид; происходя из рода знатного и богатого, он после смерти Аминия соорудил в честь его, как героя, святилище. (Итак), Аминий, а

1 До разъяснения Г Дильса (Hermes 35) обычно понимали это место так: «был учеником пифагорейцев Аминия Диохайта».

Часть П. Элеатовский период 429

не Ксенофан, обратил Парменида к спокойной жизни созерцателя1. Он первый объявил, что земля имеет форму шара и покоится в центре. И (по его мнению) стихий (элементов) две — огонь и земля, и первая из них играет творческую роль, вторая же — роль матери.

(22) Люди вначале2 возникли из солнца3. Оно же (?)4 есть теплое и холодное (начета), из которых все (вещи) образовались. Душа и ум (по его мнению) тождественны, как упоминает и Феофраст, излагающей в «Физиках» учения почти всех (философов). Он сказал, что философий две, одна — сообразно истине, другая сообразно мнению. Поэтому он и говорит как-то (цит,В 1,28—50). И он сам излагает свою философию в стихотворной форме, подобно Гезиоду, Ксенофану и Эмпедоклу. Критерием же (истины) он признал разум. И ощущения не точны (по его мнению). По крайней мере, он говорит (цит. В 1,34—36).

(23) Поэтому-то и говорит о нем Тимон:

«И не следующий мнению толпы5, могучий, надменный Парменид, который, по истине, освободил мышление от обмана воображения»6.

На него и Платон написал диалог «Парменид», озаглавив последний: «или об идеях». Акме же его было в 69 олимпиаду (504—501). И, окажется, он первый открыл, что вечерняя и утренняя звезды

1 Спокойная жизнь созерцателя противополагается полной тревоги государственной деятельности.

2 В противоположность позднейшим стадиям развития. Срв. 18 А 51 и 21 А 72.

3 Срв. В 12.3 след. По другому чтению: из ила или грязи.

4 Текст испорчен. «Око» здесь не может относиться к солнцу.

5 Намекна В 1,30.34; 8,51 и т.п.

6 Срв. В 8,52.

430 Досократики

тождественны, так сообщает Фаворин в пятой из своих «Записок». Другие же приписывают это (открытие) Пифагору1. Каллимах же говорит, что сочинения его2 не существует. Говорят также, что он (Парменид) издал законы для сограждан; так сообщает Спевсипп в сочинении: «О философах». И он первый дал в диалогической форме рассуждение, называемое «Ахиллесом». Был еще другой Парме-нид, оратор, писавший об (ораторском) искусстве.

2. Сеида. Парменид, сын Пирета, элейский философ, бывший учеником Ксенофана Колофонского, согласно же Феофрасту — Анаксимандра Милетского. Преемниками же его были Эмпедокл, философ и врач, и элеат Зенон. Написал же он физиологию (т. е. учение о природе вещей) в стихах и некоторые другие сочинения в прозе, о которых упоминает Платон (Софист 237 А; срв.В 7) (Сообщение Сеиды заимствовано у Диогена за исключением конца).

З. Диоген II З. Анаксимен, сын Эвристата, милетец, был учеником Анаксимандра; некоторые же говорят, что он был также учеником Парменида.

4. Ямвлих V. Pytb. 166 (из Никомаха). Все те, которые делают какое-либо упоминание о физиках, обыкновенно на первом месте приводят Эмпедок-ла и элеата Парменида (Ямвлих говорит это, чтобы, доказать влияние Пифагора на культуру Италии).

Прокл in Farm. I p. 619,4. Итак, во время этого праздника, как мы сказали, прибыли в Афины Парменид и Зенон, Парменид был учителем, Зенон же учеником (его); оба — элеаты, при том же оба — члены пифагорейского союза, как где-то и Никомах сообщает.

1 Срв. Диоген VIII 14 (18А40а).

2 То есть Пифагора.

Часть II. Элеатовский период 431

Фотий bibl. с. 249 (Жизнь Пифагора) р. 439 а 36. Элеаты Зенон и Парменид. И они принадлежали к пифагорейскому союзу.

5. Платон ТЬеаег. 183 Е. Парменид мне (Сократу) кажется, пользуясь выражениями Гомера, (мужем) достойным глубокого уважения и вместе с тем благоговейного удивления. Дело в том, что я, право, лично имел беседу с этим мужем; я (в то время был весьма юным, он совершенным стариком; и на меня он произвел впечатление мыслителя действительно необыкновенной глубины. Sophist, 217 С. Посредством вопросов, подобно тому как некогда пользовался (этим приемом) и Парменид при изложении (своих) прекрасных учений в моем присутствии, я в то время был юн, между тем как он уже был весьма стар. Farm. 127 А. Итак, Антифон сказал, что Пифодор1 рассказывал, как некогда пришли на великие панафинеи Зенон и Парменид. И вот Парменид был уже совершенно седым, настоящим стариком, обладал прекрасной и благообразной наружностью и имел, самое большое, около 65 лет. Зенонуже было в то время приблизительно сорок лет; он (отличался) высоким ростом и приятной наружностью. И о нем говорили, будто он был предметом любви Парменида. Они остановились, сказал (Антифон), у Пифодора за городской стеной в Керамике. Итак, туда пришел Сократ и с ним многие другие, с намерением послушать сочинений Зенона. Дело в том, что последние тогда впервые были принесены ими, Сократ же в то время был весьма юн. Напротив: Атеней XI 505. F А именно, к Пармениду на беседы и придти-то с трудом позволяет возраст Пла-

1 Пифодор — сын Исолоха, бывший афинским с трагегом в 42 5 г. и изгнанный в 424 г.

432 Досократики

тонову Сократу, не говоря уже о том, чтобы высказать или выслушать такие речи. Но что всего ужаснее и всего лживее, это — сказать без всякой настоятельной надобности, будто предметом любви Пармени-да был согражданин его Зенон. Диоген IX 25. Элеат Зенон. Аполлодор в «Хрониках» говорит, что он - родной сын Телевтагора, усыновленный Парменидом (Парменид же — сын Пирета)... Итак, Зенон был учеником Парменида и предметом его любви.

6. Аристотель Metapb. А 9- 986 b 22. Ибо говорят, что Парменид был учеником его (Ксенофана; срв. 11A 3О).

7. Александр in Metaphys. A 3. 984 b 3. О Пармениде и мнении его также Феофраст в первой книге «О физиках» говорит следующим образом: «Следовавший же за ним» (то есть за Ксенофаном) «элеат Парменид, сын Пирета, пошел по обеим дорогам. А именно, он доказывает вечность вселенной и (в то же время) старается объяснить возникновение сущего, причем суждения его о том и другом (предмете) не одинакового порядка, но он полагает, что по истине, вселенная едина, безначальна и шаровидна; согласно же мнению толпы, для объяснения возникновения, он принимает два начала кажущегося (мира): огонь и землю, одно — в качества материи, другое же — в качестве действующей причины. Симплиций phys. 22, 27… Ксенофан Колофонский, учитель Парменида (из Феофраста).

8. Симплиций pbys. 28,4 (Феофраст Phys. Орт. Jr. 8.D. 483,11). Левкипп же элеат или милетец (ибо о нем говорят и то и другое), приобщившись философии Парменида, пошел (в учении) о сущем не но одной дороге с Парменидом и Ксенофаном, но, как кажется, по противоположной. А именно, между тем как те считали вселенную единой, непод-

Часть П. Элеатовский период 433

вижной, невозникшей и ограниченной и не позволяли даже искать небытия, он предположил атомы (неделимые частицы) — бесконечное число всегда движущихся элементов.

9. Диоген VIII 55. Феофраст же (Phys. Op.fr. 3.D.477) говорит, что он (Эмпедокл) был поклонником Парменида и подражал ему в своих сочинениях. Ибо и тот изложил свое учение о природе в стихах.

10. Симшшций phys. 25, 19. Эмпедокл Агригентинский, младший современник Анаксагора, поклонник и ученик Парменида и еще более пифагорейцев (из Феофраста; срв. А 9).

11. Евсевий Cbron. а) Иероним Эмпедокл и Парменид философы, занимавшиеся исследованием природы, пользовались известностью к 1561 г. от Авраама, армян. Ол. 81, 1(45б); b) В то время пользовался известностью Демокрит из Абдеры, философ, занимавшийся исследованием природы, а также Эмпедокл из Агригента, философы Зенон и Парменид, и Гиппократ Косский армян. Иероним к 1581 г. От Авраама (436).

Срв. Chromc.Henzenian (Inscr.Sic. etlt.n 1297,30) между Ксерксам и Пелопоннесской войной. Цифра неразборчива: после того философ Сократ, Гераклит Эфесский, Анаксагор, Парменид и Зенон в году..

12. Страбон VI1 р. 252. Обогнувши другой, рядом лежащий залив, в котором находится город; основавшие (этот город) фокейцы (назвали его) П-1елей, другие же (называли его) Элей по имени некоего источника, наши же современники называют Элеей. Оттуда были родом пифагорейцы Парменид и Зенон. Как мне кажется, (этот город) имел хорошие законы благодаря им, да и раньше еще (срв. А1). Плутарх adv. Col. 32 p. 1126 А Парменид свое собственное отечество привел в

434 Досократики

порядок отличнейшими законами, так что власти ежегодно заставляли граждан давать клятву остаться верными законам Парменида.

Поэзия (срв. А 1. 2)

13. Диоген 116 Другие же (оставили после себя) по одному сочинению: Мелисс, Парменид, Анаксагор.

14. Симплиций de caelo 556, 25. «О природе» озаглавили свои сочинения и Мелисс и Парменид... И, конечно, в самих сочинениях они говорили не только о сверхъестественных (предметах), но и об естественных и вследствие этого, может быть, они не отказывались давать им заглавие «О природе».

15. Плутарх Quomodo adul. poet. aud. deb.2p. 16 С Стихотворения же Эмпедокла и Парменида, а также «О диких зверях» Никандра и Собрания изречений» Феогнида суть сочинения, пользующиеся для избежания прозы стихотворным размером и высокопарностью слога, заимствуя как бы колесницу у поэтического искусства (Срв. 1 В 1).

16.- De audiendo 13 р. 45 В. Пожалуй, можно побранить содержание (сочинений) Архилоха, стихотворство Парменида, простоту Фокилида, болтовню Эврипида, неровность Софокла. Срв. 11 А 25 след.

17. Прокл in Tim. 1345, 12 Diebl. По крайней мере, Парменид, хотя он и темен вследствие стихотворного способа выражения, тем не менее он сам, доказывая это, говорит....

18. - in Farm. lp. 665,17. Сам Парменид в стихотворной форме. Хотя, конечно, уже самая стихотворная форма заставляла его пользоваться переносными значениями имен, фигурами и трD.

Часть П. Элеатовский период 435

пами, однако он любил лишенный прикрас, сухой и ясный способ изложения. Это обнаруживается в таких (местах) (цит. В. 8,25- 5- 44- 46) и все прочее в таком роде. Таким образом, речь (его), пD.видимому, скорее прозаическая, чем поэтическая.

19. Симплиций pbys. 36.25. Так как мы услышим Аристотеля, опровергающего мнения прежних философов, и до Аристотеля Платон, оказывается, это делает и раньше их обоих Парменид и Ксенофан, то должно знать, что они, заботясь о поверхностных слушателях, опровергают то, что кажется (им) нелепым в учениях предшественников, между тем как древние имели обыкновение высказывать свои мнения в форме загадок.

20. - 146,59- Не удивляйся, если он говорит,

что единое сущее «подобно массе совершенно правильного шара». (В 8, 43). Дело в том, что вследствие поэтического способа выражения он также прибегает к некоторому мистическому образу. Какая, в самом деле, разница сказать это или так, как сказал Орфей: «серебристое яйцо»? Менандр (правильнее Генетлий) rbet. I2. 2. Относящиеся к природе (гимны), какие сочинили Парменид и Эмпедокл со своими последователями (срв. 21А 23)- Там же 1 5,2. Существуют же такие (гимны), когда произнося гимн Аполлона, мы говорим, что он есть солнце и ведем речь о солнце природы, и о Гере (говорим), что она — воздух, и Зевс (есть для нас) теплота, А именно, такие гимны относятся к исследованию природы. И таким приемом пользуются подробно Парменид и Эмпедокл....

Дело в том, что Парменид и Эмпедокл дают (в этой форме) пространные толкования, Платон же Делает (в таких случаях) упоминания в самых кратких словах.

436 Досократикм

21. Симплиций pbys. 144- 25

И если бы никому я не казался мелочным, то я с удовольствием бы присоединил к этим запискам стихи Парменида об едином сущем, которые притом немногочисленны; (я поступил бы так) для подтверждения правильности сказанного мною и вследствие редкости сочинения Парменида.

Учение (Срв. А. 1)

Филон in pbys. 65. 23 Vit. Говорят, что он (Аристотель) написал особую книжку, направленную против мнения Парменида.

22. (Плутарх) Strom. 5 (Евсевий Р. Е. 18,5- С 580). Элеат Парменид, приятель Ксенофона, одновременно и присвоил себе мнение последнего и вместе с тем занял противоположную точку зрения. А именно, он объявляет, что, согласно истинному положению вещей, вселенная вечна и неподвижна. И действительно, он говорит, что она... (цит В 8,4)- Возникновение же относится к области кажущегося, согласно ложному мнению, бытия. И ощущения он изгоняет из области истины. Он говорит, что, если чтD.нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во вселенной нет. Вот каким-то образом он оставляет бытие без возникновения. Он же говорит, что земля образовалась вследствие стечения плотного воздуха (из Феофраста, как и ниже А 33- 28 след.).

23. Ипполит Refl 11 (D. 564).

(1). Дело в том, что и Парменид считает вселенную единой, вечной, невозникшей и шаровидной, но при этом он сам, не будучи в состоянии отрешиться от мнения толпы, называет огонь и землю началами вселенной, принимая землю в качестве материи, огонь же в качестве деятельной причи-

Часть II. Элеатовский период 437

ны. Он сказал, что мир погибает, но каким образом (это бывает), не сказал.

(2). Этот же самый (мыслитель) сказал, что вселенная вечна, безначальна, шаровидна и подобна (себе), что в ней нет места и (что она) неподвижна и ограничена.

24. Аристотель metaph.A 5. 986 b 18. А именно, как кажется, Парменид говорил об умопостигаемом едином и т. д. 627 Парменид же, кажется, говорит как-то с большей проницательностью. А именно, полагая, что наряду с бытием небытия вовсе нет, он думает, что по необходимости бытие едино и нет ничего другого... Чувствуя же себя вынужденным соображаться с кажущимся (миром), он полагает, что, согласно разуму существует единое, согласно же ощущению, есть множество (вещей), и опять принимает две причины и два начала: теплое и холодное, так как он называет (началами) огонь и землю. Из них теплое (начало), по его мнению, соответствует бытию, другое же (начало) небытию.

Г5. 1010а 1. Они исследовали истину о сущем, сущим же считали только чувственный мир.

25. - de caelo Г. 298 b 14. А именно, некоторые из них совершенно отвергли возникновение и гибель. И действительно, они говорят, что ничто из сущего ни возникает, ни уничтожается, но (так) только кажется нам. Так (учат), например, Мелисс и Парменид со своими приверженцами. Если в Других отношениях они и прекрасно рассуждают, однако, по крайней мере, должно признать, что они рассуждают не соответственно природе (вещей). Ибо учение о том, что некоторые из сущих (вещей) Не возникли и вообще неподвижны, относится скорее к другому, более принципиальному исследованию, чем к физике, degen. et corr.A 8.335 а 13. Итак, ну основании этих рассуждений оставив без вни-

438 Досократики

мания ощущение и (совершенно) пренебрегши им, так как-де должно следовать разуму, некоторые утверждают, что вселенная едина, неподвижна и беспредельна. Ибо граница граничила бы с пустотой. Итак, некоторые вот каким образом по указанным причинам высказались об истине. Притом (хотя) на основании рассуждений, кажется, (действительно) получаются эти результаты, но делать такие предположения по поводу фактического положения вещей похоже на сумасшествие. Филон к этому месту 157, 27. Он порицает приверженцев Парменида за их мнение, будто не следует обращать никакого внимания на фактическую действительность, но только на последовательность в рассуждениях.

26. Платон Tbeaet.181 А. Если же кажется, что правильнее учат приверженцы неподвижности вселенной, то перебежим к ним от тех, которые, с своей стороны, и неподвижные (предметы) приводят в движение.

Секст adv. matb X 46. Нет движения, учат приверженцы Парменида и Мелисса, которых Аристотель (в одном из своих диалогов с намеком на вышеприведенное место Платона) назвал «неподвижниками и противоестественниками» (т. е. поборниками неподвижности вселенной и отрицателями природы); (он назвал их) неподвижниками от (слова) неподвижность, противоестественниками же — потому, что началом движения является природа, которую они отвергли своим утверждением, что ничто не двигается.

27. Аристотель pbys. Г6.207 а 9. А именно, целому мы даем такое определение: то, в чем решительно все есть, как, например, целый человек или ящик. Как каждая отдельная вещь, точно так же и (целое) в собственном смысле, то есть то целое,

Часть П. Элеатовский период 439

вне которого нет ничего. А то. чему не хватает чегD.либо, не находящегося в нем, то не есть целое, чего бы ему ни хватало. Целое же и совершенное или решительно одно и то же или весьма близки по природе. Совершенным же не является ничто из того, что не имеет конца. Конец же есть граница. Поэтому-то должно считать, что Парменид сказал лучше Мелисса. А именно, последний называет беспредельное целым, первый же говорит, что целое ограничено, будучи «равноотстоящим от центра» (В 8,44).

28. Симплиций phys. 115, 11- Учение Парменида, как сообщает Александр, следующим образом излагает Феофраст в первой книге «Истории физики» (Phys. Ор. 7; D. 483): «То, что сверх бытия, то не бытие. Небытие же — ничто. Следовательно, бытие едино». Эвдем же (излагает) так: «То, что сверх бытия, то — не бытие, но бытие высказывается в одном только смысле; следовательно, бытие едино». Написал ли это прямо таким образом где-либо в другом месте Эвдем, я не могу сказать. В «Физиках» же он пишет о Пармениде следующее, из чего, может быть, и возможно вывести вышесказанное: «Кажется, Пармениду не удается доказательство, что бытие едино, даже если согласиться с ним, что бытие высказывается в одном только смысле, за исключением лишь высказываемой о каждой вещи ее сущности, как (понятие) человек (высказывается) о людях. И если дать о каждом (понятии) в отдельности отчет , то окажется, что понятие бытия находится во всех (вещах) одно и то же подобно тому, как понятие животного в животных. Точно так же, если бы все существующие (вещи) были прекрасными и ничего нельзя было бы найти, что не было бы прекрасным, то, правда, все было бы прекрасно, однако, прекрасное было

440 Досократики

бы не единым, но множественным, ибо прекрасным был бы и (цвет, и занятие, и все. что угодно). Таким-то образом и сущим будет все, но (оно не будет) ни единым, ни одним и тем же. Ибо иная (вещь) есть вода, иная же огонь. Итак, пожалуй, можно не удивляться тому, что Парменид увлекся незаслуживающими доверия рассуждениями и был введен в заблуждение такими (предметами), которые тогда еще не были ясны. Ибо тогда еще никто не говорил о многих значениях (бытия), но впервые Платон ввел два значения (бытия), и (не были еще известны категории:) субстанция и акциденция. ПD.видимому, это ввело Парменида в заблуждение. Указанные (положения) были им усмотрены на основании рассуждений и противоречий, и (к ним его приведи) умозаключения. Ибо он не принимал бы их, если бы это не казалось ему необходимым. Прежние же (до него мыслители) высказывали свои мнения без логических доказательств».

29 Аэций I 24, 1 (D. 320). Парменид и Мелисс отрицали возникновение и гибель своим мнением о всеобщей неподвижности.

30. Аммоний interpr.p. 133, 16 Busse. Ибо, вD.первых, как научил нас Тимей и как высказывается сам Аристотель в своем учении о боге и ранее Парменид не только у Платона (р. 137А), но и в своих собственных стихах, у богов нет вовсе ни прошлого, ни будущего, если только ни то, ни другое не существует, (а именно, прошедшее) уже не существует, (будущее) же еще не существует, первое уже изменилось, второе же по самой своей природе, изменяется; а такого рода (свойства) никоим образом не могут соответствовать истинно сущему, не допускающему изменения даже в мысли-

31. Аэций 17,26 (Б. 303). Парменид: бог — неподвижен, конечен и имеет форму шара.

Часть II - Элеатовский период 441

32. - I 25, 3 (D. 321). Парменид и Демокрит: все существует, согласно необходимости. Судьба же, правда, провидение и творец мира1 тождественны.

33. Климент protr. 5,64. Элеец же Парменид ввел в качестве богов огонь и землю.

34. Плутарх adv. Colot. 13р. 1114 D. Он же (Парменид) не отрицает ни той, ни другой природы (т. е. ни умопостигаемого мира, ни кажущегося), но, отдавая каждой из них должное, сводит умопостигаемое (начало) к идее единого сущего, дав ему название сущего, так как оно — вечно и неуничтожимо, и название единого вследствие того, что оно подобно самому себе и чуждо различия; чувственный же (мир) он сводит к беспорядочному движению. Критерий, касающийся умопостигаемого (мира), неизменно находящегося в одном и том же положении, можно усмотреть (в следующем стихе): «Недрожащее сердце хорошо закругленной истины» (В 1,29}, (критерий же, касающийся чувственного мира, в стихе): «Мнения смертных, в коих не заключается надежной истины», (В 1,30) вследствие того, что они имеют дело с вещами, допускающими разнообразные изменения, страдания и различия.

Симплиций pbys. 39, 10. Итак, он называет это учение предположительным и обманчивым не в качестве просто ложного, но как уклоняющееся от умопостигаемой истины в являющийся и кажущийся чувственный (мир).

Там же р. 25,15. Из считающих начала ограниченными некоторые, как Парменид в учении, относящемся к мнению, принимают два начала: огонь и землю, или, скорее, свет и мрак.

1 Феодорит прибавляет «и божество», может быть, из Аэция II 7,1 (срв.А 37).

442 Досократики

35. Аристотель de gen. et corr. В 3- 330 b 13. Те, которые признают прямо два начала, как Парменид огонь и землю, считают промежуточные (тела), как, например, воздух и воду, смесью их. В 9.336 а 3. А именно, так как, по утверждению их, теплое по природе своей разлагает, холодное же соединяет, каждая из остальных (вещей) имеет первое своей творческой причиной, второе же материальной, поэтому-то, говорят они, из них и через них все прочее возникает и уничтожается. Цицерон Ас. II, 37, 118. Парменид (принимает) огонь в качестве движущего начала и землю в качестве устрояемого им (материала) (из Феофраста Pbys. орт.: срв. 18 А 23).

36.Аэций II 1,2 (D.327). Парменид, Мелисс... мир един. 4, 11 (D.332). Ксенофан, Парменид, Мелисс: мир безначален вечен и неуничтожим.

37. - II 7,1 (D. 335; срв. 18 В12). Парменид: Существуют венцы, обвивающиеся один вокруг другого, (непосредственно) прилегающие, друг к другу Один (венец) — из тонкого (элемента), другой — из плотного, а между ними другие (венцы) смешанные из света и тьмы. Всех их окружает твердь наподобие стены, и под ней находится огненный венец. И в самом центре всех (венцов) находится твердь, и под ней тоже огненный (венец). Самый же средний из смешанных венцов является для всех (остальных) началом и причиной движения и возникновения, и егD.то он называет богиней-правительницей, владеющей (вселенной) по жребию (держащей ключи, если текст исправить согласно В 1,14), Правдою и Необходимостью (В 8,30; 10,6). Воздух есть выдление земли, превратившееся в пар вследствие слишком сильного сжатия ее. Солнце же и млечный круг (срв. В 11,2) — отдушины, из которых выходит огонь. Луна же есть смесь двух (ве-

Часть II. Элеатовский период 443

ществ) воздуха и огня. Выше всего лежит окружающий (все) эфир, под ним находится та огненная (масса), которую мы называем небом, и под ним уже расположено то, что окружает землю.

Цицерон de not. deor. 1 12,28. Ибо, что касается Парменида, то у него находим какую-то выдумку: он сочиняет подобие венка (называет его «венцом»), опоясывающий небо беспрерывно горящий круг из света и его называет богом. В нем невозможно предполагать ни божественного образа, ни ума. И много странных вещей такого же рода (он высказывает), так как он делает божеством Войну, Раздор, Страсть (В 13) и прочее в том же роде, что разрушается либо от болезни, либо от сна, либо вследствие забвения, либо от старости. То же самое (он говорит) по поводу звезд, мы уже высказали порицание другому (мыслителю) за этот взгляд и поэтому считаем возможным опустить здесь (разбор этого мнения).

38. Аэций II 11,4 (D. 340) Парменид, Гераклит, Стратон, Зенон: небо из огня. Срв. 11,1.

39. — II 13,8 (D. 342) Парменид и Гераклит: светила суть сгустки огня.

40. Анонимный византийский автор de.Treu р.52,19. Неподвижных звезд, вращающихся вместе со вселенной, неизвестных нам бесчисленное множество, как сказал физик Парменид; известны же нам неподвижные звезды до шестой величины в количестве тысячи, согласно Арату.

40а1 Аэций II 15,4 (D. 345). Парменид помещает на первом месте в эфире утреннюю звезду, котD.

1 Разногласие между свидетельствами Аэция и Диогена, приводимыми в 40а, зависит, по мнению Г Дильса, оттого, что поэма Парменида в древности ходила и под именем Пифагора.

444 Досократики

рую он считает тождественной с вечерней звездой; за ней он помещает солнце, а под ним звезды в огненном (месте), которое он называет небом (В 10, 5). Диоген VIII 14 (Пифагор) впервые сказал, что вечерняя и утренняя звезда одно и то же, как утверждает Нарменид. Срв.А 1 § 23.

41- Аэций II 20, 8 (D. 349) Парменид и Метродор: солнце — из огня.

42. - II 25, 3 (D. 356). Парменид (считает) луну огненной. 26,2 (D. 357). Парменид: луна равна солнцу и от него у нее свет. 28,5 (D. 358). Фалес первый сказал, что (луна) освещается солнцем. Пифагор, Парменид... (учат) подобным же образом. Срв.В21.

43. — II 20, 8а (D. 349). По мнению Парменида, солнце и луна отделились от млечного круга, первое — из более тонкой, то есть теплой, смеси, вторая — из более плотной, то есть холодной, смеси.

43а. — III 1,4 (D. 365. Млечный путь). По мнению Парменида, его похожей на молоко цвет порожден смесью плотного и тонкого.

44. Диоген VIII 48 (Пифагор). Однако, впервые назвал небо космосом, а землю круглой2, согласно Феофрасту (Phys. Орт. 17), Парменид, согласно же Зенону Гезиод. Срв. А 1. Аэций III 15, 7 (D. 380). Парменид, Демокрит: Земля пребывает в равновесии вследствие равного расстояния отовсюду, ибо нет причины, которая бы заставила ее скорее на-

1 Выражение: «как утверждает Парменид» в данном контексте двусмысленно. Неясно, приписывается ли Пармениду свидетельство об открытии, сделанном Пифагором; или говорится о тождестве взглядов Парменида и Пифагора. В последнем случае точнее было бы: «как утверждает и Парменид».

2 «Круглой» здесь в противоположность «плоской», как видно из термина «», которым пользуется Диоген в данном месте.

Часть II. Элеатовский период 445

клониться в одну сторону, чем в другую. Вследствие этого она может лишь сотрясаться, но не двигаться.

Анатолий р. 30 Heib. Сверх того (пифагорейцы) говорили, что около центра четырех стихий (элементов) лежит некий генадический (т. е. обладающий природой единицы) огненный куб1, центральное положение которого было известно и Гомеру, так как он об этом говорит: «(удаленный) настолько снизу от подземного царства, насколько небо отстоит от земли» (VIIX 16). По-видимому, в этом следовали пифагорейцам Эмпедокл и Парменид со своими приверженцами и почти наибольшая часть древних мудрецов, утверждавших, что монадическая природа, наподобие Гестии (богини очага), помещается в центре и вследствие равновесия сохраняет (всегда) одно и то же местопребывание.

44а. Ахилл Isag. 31. Впервые элеец Парменид положил начало учению о зонах2.

45. Макробий S. Sc. I 14,20. Парменид: душа состоит из земли и огня Аэций IV 3,4 (D. 388). Парменид и Гиппас (считают душу) огненной. 5,5 (D. 391). Парменид: первенствующая часть души (находится) во всей груди. 5,13 (D. 393). Парменид, Эмпедокл и Демокрит: душа и ум одно и то же. По их мнению, не может быть ни одного животного, которое было бы совершенно неразумным.

46. Феофраст de sensu 1 1 след. (D. 499). Об ощущении есть много мнений, которые образуют собой в общем две (основных точки зрения). А имен-

1 Центральный огонь пифагорейцев сравнивается здесь с огненным венцом, находящимся в середине Парме-нидовского мира (см. А 37).

2 Ахилл говорит здесь о земных поясах, а не о небесных.

446 Досократики

но, одни (думают, что ощущение) вызывается подобным, другие же — противоположным. Парме-нид, Эмпедокл и Платон (полагают, что ощущение вызывается подобным), Анаксагор же и Гераклит со своими последователями (думают, что оно порождается) противоположным.

(3) И действительно, Парменид вообще не сказал ничего определенного за исключением лишь того, что есть два элемента и познание зависит от преобладания (того или другого из них). А именно, образ мыслей делается иным в зависимости от преобладания теплого или холодного; лучшим и более чистым (он становится) под влиянием теплого. Однако и в последнем случае нужна некоторая симметрия. Он говорит (цит. В 16). Дело в том, что ощущение и мышление для него тождественны. Поэтому-то и источник памяти и забвения, по его мнению, находится в смеси теплого и холодного. Если же они смешаны равномерно, то будет ли мышление или нет, и какое (будет в этом случае) умственное состояние, (этого вопроса) он еще вовсе не определил. А что тому, что само по себе противоположно (теплому), он также приписывает ощущение, это очевидно (из тех его слов), в которых он говорит, что труп не ощущает света, тепла и звука вследствие исчезновения (в нем) огня, холод же, тишину и (вообще все) противоположное (вышеуказанному) ощущает. И вообще все, что существует, обладает некоторого рода познанием. Таким-то образом, по-видимому, он сам разделывается (простым) утверждением с затруднениями, которые получаются вследствие (его) предположения.

47-Аэций N9, б (D. 397 b 1). Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Эпикур, Гераклит: частные ощущения возникают соответственно сораз-

Часть II. Элеатовский период 447

мерности пор, причем каждому (ощущению соответствует свой особый вид воспринимаемых (объектов).

48. — (?) IV 13, 9. 10 (D. 404). Гиппарх говорит, что от обоих глаз простираются лучи, которые своими концами, как бы прикосновением рук, касаются поверхности внешних тел и (таким образом) производят восприятие их сообразно зрительной (способности). Некоторые приписывают это мнение также Пифагору, как (мыслителю), утвердившему математическое знание, и, сверх того, Пармениду, высказывающему это (мнение) в своих произведениях.

49. Филодем Rbet fr. inc. 3, 7. Согласно Пармениду и Мелиссу, говорящим об единстве вселенной и вследствие этого (утверждающим), что ощущения ложны. Ащий IV 9,1 (D. 396,12). Пифагор, Эмпедокл, Ксенофан, Парменид: ощущения ложны.

50,АэцийГ/9,14 (D. 398). Парменид, Эмпедокл: желание возникает вследствие недостаточного питания1.

51. Цензорин 4, 7. 8, Эмпедокл... утверждает нечто в следующем роде. Сперва из земли, бывшей как бы беременной, в разных местах возникли отдельные члены, затем они соединились и образовали тело настоящего человека, представляющее собой смесь огня и влаги. Точно такое же мнение, за исключением незначительных уклонений, находим и у Парменида из Велии. Срв. Аэций V19,5 (21 А 72).

52. Аристотель de part. anim. В 2. 648a, 25. А именно, некоторые утверждают, что водяные животные теплее (животных), живущих на суше. Они

1 «Потребность в пище была первой причиной наших желаний» (Riaux, цит. соч., стр. 98).

448 Досократики

говорят, что теплота природы водяных животных уравнивает холодность места (их пребывания). И бескровные (животные, по их мнению, теплее животных), имеющих кровь, и самки (теплее) самцов. Так, Парменид и некоторые другие говорят, что женщины теплее мужчин, полагая, что менструации происходят вследствие теплоты и обилия крови, Эмпедокл же (дает) противоположное (этому учение).

53.Ащии V7,2 (D.419 после 21А 81). Парменид (учит) противоположным образом (чем Эмпедокл): Северные страны породили самцов (ибо они в большей степени причастны плотному началу), южные же страны произвели самок вследствие (своей) разреженности. 7,4 (D. 420). Анаксагор, Парменид: (при зарождении самцов) семя с правой стороны сбрасывается в правую часть матки и семя с левой стороны в левую (часть) матки. Если же произойдет скрещение частей при извержении (семени), то рождаются самки. Срв. Аристотель de gen. antm. Д 1. 763 b 30 (46 А 107). Цензорин 5, 2 Итак, учителям мудрости неизвестно, откуда изливается семя. Ибо Парменид был того мнения, что оно появляется то справа, то слева. Срв. 14 А 13.

54. Аэций V 11.2 (D. 422). По мнению Парменида, рождаются дети, похожие на отцов, в том случае, если плод отделился от правой части матки; и похожие на матерей, если он отделился от левой части. Цензорин 6, 8. Впрочем, мнение Парменида таково: когда семя вышло из правой части, тогда сыновья похожи на отца, когда из левой, то на мать. 6,9. С другой стороны, Парменид учит, что между женщинами и (их) мужьями происходит состязание, и чья сторона одержит верх, того свойства воспроизводятся (в ребенке). Срв. Лактанций

Часть II. Элеатовский период 449

de opif. 12, 12. Думают также, что неодинаковые (физические и душевные) свойства образуются следующим образом: если как-нибудь семя мужского рода попадет в левую часть матерняго чрева, то, думают, хотя рождается мужской пол, но, так как он был зачат в женской части, он имеет в себе нечто женского в большей степени, чем это допускает мужская красота: либо особенную наружность, либо чрезмерную белизну, либо гладкое тело, либо нежные члены, либо короткий рост, либо тонкий голос, либо робкую душу, либо несколько из перечисленных (свойств). Равным образом если семя женского рода вольется в правую часть, то, хотя рождается женщина, но так как она была зачата в мужской части, она имеет в себе нечто свойственного мужчине в большей мере, чем это допускает закон пола: или сильные члены, или чрезмерную длину, или смуглый цвет, или шершавое лицо, или непристойные черты лица, или грубый голос, или дерзкую душу или несколько из указанных свойств (срв. В 18).

В. ФРАГМЕНТЫ

«О природе» Парменида

1. Секст VII111 след. Приятель же его (КсенD.фана) Парменид заподозрил (истинность) предположительного учения, то есть (учения), заключающегося в бессильных мнениях, в основу же положил научный, то есть непогрешимый, критерий, причем он отказался также от доверия к ощущениям. По крайней мере, в начале своего сочинения «О природе» он пишет следующим образом

450 Досократики

(цит. ниже приводимые ст. 1-30.33—38). Далее в §§ 112—114 следует их объяснение: А именно, приведенных (стихах) Парменид под несущими его конями разумеет неразумные стремления и желания души (1), путешествием же по весьма известной дороге божества (он называет умозрение соответственно любящему мудрость разуму, который наподобие божества-проводника указывает путь к познанию всего (2.3); девами, идущими впереди его, (он называет) ощущения (5), из которых он намекает на слух в словах: «ибо движение ее ускорялось двумя искусно обточенными кругами» (7.8), то есть кругами ушей, посредством коих воспринимают звук; органы же зрения он наименовал девами Гелиадами (9), покинувшими чертоги Ночи (9), «бросившимися к свету» (10) вследствие того, что без света не бывает их употребления. Прибытие же к «строгой карательнице» Правде, обладающей «меняющимися ключами», (14) означает размышление, владеющее прочным постижением вещей. Принявшая его (богиня) возвещает, что она откроет (ему) две следующие (вещи): «И недрожащее сердце легко убеждающей (всех) истины» (29), то есть неподвижное седалище науки, и, во-вторых: «Мнения смертных, в коих не заключается подлинной достоверности» (30), то есть все непрочное, лежащее во мнении. И в конце он еще яснее говорит, что не следует обращать внимания на ощущения, но (только) на разум (33—36). А именно, он говорит... (цит. стихи 34—37). Но он и сам, как очевидно из вышесказанного, вышел из-под контроля ощущений, провозгласив научный разум нормою истины в сущем.

Симпшций cael 551,20. А те (известные) мужи признали два естества: одно — умопостигаемого истинно сущего, другое — рождающегося чув-

Часть II. Элеатовский период 451

ственного, которое, по их мнению, не следует называть просто сущим, но мнимо существующим. Поэтому-то они говорят, что о сущем есть истина, о рождающемся же (только) мнение. По крайней мере, Парменид говорит... (цит. ст. 28—32).

«Кобылицы, которые (обычно) несут меня, поскольку простирается мое желание1, (наэтот раз) увлекали (меня помимо моей воли), так как они вступили со мной на весьма известную дорогу богини, которая повсюду2 ведет знающего мужа

По этой-то дороге я мчался. Дело в том (повторяю), что по ней несли меня многоумные3) кобылицы, девы же указывали (им) путь4.

Ось, накаляясь в ступице, испускала шипящий звук свирели (ибо движение ее ускорялось

1 Если согласиться с Г. Штейном и Гегелем, что здесь идет речь о желании кобылиц, то устраняется противоположение описываемой поездки обычным.

2 Лучшая рукописная традиция «чбфЬ рЬнф Ьуфз» — «по всем городам». «Которая» грамматически может быть отнесено и к дороге и к богине. П. Дейссен, читая бнфЮ вместо Ьуфз, переводит: «Путь богини, которая затем сама дальше ведет повсюду понимающего ее мужа». Г. Германн, читающий также бэфЮ, переводит: «которая, одна и та же. ведет любого мудреца». Дильс из всех приводимых им 13 конъектур этого места отдает предпочтение поправке Г. Германна. но считает необходимым изменить смысл ее так: «божественный путь, который один только повсюду ведет знающего мужа». Нам кажется удачной конъектура Карстена «чбфЬ рЬнф ЬдбЮ»: «котор. вводит во все тайны».

3 «Обученные» П. Таннери.

4 Несколько иначе понимает начало поэмы U. v. Wilamowitz-Mollendorf (Негmez, 34 Вd., II Неft, 1899):Лошадивсегда везут поэта, повинуясь его желанию. Хорошо иметь таких лошадей! И на этот раз они везут его к богине по его желанию.) Смысл: так далеко заехать по пути к истине позволило ем}7 не только откровение, но и сила собственной души. Правда, без помощи дев он не нашел бы дороги к истине.

452 Досократики

двумя искусно обточеными1 кругами с обеих сторон), так как к свету торопились девы Солнца, покинув чертоги Ночи и сбросив руками покрывала со (своих) голов.

Там (находятся) ворота, которыми разделяются пути Ночи и Дня. Притолока и каменный порог окружают (их сверху и снизу}. Сами же ворота — из эфира2 и замыкаются огромными створками. Меняющимися3 ключами от них владеет строгая карательница Правда4.

К ней-то с нежными5 словами обратились девы и мудрой речью6 упросили ее немедленно столкнуть для них железный засов с ворот. Ворота же (раскрывшись) образовали громадное отверстие (на месте) створок, (причем отворяясь) они заставили медные стержни, прикрепленные гвоздями и шпильками, по очереди повернуться в гнездах. Сюда-то по широкой7 дороге прямо через ворота направили девы колесницу и лошадей.

И богиня8 меня благосклонно приняла, взяла (своей) рукой (мою) правую руку и обратилась ко мне со следующей речью: «Юноша, оберегаемый бессмертными возницами, ты, являющийся в наш дом на несущих тебя кобылицах, радуйся!

1 «Вертящимися» (Г. Дильс).

2 «Сверкающие» (В. Нестле).

« То отпирающими, то запирающими.

4 В утверждении, что Правда хранит ключи к истине, П. Дейссен видит указание на то, что только через справедливость (нравственную жизнь) лежит путь к истине.

5 «Льстивыми» (Г Дильс).

6 «Искусно» (Дж. Вернет).

7 «По наезженной дороге» (Г. Церетели).

5 Эту богиню 1. Дильс отличает от богини, правительницы вселенной: О. Гильберт, напротив, высказывается за тождество их.

Часть II. Элеатовский период 453

Дело в том, что не злой рок руководил твоей поездкой по этой дороге1 (ибо, в самом деле, далека она от стези людей), но закон и правда. Должно тебе все узнать: и недрожащее сердце хорошо закругленной Истины, и мнения смертных, в коих не заключается подлинной достоверности. Но, во всяком случае, узнаешь ты и то, в каком виде должны предстать кажущиеся явления при всестороннем проведении единой гипотезы2.

1 Пути введения М. Мандес отличает от путей самой поэмы. Первые олицетворяют методы в собственном смысле, вторые суть указатели отправных точек исследования. Три пути введения: 1) путь чувств. 2) путь слова и 3) путь разума. Три пути поэмы: 1) бытие есть, небытия нет, 2) бытие есть и небытие есть, 3) бытие и небытие тождественны,

2 Последняя фраза истолковывается весьма раааично. У. Вилямовиц-Меллендорф (цит, соч., стр. 204—205) понимает ее, как указание на то, что рядом с истиной есть последовательная, замкнутая в себе гипотеза, в которой каждое положение доказывается всей системой, причем этой гипотезе принадлежит в некотором роде реальность. М. Мандес (цит, соч., стр. 118), соединяя понимания Вилямовица и Лорцинга, предлагает такое толкование: Ты узнаешь, каковы кажущиеся явления будут в том случае, если мы заставим их войти в одну систему, в которой одно основное, конечно, ошибочное предположение, будет проходить «насквозь» через все. Мы примыкаем к толкованию М. Мандеса. К Lincke (Zu Раrmenides ресЯ цэуебч; в Philoologus, 65 Вd, 1906 стр. 473) переводит: «Ты узнаешь также, что видимость должна быть чем-то (таким), что проникает вообще каждую вещь». А. Patin (Parmenides im Kampfe gegen Heraklit. 1899, стр.504): «Ты узнаешь также, как видимость, последовательно проникая все, должна проходить через целое». По мнению Патина, Парменид здесь говорит о необходимости кажущегося мира: так кажется, так должно казаться, так как это правильная видимость в противоположность противоречивой ложной видимости. П. Дейссен переводит: «Все же ты должен ознакомиться и с этим: ведь, кто хочет исследовать все во всем, тот Должен познавать кажущееся кажущимся образом». J. Bized (цит, соч., стр. 204): «Ты узнаешь в совершенстве также эти

454