Часть 18. Эмпедокл.

601

minimum 30 000 ор1, и душа возвращается обратно в блаженную обитель бессмертных.

Религия Эмпедокла есть религия любви. Она проповедует любовь ко всем людям, животным и даже растениям. И животные и растения — наши братья, и даже боле того: они — это «мы сами в другом состоянии» (К.Иоэль). Идеал любви, овеществленный в Сфайросе, объемлет всю природу (также и неорганическую).

Между физикой Эмпедокла и его религиозной мистикой существует явное противоречие (в особенности в учении о душе)2. С одной стороны, мы слышим, что душа есть количественное отношение элементов в организме, ощущение есть функция вещества и мысль — не что иное, как кровь сердца человека; с другой стороны, душа — особое невидимое существо, лишь случайно связанное с организмом, одиноко живущее в чужой враждебной ей темнице (теле). С одной стороны, мы слышим о роковом характере человеческого умонастроения и поведения (о неизбежной зависимости такового от состава тела), с другой, нам указывают путь спасения, обращаются к нам с проповедью следовать известным предписаниям и усвоить некоторый образ мыслей. Противоречие между физикой и религией Эмпедокла в последнее время пытаются объяснить различением двух периодов в умонастроений Эмпедокла. Биде3 полагает, что мистический период предшествовал естественнонаучному напротив, Дильс с ко-

1 О значении слова «» у Эмпедокла см. мое примечание к В 115.

2 См. мою статью: «Понятие о душе в Древней Греции» по . Е. Боброву, стр. 9—10.

3 Вidez .La.biographie , 1894. стр. 159.

602

торым соглашается большинство (А.Деринг,Дж. Бернет, кн. С. Трубецкой и др.), думает, что атеист натурфилософии стал верующим на склоне дней своих в изгнании, нужде и одиночестве. Впрочем, никаких объективных данных в пользу своего мнения Дильс не приводит1; он указывает лишь на большую психологическую вероятность превращения рационалиста-физика в мистика-пророка, нежели такой перемены, чтобы человек, начавший с мистицизма, кончил рационализмом. Однако, имея в виду противоречивость как натуры Эмпедокла, отмеченную нами выше в его биографии, так и самой его натурфилософии в частности, мы не видим настоятельной необходимости отнесения двух поэм его к совершенно различным периодам жизни. Сам Дильс (стр. 406 ц. с.) указывает, что воззрения Эмпедокла и в пределах одного и того же сочинения его оказываются полными противоречий: «остроумное, но поверхностное и слишком поддающееся чужому авторитету его духовное дарование» часто страдает отсутствием последовательности. Свое решение вопроса Дильс мотивирует лишь нежеланием без нужды увеличивать число этих противоречий соединением в одно «совершенно различных представлений и тенденций обеих поэм». Мы присоединяемся к мнению О. Гильберта, которое он резюмирует в следующих словах (стр. 224 ц. с.): «В своем стремлении усвоить и соединить все творческие мысли, какие только более древние научные системы оставили потомству, Эмпедокл строит мир, полный противоречий», и мы склонны думать, что ра-

1 Хотя и делает попытку применить для решения проблемы получивший права гражданства в «Платоновском вопросе» лингвистический метод.

603

ционалистическая физика и мистическая теология уживались вместе в этой богатой противоречиями натуре. Поэтому мы считаем даже возможным вместе с С. Феррари1 смотреть на физическое и катартическое сочинения Эмпедокла, как на две части одной поэмы.

Впрочем, различие их отчасти, может быть, объясняется тем, что в первом из них философ обращается к узкому кругу любителей мудрости, во втором пророк — к верующей массе2.

В заключение скажем несколько слов о заслугах Эмпедокла в медицине и риторике. По Галену. Эмпедокл является основателем итальянской (сицилийской) школы врачей, развивавшейся в древней Греции наряду со школами косской, книдской и родосской. Медицинская школа, основанная Эмпедоклом, существовала еще во времена Платона и Аристотеля. К ней принадлежал современник Платона Филистион, от которого зависит Платон в «Тимее»3. Эмпедокл требовал, чтобы медицинские предписания основывались на общем учении о природе организма. В сицилийской медицинской школе первенствующее значение в организме приписывалось крови, центральным органом сознания признавалось сердце, акт дыхания тесно связывался с движением крови (причем принималось учение, что мы дышим всеми порами тела) и четыре элемента отожествлялись с началами горячим, холодным, влажным и сухим.

1 Rivista italiana di filos; IV,1,1891, стр. 172.

2 См. Статью об Эмпедокле Е. E.Wellman, 5 Вd 1,1905, стр. 2509 след.

3 О влиянии Филистиона на Платона говорит E.Wellman, V. 1,1901.

604

Эмпедокл явился новатором в слоге он ввел в употребление многие риторические фигуры, которые у него заимствовал ученик его Горгий1. Таким образом, он явился одним из основателей риторики, родиной которой вообще является Сицилия. Аристотель назвал Эмпедокла «изобретателем риторики» (см. А 1 § 57). По поводу этого изречения Аристотеля некоторые (в том числе даже Карстен) думали, что Эмпедокл сочинил руководство по риторике; однако, правильнее, ввиду отсутствия каких-либо иных указаний на это, считать, что Эмпедокл положил начало риторике введением в употребление различных ораторских приемов (дав образцы их как в своих стихах, так и в речах, с которыми ему, как политическому деятелю, приходилось обращаться к народу)2.

Главное сочинение Эмпедокла «О природе сущего» состояло из двух (или трех) книг и первоначально заключало в себе около 2000 стихов, из которых до нас дошло около 340. Другое сочинение Эмпедокла: «Очищения», от которого сохранилось около 100 стихов, первоначально заключало в себе, по Диогену и Свиде, около 3000 стихов (это число Дильс считает преувеличенным). Только эти две поэмы можно с достоверностью считать принадлежащими Эмпедоклу. Что касается упоминаемого в числе сочинений Эмпедокла «Врачебного слова», то оно, вероятно, представляло собой часть главной поэмы: «О природе». Сверх того, Эмпедоклу приписываются две эпиграммы:

1 F.Jevos(A histore of Greek nature ) 1884.ц. с., стр. 61 —62.

2 Он учил риторике «usu atque exempolo» (Н. Stein., 1852, стр. 2).

605

одна, посвященная ученику его Павсанию, и другая, представляющая собой насмешку над врачом Акроном (шутка по поводу его имени). Эмпедоклу приписывались также трагедии (перипатетик Иероним в III веке до P Хр. видел их еще 43, Неанф знает только 7). Гераклид, сын Серапиона, считает эти трагедии принадлежащими другому лицу, также носившему имя Эмпедокла; по Свиде, автор их — внук философа Эмпедокла. Наконец, упоминаются еще два сочинения Эмпедокла: поэма, изображающая поход Ксеркса, под заглавием: «Переправа Ксеркса», или «Персидские войны», и гимн Аполлону. Эти два сочинения будто бы были сожжены сестрой или дочерью философа. По силе поэтического дарования Эмпедокл должен быть поставлен выше Парменида и может быть сравнен с Лукрецием. Этим, вероятно, объясняется тот отмечаемый Муллахом, как достойный удивления, факт, что, несмотря на низкую оценку у Платона и Аристотеля, стихи Эмпедокла усиленно изучались в древности и наиболее уцелели из всей греческой философской поэзии.

Против учения Эмпедокла написал сочинение Зенон Элейский; равным образом критику их дает Мелисс. Феофраст посвятил Эмпедоклу отдельный трактат. Большое сочинение против Эмпедокла написал эпикуреец Гермарх. Обширную монографию посвятил Эмпедоклу также Плутарх. Подражает Эмпедоклу Лукреций и Овидий в «Метаморфозах» (кн. XV, ст. 75 след.).

Что касается отношения Эмпедокла к предшественникам, то, как мы сказали, наибольшее вли-

606

яние на него оказал Парменид, у которого Эмпедокл заимствовал понятие реальности, отрицание пустого пространства, возникновения и уничтожения, и концепцию «единого» (из его «Истины»), понятие элемента и деятельной силы, отличной от материальной причины (из его «Мнения»). Два мира Парменидовой поэмы — мир истины и мир мнения становятся у Эмпедокла двумя различными состояниями вселенной (причем мир истины соответствует у него наилучшему, полному блаженства состоянию вселенной). Даже свои четыре элемента Эмпедокл временами сводит к двум элементам Парменида Равным образом взгляд на познание, как на функцию смеси элементов, Эмпедокл заимствует у Парменида1.

По мнению Э. Целлера (I стр. 833 след.) наиболее решительное влияние на физику Эмпедокла оказал Гераклит: все основные определения ее возникли из соединения учений Парменида и Гераклита, но «в этом соединении элеатовское подчинено гераклитовскому», так как-де Эмпедокл признает подлинно существующими движение, множественность и делимость бытия и ставит целью своей системы объяснение явлений чувственного мира. Однако, все это Эмпедокл мог найти и во второй части поэмы Парменида, близкое знакомство его с которой несомненно (неоднократно Эмпедокл дает прямо перифраз поэмы Парме-

1 Отношение Эмпедокла к Пармениду правильно характеризует А. Gladish, 1858, стр.19—20), указывающий, что та физика, которую развил Парменид в свете простого мнения, повторяется в существенных чертах у Эмпедокла. но уже в свете истины. Однако Эмпедокл при этом не придерживается исключительно точки зрения Парменидова “мнения”, но стремится соединить и примирить обе разделенные у Парменида точки зрения.

607

нида). Мы не отрицаем некоторого влияния Гераклита на Эмпедокла. но считать это влияние главнейшим или даже равносильным влиянию Парменида кажется нам ошибочным. Как справедливо указывает Э. Радлов (стр. 34 ц. с.), доказательство влияния Гераклита на Эмпедокла у Целлера «покоится более на возможности и априорной необходимости, чем на неопровержимых фактах». Подобно тому как несамостоятельна физика Эмпедокла, неоригинальна и его космология, которая представляет собой соединение учений ионийских, пифагорейских и элеатских (подробнее об этом см. у П. Таннери). Что касается биологических учений Эмпедокла, то Керн: указал, что в орфических песнях возникновение организмов рисуется так же, как у Эмпедокла. Нельзя не упомянуть также о влиянии Алкмеона2 и «Мнения» Парменида на отдельные биологические учения Эмпедокла. В своих религиозных взглядах Эмпедокл примыкает, как мы сказали, с одной стороны, к Ксенофану, с другой, к пифагорейцам и орфикам. Подводя итоги, мы не назовем систему Эмпедокла ни «оригинальнейшей» (Г. Якубанис), ни «интересной только как эклектизм» (Э. Радлов), но признаем ее богатейшей по содержанию из всех досократических систем, но несамостоятельной и противоречивой, стремящейся более вширь, нежели вглубь, в ней видно искание нового синтеза, но ей не удается подняться над эклектической спайкой разнородного материала, тем не менее и ей уда-

1 По мнению Вidez (Archiv IX, стр. 102) Эмпедокл в своей философии наиболее зависит от Алкмеона, удерживает философскую позицию и сохраняет программу кротонского физика.

608

ется иногда открывать новое ценное, хотя и в форме неясных, смутных чаяний3.

Система Эмпедокла в целом не нашла себе последователей, но отдельные учения его просуществовали довольно долго. Так, его теория четырех элементов господствовала в древности и средние века. Нашла себе многих последователей также его теория чувственного восприятия (например, ее принимает Платон). Долгое время существовала основанная Эмпедоклом сицилийская медицинская школа (преемником Эмпедокла в медицине был его ученик Павсаний, которому посвящено сочинение «О природе»). В своих учениях Эмпедокл до известной степени предвосхищает мысль Дарвина о переживании наиболее приспособленных организмов, идею сравнительной морфологии Гете и, наконец, основы химии нового времени. «С Эмпедоклом, — говорит Т Гомперц (стр. 201), — мы как бы по мановению ока переносимся в современную химию. Три основные идеи этой науки впервые отчетливо выступают здесь перед нами: гипотеза множественности, и при том

1 В своей оценке философии Эмпедокла мы в некоторых пунктах согласны с S. Ferrari , который находит, что, если смотреть на учение Эмпедокла в целом, то придется признать присутствие в нем разнородных, логически не соединимых элементов стр. 252. Эмпедокл вводит в свою систему все, что ему нравится. У него дарования скорее поэтические, нежели философские. При всем том его физика есть прекрасная систематизация большого количества фактов и у автора ее — обширнейшие познания. Меткое замечание об Эмпедокле стр. 303.В другом месте он справедливо указывает, что учения Эмпедокла не образуют «системы» и в них нет «единства точки зрения».

609

ограниченной множественности основных элементов; идея соединений, в которые вступают между собой эти элементы; и, наконец, признание многочисленных количественных различий или изменчивости пропорций в этих соединениях».

Фрагменты Эмпедокла переведены на латинский язык Карстеном и Муллахом, на французский язык Эгжером и П. Таннери, на немецкий язык Ломматшем, Бальтцером, Дильсом и Нестле (перевод последнего стихотворный), на английский язык — Фер-банксом, Бернетом и Леонардом (перевод Леонарда в стихах), на русский язык — Э. Радловым и Г. Якубанисом, причем последний дает два перевода: прозаический и стихотворный. Сверх того, Э. Радлов и Г. Якубанис посвятили Эмпедоклу специальные монографические исследования.

А. Жизнь и учение

Жизнь

1. Диоген VIII51 след. Агригентинец Эмпедокл был, как говорит Гиппобот, сыном Метона и внуком Эмпедокла. То же самое сообщает также Тимей в пятнадцатой книге своих «Историй», прибавляя, что Эмпедокл-дед (нашего) поэта был известным мужем. Впрочем, и Гермипп говорит то же самое. Равным образом Гераклид в сочинении “О болезнях” (говорит), что он принадлежал к знатному роду так как дед (его) держал лошадей (для конных ристалищ). Говорит также Эратосфен в сочинении «Победы на олимпийских играх», ссылаясь на свидетельство Аристотеля, что в 71 олимпиаду (496) одержал победу отец Метона.

610

(52) Грамматик же Аполлодор в «Хрониках» говорит таr «Был у Метона сын. О нем Главк1 сообщает, что он посетил Фурии тотчас же по основании их» и затем ниже (прибавляет): «Мне, по крайней мере, кажется, что совершенно ошибаются те, кто рассказывает, будто, будучи изгнан из родины, он переселился в Сиракузы и вместе с сиракузянами воевал против афинян. Дело в том, что (в то время) или его уже не было в живых или он был совершенно престарелым; (таким образом), то сообщение неверно». Ведь Аристотель, а также Гераклид утверждают, что он умер шестидесяти лет. Одержавший же в 71 олимпиаду победу на скаковой лошади был его дед — тезка, так что заодно Аполлодор указывает и время.

(53) Сатир же в «Жизнеописаниях» говорит, что Эмпедокл был сыном Эксенета и сам оставил сына Эксенета, и что в туже самую (вышеупомянутую) олимпиаду он (сам) одержал победу на скаковой лошади, сын же его (победил) в борьбе, или, как (сообщает) Гераклид в «Сокращении», — в беге. Я же нашел в записках Фаворина, что Эмпедокл принес в жертву быка, (сделанного) из меда и ячменной муки2, дл

1 Главк из Регины — историк литературы, живший вскоре после Эмпедокла.

2 Срв. 21А 11.0 роли быка в греческом культе см. Кагаров. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции, 1913, стр. 247—260. Г. Якубанис (Эмпедокл, стр. 27). Относя это сообщение к деду философа, полагает, что факт “угощения членов почетного посольства своеобразным блюдом — быком, выпеченным из меда и ячменной муки”, свидетельствует, что Эмпедокл-дед “был последователем пифагорейского учения, предписывавшего своим адептам воздержание от мясной пищи, а может быть, даже лично знал и слушал самого Пифагора”. Такого же мнения держится Steinhart в своей статье об Эмпедокле, помещенной в Еrsch u. Grubbers Algem.

611

послов (государства), и что он имел брата Калликратида. Телавг же, сын Пифагора, в письме к Филолаю говорит, что Эмпедокл — сын Архинома.

(54) Что же касается его происхождения из Агригента в Сицилии, то об этом он сам говорит в начале «Очищений» (цит. В 112). Вот какие сведения (мы имеем) об его происхождении.

Тимей рассказывает в девятой из своих «Историй», что он слушал Пифагора, и говорит, что он (подобно Платону) был обвинен в краже учений (т.е. в там, что выдавал чужие учения за свои) и был исключен из союза (ему запрещено было принимать участие в занятиях школы). Он и сам упоминает Пифагора в следующих словах (цит. В 129).Другие же (полагают), что он говорил это относительно Парменида.

(55) Неаф же говорит, что до Филолая и Эмпедокла пифагорики1 допускались к участью в научных беседах. Когда же Эмпедокл в своем сочинении обнародовал их учения, то (пифагорейцы) установили закон о недопущении к участию (в занятиях школы) эпических стихотворцев. (Он утверждает, что то же самое случилось и с Платоном. А именно, и последнему было воспрещено посещение занятий школы). Однако он (Неаф) не сообщил, кого именно из них (пифагорейцев) слушал Эмпедокла. Дело в том, что письмо, приписываемое Телавгу, в котором говорится, будто он занимался у Гиппаса и Бротина, не заслуживает доверия. Феофраст же (Рbys. Орiп.fr. 3D-477,18 поt.)2 говорит, что он был поклонником Парменида и подражал пос-

1 “Пифагорики” в отличие от “пифагорейцев”, т. е. не принадлежавшие к замкнутому избранному кружку.

2 Весьма вероятно, не в сочинении «Мнения физиков», но в другой работе Феофраста «О способе выражения”.

612

леднему в своих сочинениях. Ибо и тот изложил свое учение о природе в стихах .

(56) Гермипп же (сообщает), что он был поклонником не Парменида, но Ксенофана, в обществе которого он вращался и эпическому стихотворению которого подражал; впоследствии же он попал в общество пифагорейцев. Алкидам же в «Физике» говорит, что одновременно Зенон и Эмпедокл слушали Парменида, затем от него ушли, и Зенон стал заниматься философией самостоятельно, Эмпедокл же (после того) слушал Анаксагора и Пифагора, причем последнему он подражал в святости образа жизни и величавой внешности, первому же в учении о природе.

(57) Аристотель же в “Софисте” говорит, что Эмпедокл первый изобрел риторику, Зенон же диалектику В первой же книге «О поэтах» он говорит, что Эмпедокл был гомериком1 и умел искусно выражаться, пользуясь метафорами и прочими средствами поэтического искусства. Кроме других сочинений он написал переправу Ксеркса и гимн в честь Аполлона, которые впоследствии сожгла сестра его (или, как говорит Иероним, дочь): гимн нечаянно, персидские же войны умышленно, так как они были незакончены.

(58) Вообще же, говорит он, Эмпедокл был автором также трагедий и политических (сочинений). Гераклид же, сын Сарапиона, утверждает, что трагедии принадлежат другому (лицу). Иероним же говорит, что (во время писания трагедий) ему было 43 года. Неанф же (говорит), что он написал трагедии в юности и что их было семь. Сатир же в «Жизнеописаниях» говорит, что он был также врачом и превосходнейшим оратором. По крайней мере, его

Т. е. подражал Гомеру.

613

учеником был Горгий Леонтинский (76АЗ), муж выдающийся в ораторском искусстве и оставивший сочинение по теории этого искусства. Прожил он, как говорит Аполлодор в «Хрониках», 109 лет.1

(59) Он, как говорит Сатир, рассказывал, что он сам присутствовал, когда Эмпедокл чародействовал. Но и сам Эмпедокл в своих сочинениях объявляет своей профессией (не только) магию, но и другие более значительные (чудеса), в следующих словах (цит. В 111).

(60) Говорит также Тимей в восемнадцатой2 (книге своих «Историй»), что этот муж служил предметом удивления во многих отношениях. И действительно, когда однажды пассатные ветры дули так сильно, что ими были повреждены плоды, он, приказав содрать кожу с ослов и сделать меха, расставил их вокруг холмов и горных вершин, чтобы схватить дуновение (ветров). Так как (после этого) ветер прекратился, то он получил прозвище «укротителя ветров». Гераклид же в сочинении «О болезнях» говорит, что он и Павсания наставлял относительно того, что касается (возвращения к жизни) мнимоумершей. Как говорят Аристипп и Сатир, Павсаний был предметом его любви и к нему-то обращается (ему посвящено) сочинение «О природе» следующим образом (цит. В 1). Впрочем, на него он сочинил еще (следующую) эпиграмму.

(61) Итак, «мнимо-умершая», как говорит Гераклид, есть некое такое состояние (женщины), при котором в течение тридцати дней тело ее не дышит и пульс останавливается3. Вот почему он на-

1 Вероятно, смешение с Горгием.

2 Белох читает «в двенадцатой», срв. Диоген VIII66.

3 По другому чтению: «и не подвергается гниению»; Свида: «и без пищи».

614

звал его врачом и прорицателем, основываясь также и на следующих собственных его стихах:

(62) (Цит.В 112).

(63) Он1 говорит, что Эмпедокл назвал город (другие — реку)2 Агригент большим, так как в нем было 80 000 жителей3. Так как они жили в роскоши, то Эмпедокл сказал: «Агригентинцы предаются роскоши, словно собираясь завтра умереть; (свои) же дома они строят так, как будто намерены жить вечно». Передают, что эти самые «Очищения» пропел на олимпийских играх4 рапсод Клеомен, как (сообщает) и Фаворин в своих «Записках». Аристотель говорит, что он был (человеком) независимым и чуждым всякого (желания) властвовать. (Об этом свидетельствует то, что) он отказался от царской власти, которую ему предлагали, как сообщает Ксанф в посвященном ему сочинении, очевидно, предпочтя частную жизнь.

(64) То же самое сообщает и Тимей, указывая при этом и причину, почему Эмпедокл был приверженцем демократии. А именно, он говорит, что (однажды) Эмпедокл был приглашен одним из архонтов (на пирушку): (и вот), когда, несмотря на то, что пир подвигался вперед, напитков не приносили, Эмпедокл пришел в негодование и приказал (их) принести, между тем как остальные (гости) спокойно ждали. Однако пригласивший (их хозяин) сказал, что он ожидает служителя сената, Последний, явившись, стал распорядителем пирушки, очевидно, по назначению пригласившего (гостей хозяи-

1 Т.е. Тимей.

2 Т. е. “другие сочинения или списки”. Эта заметка представляла собой древнее примечание на полях.

3 “Больше 20000” Diod. XIII84,3

4 Срв.21А12.

615

на), который (хотел) объявить посредством намеков начало тирании. И вот он приказал или пить, или выливать себе на голову. Теперь-то Эмпедокл остался спокойно сидеть. На следующий же день он потребовал их к суду и, осудив их обоих, приговорил к смертной казни как пригласившего (гостей архонта), так и распорядителя пирушки. Итак, вот как он начал править государством.

(65) В другой же раз, когда врач Акрон просил у сената места для сооружения памятника отцу, так как последний выделялся среди врачей (своим искусством), Эмпедокл, выступив (на трибуну), воспрепятствовал (исполнению этой просьбы), и между (всем) остальным, что было сказано им о (всеобщем) равенстве, задал как-то и следующий вопрос: «Какую же сделаем надпись? Не следующую ли?

Высочайшего врача Акрона Агригентинского, сына высочайшего отца,

Скрывает (сей) высочайший курган наивысочайшего отечества» (В157)1.

Некоторые же второй стих приводят так:

“Содержит высочайшая могила величайшей высоты”.

Некоторые приписывают это (двустишие) Симониду.

1 Мы переводим так вследствие того, что контексте будет, чтобы в эпиграмме заключалась ирония. Еще значительнее игра слов в греческом тексте.Игра слов сохранена в латинском переводе.

616

(66) Затем Эмпедокл распустил собрание тысячи (мужей), существовавшее в течение почти трех лет и состоявшее не только из богатых, но также и из (лиц) демократического образа мыслей. В самом деле, Тимей в одиннадцатой и двенадцатой1 книгах (дело в том, что он часто упоминает Эмпедокла) говорит, что Эмпедокл держался противоположного образа мыслей в своей политической деятельности (и в своем поэтическом творчестве. А именно, в первом случае он казался скромным и умеренным), во втором же случае, (в своей поэзии) завистливым и самолюбивым. По крайней мере, он говорит... и прочее (цит. В 112,4.5). Когда он пришел на олимпийские игры, то стал центром общего внимания, так что ни о ком другом не упоминали так часто в беседах, как об Эмпедокле.

(67) Однако, впоследствии, когда население Агригента стало возрастать (?)2, потомки (его) врагов воспротивились возвращению его (на родину). Вследствие этого он удалился в Пелопоннес, где и скончался. Не пропустил и его Тимон, но бранит его в следующих словах:«И Эмпедокл крикун, бранящийся площадными словами. Он соединял в одно столько слов, сколько был в состоянии3, и установил начала, нуждающиеся в других началах».4

1 11 и 12 по Белоху, в рукописях же читаем: “в первой и второй книгах”.

2 Испорченное место. Во всяком случае после 445 г. (срв. §52).

3 Такое понимание места предлагает Г. Дильс, усматривающий здесь намек на смешные сложные слова, который составлял Эмпедокл (например, в В 61).

4 Смысл по Дильсу: его принципы (четыре элемента) нуждаются еще в других принципах (Любви и Вражды).

617

О смерти же его рассказывают различно. В самом деле, Гераклид вслед за рассказом о мнимо-умершей, а именно о том, как прославился Эмпедокл возвратив к жизни мертвую женщину, сообщает, что он совершал жертвоприношение вблизи поля Писиа-накта, (на что) были приглашены и некоторые из друзей (его), в том числе и Павзаний.

(68) Затем после пира (все) остальные отдыхали отдельно (от него, а именно), одни — под деревьями, так как вблизи (как выше было сказано) находилось поле, другие же (расположились), где кому было угодно, сам же Эмпедокл остался на том месте (за столом), где он возлежал. Когда же с наступлением дня (все) встали, его одного не оказалось. Когда же стали его разыскивать и расспрашивать слуг, последние же отвечали незнанием, кто-то сказал, что он услышал в полночь весьма громкий голос, звавший Эмпедокла, затем, встав, увидел свет с неба и огонь факелов, и больше ничего. Между тем как (все) были изумлены случившимся, Павзаний послал некоторых (слуг) искать (его). А затем он запретил (слишком) хлопотать (об этом), говоря, что случилось событие, достойное молитвы, и что Эмпедоклу, как ставшему богом, должно приносить жертвы.

(69) Гермипп же говорит, это он вылечил некую агригентинку Панфею, на исцеление которой врачи потеряли надежду, и по этому случаю совершил жертвоприношение. Приглашенных же (на это жертвоприношение) было около восьмидесяти. Гиппобот же рассказывает, что, встав (после описанного пира), он отправился на Этну, затем по прибытии туда бросился в кратер вулкана и (таким образом) исчез, желая утвердить славу о себе, будто стал богом. Впоследствии же узнали (как было дело), так как (вулканом) был выброшен один

618

из его башмаков: дело в том, что он имел обыкновение носить медные башмаки. Против этой (молвы) возражал Павзаний.1

(70) (Диодор же Эфесский, который пишет об Анаксимандре, говорит, что ему подражал Эмпедокл, усвоивший его трагическую напыщенность и торжественную одежду). Когда среди селинунтиев вследствие зловоний, исходивших от вблизи лежавшей реки, распространилась моровая язва, так что и сами они гибли, и жены их с трудом рожали, Эмпедокл придумал (средство против этого), а именно, он на свой собственный счет соединил (с той рекой) какие-то две из соседних рек. И от этого смешения вода (той реки) стала приятной. И когда таким-то образом зараза прекратилась и селинунтии как-то пировали на берегу реки, явился (к ним) Эмпедокл. Они же, встав, пали ниц (перед ним) и обратились с молитвой к нему как бы к богу. И вот, желая упрочить это мнение (о себе), он бросился в огонь.

(71) Сказанному противоречит (показание) Тимея, который ясно говорит, что Эмпедокл удалился в Пелопоннес и более никогда (оттуда) не возвращался. Поэтому-то и кончина его неизвестна. Гераклиду же Тимей возражает и притом с упоминанием его имени в четырнадцатой книге2, (в которой) говорит, что Писианакт был сиракузянином и не имел поля в Агригенте и что, если бы такая молва распространилась, то Павзаний соорудил бы своему другу памятник: или какую-нибудь статуэтку, или храм, как богу; дело в том, что Пав-

1 В диалоге Гераклида.

2 В рукописях стоит; «в четвертой книге». Тимей описывал в ХIII (весьма вероятно, и в ХIV-ой) книге афинскую экспедицию против Сиракуз и по этому случаю упоминает Эмпедокла.

619

заний был (человеком) богатым. «Итак, каким образом, — спрашивает он, — Эмпедокл бросился в кратер (вулкана), о существовании которого, несмотря на его близость (от Агригента), он ни разу даже не упомянул? Итак, он скончался в Пелопоннесе.

(72) И нет ничего удивительного, что могила его неизвестна. Ведь (неизвестны) также могилы многих других (славных мужей)». Сказав нечто в таком роде, Тимей прибавляет «Но всегда Гераклид любит сочинять странные истории подобного рода; (так, например) он говорит, что с луны свалился (на землю) человек». Гиппобот же сообщает, что статуя Эмпедокла с закрытым (лицом) находилась сначала в Агригенте. впоследствии же с открытым (лицом) стояла перед зданием римского сената: очевидно, туда перевезли ее римляне. Дело в том, что нарисованные изображения его еще и теперь находятся в обращении. Неанф же Кизикенский, написавший также о пифагорейцах, сообщает, что после смерти Метона начала пускать ростки тирания. Затем Эмпедокл убедил агригентинцев прекратить распри и блюсти гражданское равенство.

(73) Далее, он из своих обширных средств снабдил приданым многих бесприданниц-девушек своей родины. Поэтому-то он облекся в пурпуровую мантию и возложил на себя золотую повязку, как (сообщает) Фаворин в “Записках”, а также (надел) медные башмаки и дельфийский венок. Волосы он носил длинные, и слуги сопровождали его. Сам он всегда имел серьезный вид, неизменно один и тот же. Таким-то он шествовал, и попадавшиеся навстречу граждане считали такое (поведение) как бы признаком некоторой царской власти. Впоследствии же: отправившись по причине какого-то праздника на повозке в Мессину, он упал и сломал (себе) бедро. Захворав вследствие

620

этого, он скончался 77 лет (от роду). Есть и могила его в Мегаре.

(74) Относительно же лет (его жизни) Аристотель держится другого мнения. А именно, он говорит, что Эмпедокл скончался 60 лет (от роду). Другие же (полагают, что он умер) 109 лет (срв. § 68). Акме же его пришлось на 84 олимпиаду (444 — 441). Димитрий же Трезенский в книге: «Против софистов» говорит, что он, выражаясь словами Гомера (XI 278),

«Прикрепив высоко петлю к высокому вишневому дереву, свесил (просунутую туда) шею, и душа его отправилась в Аид».

В вышеупомянутом (же) письме (§ 53,55) Телавга говорится, что он вследствие старости, поскользнувшись, упал в море и (таким образом) скончался. Так вот какого рода и сколько рассказов об (его) смерти (передается). (Дальше следуют две, эпиграммы Диогена).

(76) Мнения же его были следующие. Элементов четыре: огонь, вода, земля и воздух; и (сверх того) Любовь, которой они соединяются, и Вражда, которой они разъединяются. Говорит же он следующим образом (цит. В 6, 2.3)- Зевсом он называет огонь, Герой землю, Аидонеем воздух, Нестис же — воду. «И это постоянное изменение, — говорит он, — никогда не прекращается» (В 17, 6), так как, по его мнению, такое устройство вселенной вечно. И действительно, он прибавляет (цит. В 17, 7. 8).

(77) Также он говорит, что солнце есть громадная огненная масса и что оно больше луны. Луна же имеет форму диска, самое же небо подобно кристаллу. И душа животных и растений принимает различные виды. И действительно, он говорит (цит. В 117).

621

Итак, сочинения его: «О природе» и «Очищения» заключают в себе до 5000 стихов1, а «Врачебное слово» до 600 стихов. О трагедиях же (приписываемых ему) мы сказали выше (§ 58).

2. Сеида. Эмпедокл, сын Метона, по мнению же других — Архинома (из Гезихия), еще по другому мнению — Эксенета. И брата он имел (по имени) Калликратида (из А 1 § 53). Прежде всего он слушал (учения) Парменида, которого, как сообщает в своей «Истории философов» Порфирий, стал предметом любви. По словам же других, Эмпедокл был учеником Телавга, сына Пифагора. (Он был) агригентинским философом, занимавшимся исследованием природы, и эпическим стихотворцем (из Гезихия). Жил же он в 79 олимпиаду (4б4~4бО).

Имея золотой венок на голове, медные башмаки на ногах и дельфийские венки в руках, он обходил города, желая распространить славу о себе, как о боге. Состарившись же, он ночью бросился в кратер вулкана, чтобы скрыть свое тело. И таким образом он погиб, причем сандалий его был выброшен огненной лавой. Также ему было дано прозвище «укротитель ветров» вследствие того, что, когда сильный ветер стал бушевать в Агригенте, он унял (его), обложив город ослиными шкурами (из Порфиры, срв. А 16).

Его учеником был Горгий, леонтинский оратор

И написал он в стихах: «О природе сущего» две книги (в этом сочинении около 2000 стихов), медицинское сочинение прозою и много других (сочинений) (из Гезихия).

3. Плиний Nat. Нist. XXIX 1, 5 Другая (медицинская) школа (ее называют эмпирической вслед-

Это число Г. Дильс считает преувеличенным.

622

ствие той роли, которую занимал в ней опыт) возникла в Сицилии; (основателем ее был.) Акрон Агригентинский, рекомендованный авторитетом физика Эмпедокла.

Сеида. См. слово Акрон Агригентинский, сын Ксенона. Он учил в Афинах одновременно с Эмпедоклом. Итак, он старше Гиппократа. Он написал (сочинения): «О врачебном искусстве» на дорическом диалекте и «О питании здоровых» в одной книге. И он принадлежит к числу отметивших некоторые пневмы1. На него Эмпедокл сочинил насмешливую эпиграмму (В 157).

Плутархde Is. Et Os. 79р. 383 D. Действительно, рассказывают, что врач Акрон в Афинах, во время эпидемии моровой язвы, прославился, приказывая жечь огонь больным.

Годен теtb. теd. I 1 И раньше существовало немалое соперничество между Косскими и Книдскими (врачами), стремившимися превзойти друг друга множеством открытий. А именно, азиатские потомки Асклепия2, за исключением их родосского рода, распадались еще на два вышеупомянутых рода. С ними состязались тем хорошим соревнованием, которое одобрял Гезиод, также италийские врачи: Филистион3, Эмпедокл, Павзаний4 и их товарищи.

4- Аристотель dе апiта А.2. 405 b 1. Из более же грубых (мыслителей) некоторые объявили

1 Т. е. он принадлежал к школе пневматиков, объяснявшей все явления физиологии и патологии при помощи

2 Потомки Асклепия, или Эскулапа (бога врачебного искусства), т. е. врачи.

3 Современники друг Платона.

4 Ученик Эмпедокла, которому последний посвятил свою поэму.

623

(началом всего) воду, как, например, Гиппон. По-видимому, они пришли к этому убеждению, отправляясь от факта влажности семени всего (живого). И в самом деле, (Гиппон) опровергает учивших, что душа есть кровь1, тем фактом, что семя не есть кровь.

5.Сеида см. слово Зенон (19 А 2). Он написал «Споры», «Изъяснение учений Эмпедокла», «Против философов», «О природе». Говорят, что он изобретатель диалектики, подобно тому как Эмпедокл риторики. Срв. 19 А 1 § 25-

6. Аристотель Меtapb.АЗ.984 а 11. Анаксагор же Клазоменский, который по возрасту был старше его (Эмпедокла), делами же моложе2, учит, что начал бесконечно-большое число.

А Симплиций рbys. 25, 19 (из Феофраста РЬуs.). Эмпедокл Агригентский, родившийся немного позже Анаксагора, поклонник и ученик Парменида и еще более пифагорейцев.

8. Евсевий Р.Е.Х 14, 15 (из анонимного биографа). Эмпедокл становится учеником Телавга в то время, когда приобретал известность Гераклит

1 Очевидно, имеется в виду Эмпедокл.

2 Как указывает Бониц в своих комментариях, выражение «делами моложе» двусмысленно. Дела здесь, без сомнения, означают «философское учение», но целое выражение “моложе делами” может быть понято или во временном смысле (Анаксагор начал позже философствовать или, как толкуют Гегель и Кузен, позже выступил со своими сочинениями) или в смысле сравнительной оценки достоинства и значения их учений (Анаксагор более слабый мыслитель, чем Эмпедокл): последнее толкование принимает Льюис, который переводит: «Анаксагор Клазоменский, который превосходит Эмпедокла годами, но ниже его в отношении идей». Равессон и Ренувье истолковывают место так хотя учение Анаксагора появилось раньше, но по содержанию оно новее учения Эмпедокла, представляя более высолю ступень развития философской мысли.

624

Темный, т. е. в 69 олимпиаду (504—501), согласно Хронике.

9. Евсевий СЬrоп. В 81, 1 олимп. (456) становились известными философы Эмпедокл и Парменид, занимавшиеся исследованием природы.

Геллий XVI 21, 14 (вероятно, из Хроники Непота). Между битвой у Кремеры (477) и децемвиратом (450): около этого времени пользовался славой в области естественной философии Эмпедокл Агригентский.

Ю.Евсевий Сroп ВЗ6,1 Олимп. (436) cрв.. 18 А 11 b.

Эмпедокл Агригентский, одержавший победу на олимпийских играх в конном ристалище1, бывший пифагорейцем и (как таковой) воздерживавшийся от (употребления в пищу) одушевленных (существ), сделал быка из смирны, ладана и самых дорогих благовоний и разделил его между явившимися на праздник (срв.А 1 § 51. 53).

12. Атеней XIV 620 В. «Очищения» Эмпедокла пел на олимпийских играх рапсод Клеомен, как сообщает Дикеарх в своей «Олимпийской книге».

13. Никомах (восстановлено на основании Порфирия V. Рbys 29 и Ямвлиха V. Р. 135, о чудесах Пифагора) Приняв участие в этих делах, Эмпедокл Агригентский, Эпименид Критский и Абарис Гиперборейский часто и сами совершали кое-что в этом роде. Известны их (чудесные) дела и особенно то, что Эмпедокл получил прозвище «укротителя ветров», Эпименид «очистителя», Абарис же «ходящего по воздуху».

14. Плутарх. 1 р. 515 С. Физик же Эмпедокл, загородив некое горное ущелье, испускав-

1 На философа Эмпедокла перенесена победа, одержанная или дедом его, или внуком.

625

шее тяжелый и нездоровый южный ветер на равнины, изгнал, по-видимому, моровую язву из страны. Эмпедокл же, уличив знатнейших граждан в наглых поступках и в расхищении государственной казны, освободил (от них) город, а также спас страну от бесплодия и моровой язвы, огородив стеною горные ущелья, через которые проходил в равнину южный ветер.

Климент VI30. И Эмпедокл Агригентский был прозван укротителем ветров. В самом деле, говорят, что, когда от горы Агригента стал как-то дуть тяжелый и нездоровый для местных жителей ветер, бывший также причиною бесплодия их жен, Эмпедокл унял (этот) ветер. Следуют фрагменты В 111.3—5. 112,10-12.

Филострат VIII7,8р.158 Какой же мудрец, по твоему мнению, уйдет из борьбы ради (благоденствия) такого города, приняв во внимание, что Демокрит некогда освободил от моровой язвы абдеритов, имея (также) в виду афинянина Софокла, который, как говорят, очаровал даже ветры, слишком сильно дувшие весною, услышав (наконец) о делах Эмпедокла, который задержал быстрое движение бури, внезапно разразившейся над агригентинцами? Срв. 12. Дело в том, что Эмпедокл, сам Пифагор и Демокрит, познакомившиеся с магами и высказавшие много божественного, еще не были прельщены этим искусством.

Плиний паt. b. XXX1,9. В самом деле, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и Платон, чтобы научиться этому (магии), ездили по морям (и жили на чужбине столь продолжительное время, что можно сказать) скорее подвергли себя изгнанию, чем предприняли путешествие. Возвратившись (на родину) они ее отчасти разгласили, отчасти сохранили в тайне.

626

15.Ямвлих V. Руtb. 113 (из Никомаха). Когда один юноша с обнаженным мечом бросился на Анхита, бывшего гостем Эмпедокла (срв. В 1), за то, что тот в качестве судьи по назначению государства, осудил отца (этого) юноши на смерть и когда в сильнейшем гневе с мечом в руке он уже устремился на осудившего его отца Анхита, чтобы пронзить его, как убийцу Эмпедокл, переладив, насколько мог, лиру и взяв некую смягчающую и успокаивающую мелодию, в ту же минуту заиграл «унимающую боль, прогоняющую гнев и заставляющую забывать все бедствия (песнь)», по выражению поэта (Гомер (1221) и таким образом спас своего гостя Анхита от смерти, а юношу от убийства. Рассказывают, что последний с того времени стал самым искренним другом Эмпедокла1.

Страбон VI р. 21 4 Он полагает, что по причине такого вида (Этны) измышляется много рассказов (о ней) и в особенности (этому обязано своим происхождением) то, что некоторые рассказывают об Эмпедокле, (а именно), будто последний бросился в кратер и оставил в качества следа случившегося происшествия один из своих медных башмаков. Дело-де в том, что последний был найден на поверхности горы недалеко от края кратера, так как был выброшен силою огненной лавы.

Гораций Arst Poet.458. Подобно тому как птицелов, увлекшись черными дроздами, упал в яму колодца и, хотя в течение долгого времени кричит: «Спешите на помощь! ой, граждане!», однако нет никого, кто принялся бы вытаскивать его. Если кто-нибудь захочет помочь ему и станет спускать ве-

1 Очевидно, имеется в виду юноша Павзаний, сын Анхита, которого имя ошибочно перенесено на гостя Эмпедокла.

627

ревку, я скажу: «Почем ты знаешь, не бросился ли туда мудрец, (который) не хочет быть спасенным?» и расскажу гибель сицилийского поэта. Желая, чтобы его считали бессмертным богом. похолодевший (от страха) Эмпедокл прыгнул в пылающую Этну Пусть можно и должно погибать поэтам: кто спасает (другого) против его воли, поступает так же, как убийца.

17. (Аристотель) Рrobl. 30,1 р 953 а 26. Из позднейших же (были меланхоликами) Эмпедокл, Платон, Сократ и много других известных (лиц).

18. Элиан V. Н. XII32. Эмпедокл же Агригентский носил пурпуровую одежду и медные сандалии (Срв.А I § 73).

Филострат V.Ар. VIII 7р. 156. А именно, Эмпедокл, наложив повязку из сильно окрашенной пурпуром (материи) вокруг волос, шествовал гордо по эллинским улицам, слагая гимны, будто из человека он станет богом (Срв, В 112.6 след.).

19. Секст. VII 6. А именно, Аристотель (в «Софисте» срв. А 1 §57) говорит, что Эмпедокл первый дал толчок развитию риторики. Из его же «Собрания теорий искусств» (срв./г. 137 Козе).

Квинтилиан III 1,8. Ибо говорят, что после тех, о которых (нам известно только) из сообщения поэтов, Эмпедокл первый способствовал несколько развитию риторики. Древнейшими же писателями о (риторическом) искусстве были сицилийцы Коракс и Тисий, за которыми последовал уроженец того же острова Горгий Леонтинский, бывший, как передают, учеником Эмпедокла.

Аристотель sopbь. е1 33 р.183 b 31. Ныне же пользующиеся славой (ораторы) переняли (свое искусство) как бы по наследству от множества предшественников, которые понемногу усовершенствовали (это искусство); так, увеличили

628

(средства ораторского искусства) Тисий после первых (ораторов у Гомера), Фрасимах же после Тисия и т. д.

Scbol.Jamblicb. V. Р. р. 198 Nauck. И Парменид из Элей был пифагорейцем. Отсюда очевидно, что и «двуязычный» Зенон, передавший (потомству) также начала диалектики, тоже (был пифагореец). Таким образом, от Пифагора ведет свое начало диалектика, точно также и риторика. В самом деле, Тисий, Горгий и Пол — ученики пифагорейца Эмпедокла.

Апофтегматика

20. Гномологий Парижский п. 193 (Ас. Сrасоv ХХ 152). На вопрос, почему он весьма сердится, когда его бранят, Эмпедокл ответил:”Потому что, если я не стану огорчаться, когда меня бранят, то и похвала меня не будет радовать” (срв. 19 А 1, стр. 74—78). 158 Когда (кто-то) говорил, что не может найти ни одного мудреца, Эмпедокл сказал: «Естественно. Ибо прежде всего необходимо, чтобы был мудрецом сам тот, кто ищет мудреца». Лучше, чем Диоген IX20 (11А 1,4.1, стр. 93).

Поэзия (срв. А. 1 §§ 55 след. 65. 77; далее А 2. 12).

21. Лукреций I 714 след. (пер. Рачинского). Кто, наконец, из стихий четырех этих мир образует: То есть, из пламени, влаги, земли и воздушных

течений,

Между последними стал во главе Эмпедокл Агригентский.

На берегах своих вырастил остров его треугольный,

629

Влагой ионийского моря омытый в широких заливах,

Там, где лазурные волны холодную тину кидают, Там, где чрез узкий пролив протекая стремительно, море

Берег Сицилии от Италийской страны отделяет. Здесь на просторе Харибда лежит. Здесь и Этна вещает

Рокотом грозным своим о пылающем скопище гнева,

Что из расщелин открытых огня извергает потоки, И небосводу огонь молниеносный назад возвращает.

Эта страна удивление вызвала разных народов Вследствие многих причин, и достойна она обозренья,

Многими благами, славясь и силой орудия граждан. Но изо всех этих благ, как мне кажется, самым прекрасным,

Самым святым, драгоценным, внимания достойным был муж тот,

Так как в божественном сердце его зарожденные песни

Громко звучат до сих пор, излагая такие открьтия, Что человеком едва мы его признаем по рожденью.

22. Аристотель Роеt.1447 b 17 (пер. В. Аппельрота). У Гомера и Эмпедокла нет ничего общего кроме метра, почему первого справедливо называть поэтом, а второго скорее физиологом, чем поэтом.

23.Менандр (скорее Генетлий) 1 2,2. Относящиеся к природе (гимны), какие сочинили Парменид и Эмпедокл со своими последователями, излагающие (в них), какова природа Аполлона (срв. А 1 Я97 и 21 В 134), какова (природа) Зевса (В 6,2). И многие из гимнов Орфея такого же характера.

630

Там же 5,2. Существуют же такие (гимны), когда, произнося гимн Аполлона, мы говорим, что он есть солнце и ведем речь о солнце природы, и о Гере (говорим), что она — воздух, и Зевс (есть для нас) теплота (в 6,2). А именно, такие гимны относятся к исследованию природы. И таким приемом пользуются Парменид и Эмпедокл... Дело в том, что Парменид и Эмпедокл дают (в этой форме) пространные толкования, Платон же делает (в таких случаях) упоминания в самых кратких словах.

24. Лактанций Jnst.div II 12,4.Эмпедокла не знаешь куда причислить: к поэтам или философам, так как он написал о природе вещей в стихах, подобно тому как у римлян Лукреций и Варрон. (Так вот этот Эмпедокл) установил четыре

элемента.

Квинтилиан I4,4. Так как Эмпедокл у греков, Варрон и Лукреций у латинян преподали в стихах наставления мудрости.

25.Схолии. Поэта украшают следующие четыре (вещи): размер, вымысел (богатство воображения), рассказ (содержание) и способ изложения, и всякое произведение, лишенное этих (свойств), не есть (подлинное) поэтическое произведение, даже если оно и пользуется размером. Так, без сомнения, мы не назовем поэтами Эмпедокла, Тиртея (?) и авторов астрономических сочинений, хотя бы они и пользовались размером, так как их произведения не имеют отличительных поэтических свойств. 166.13. Тот не поэт, кто (из поэтических, средств) пользуется только одним размером. Так, (не являются поэтами) ни Эмпедокл, написавший (размером) «Физику», ни авторы астрономических сочинений, ни пифийский оракул, высказывающий свои предсказания в стихах.

631

Плутарх qиот.аd.рое1. aud. 2 р. К) С, см. 18 А 15.

Аристотель Rbet. Г5, 1407 а 31. Во-вторых, (не следует употреблять) собственных имен... в-третьих, двусмысленных выражений. Последнее (требование должно исполнять) за исключением того случая, когда сознательно предпочитается противоположное, что бывает, когда те, которым нечего сказать, делают вид, будто говорят что-то важное. А именно, в этом случае (обычно) прибегают к поэтической форме, подобно Эмпедоклу. В самом деле, (подобное) многословие, нагромождающее слова одного значения, морочит слушателей и последние испытывают то же, что народ у прорицателей. А именно, народ одобрительно кивает головой, когда (прорицатели) высказывают двусмысленные (предсказания): «Перейдя Галис, Крез разрушит великую державу».

Аристотель Мегеог. В 3. 357 а. 24. Равным образом смешно, если кто-нибудь, сказав, что море есть пот земли, думает, что он высказал некоторую ясную (мысль), как, например, Эмпедокл. (В 55). В самом деле, с поэтической точки зрения он, выразившись таким образом, действительно сказал хорошо (ибо метафора есть поэтическое средство), но с естественнонаучной точки зрения (такой способ выражения) не может быть одобрен.

Цицеронde oratore I 50,217. С таким же основанием мы, пожалуй, могли бы сказать, что к гражданскому праву относится игра в мяч и шашки, так как П. Муций был весьма искусен и этом и в другом. На том же самом основании те, которых греки называют физиками, могли и бы быть названы также поэтами, так как физик Эмпедокл сочинил превосходную поэму.

26 Дионисий dе сотр. VеrЬ. 22. Эта гармония (именно серьезная) имела много приверженцев

632

в поэзии, истории и политических учениях Но наиболее выдающимися приверженцами ее являются Антимах Колофонский и физик Эмпедокл в эпической поэзии, Пиндар в лирике и Эсхил в трагедии.

2 7.Цицерон .Как ты пишешь, поэма Лукреция отличается следующими свойствами: (она написана) с большим блеском ума, а также с большим искусством. Но если ты (еще) прочтешь сочинение Саллюстия об Эмпедокле, то (когда увидимся), я буду считать тебя зрелым мужем, а не пустым юношей.

28. Эмпедокл (признал) четыре (начала), присоединив к (трем) вышеупомянутым (воде, воздуху, огню) четвертое (начало) — землю. А именно, (по его учению) эти (элементы) всегда пребывают и не бывает их возникновения, но они в большом и в малом количестве только соединяются в одно (целое) и выделяются из (этого) целого.

25,21 (после А 7; из Феофраста). Он принимает четыре телесных стихии (материальных элемента): огонь, воздух, воду и землю, которые вечны, изменяются же в больших и малых размерах в зависимости от (образуемого ими взаимного) соединения и разделения, началами же в собственном смысле слова, приводящими в движение вышеупомянутые (элементы), являются Любовь и Вражда. Дело в том, что стихии (элементы) всегда должны совершать движение попеременно в противоположном направлении, то соединяясь Любовью, то разделяясь Враждою. Таким образом, по Эмпедоклу, начал (всего) шесть. В самом деле, и сам он в одном месте, где

633

говорит... (цит. В 17,7. 8), приписывает Вражде и Любви творческую силу, в другом же, где говорит... (цит. В 17,17—20), ставит и их в один ряд с теми четырьмя стихиями.

29. Платон (Иноземец из Элей говорит). Мне кажется, нам, будто детям, каждый рассказывает какую-нибудь сказку: Один1 говорит, что (существуют) три сущности, что некоторые из них каким-то образом то враждуют между собой, то, полюбив друг друга, заключают браки, рождают детей и вскармливают (свое) потомство. Другой же рассказывает, что (существуют) два (начала): влажное и сухое, или теплое и холодное, и что они соединяются для супружеского сожительства (срв. 47 А 4)- А идущая от нас элеатская школа, начавшаяся с Ксенофана и даже раньше (срв. 66 В 6), полагая, что так называемое «все» едино, рассказывает такие сказки. Ионийские же и некоторые позднейшие сицилийские Музы (Гераклит и Эмпедокл) одинаково рассудили, что надежнее (будет) связать то и другое, а именно, учить, что сущее и множественно, и едино, что оно находится во власти вражды и любви. «Ведь расходящееся всегда сходится», говорят более напряженные Музы (12 В 10), более же нежные отказались от учения, будто положение вещей всегда таково, утверждают же, что попеременно все бывает то единым, полным любви при содействии Афродиты, то множественным, борющимся с самим собой по вине какой-то Вражды (21 В 17).

30. Псевдо-Плутарх у Евсевия Р. Е. 18,10 (р. 582; из Феофраста, как п. 31 след) (пер. Э. Радлова). Эмпедокл из Агригента допускает четыре элемента: огонь, воду, эфир и землю, с их причи-

1 Неизвестно кто. Срв. 71А 8—11. В 1 след

634

нами: любовью и ненавистью. Из первичного соединения элементов выделился прежде всего воздух, который вокруг распространился; после воздуха выделился огонь, который, не найдя места наверху, потек под сгущением, образованным воздухом. Вокруг земли есть два полушария, которые двигаются крутообразно: одно состоит всецело из огня, другое смешано из воздуха и небольшого количества огня; это, как он думал, производит ночь. Начало движения произошло от разрыва равновесия, вследствие соединения огня1. Солнце по природе не есть огонь, но отражение огня, подобное тому, которое бывает на воде. Луна образовалась из воздуха, увлеченного огнем; этот воздух сгустился, подобно граду; свет этого светила происходит от солнца. Правящее начало принадлежит не голове, не груди, а крови-, потому люди обладают различными превосходствами, смотря по тому, к каким частям тела в наибольшем количестве притекает кровь.

То же в пер. Г. Церетели: Эмпедокл Акрагантинец признавал четыре элемента: огонь, воду, землю и воздух, причиной же их считал Любовь и Вражду. Из первоначальной смеси этих элементов отделился воздух, который разлился вокруг, после воздуха — вырвался огонь, который, не находя другого места, поднялся кверху из-под плотной сферы, окружающей воздух Вокруг земли вращаются два полукруга, один огненный, а другой — состоящий из воздуха и небольшой части огня; последний полукруг Эмпедокл называл ночью.

1 «Движение началось вследствие того, что в каком-то месте образовалось скопление огня, который обрушился всей своей массой. Такой перевод получим, если примем конъектуру Дильса.

635

Начало движению положил огонь, который, собравшись (в одно целое), нарушил (существовавшее до тех пор) равновесие. Солнце не есть огонь, но отражение последнего, подобно тому, как это бывает на воде. Луна, по мнению Эмпедокла, образовалась сама собой из остатков воздуха, охваченного огнем и уплотнившегося наподобие града. Свет луна заимствует от солнца. Главенство принадлежит ни голове, ни груди, но крови, поэтому главенствует та часть человеческого тела, в которой крови больше.

31. Ипполит 13 (О 558). Эмпедокл сказал много о природе демонов1, (а именно), что они в весьма большом числе имеют свое местопребывание в управляемой ими земной области. Он признал началом всего Вражду и Любовь, назвал богом разумный огонь единого и сказал, что все возникло из огня и в огонь разрешится. С последним учением до некоторой степени согласны и стоики, ожидающие (мирового) пожара. (2) Особенно же ревностным приверженцем является он учения о переселении душ, (а именно), он сказал так... (цит.В 117). Он сказал, что все души вселяются попеременно во все живые (существа), В самом деле, и учитель их2 Пифагор говорил, что он сам был раньше Эвфор-бом, участвовавшим в троянской войне, утверждая, что узнает свой щит

32,Аэций17,38 (В. 303). (Эмпедокл: единое — шаровидно, вечно и неподвижно), и (это) единое есть необходимость, материя же последней — четыре элемента, виды же — Вражда и Любовь. Он считает богами и элементы, и мир, представляющий со-