Часть 20. Эмпедокл.

674

ном смысле , и таким образом , говорят они, мы и видим, и слышим, и воспринимаем все прочие ощущения; притом мы видим через воздух, воду и прозрачные (тела) вследствие того, что они имеют поры, незаметные по своей малости, расположенные частыми рядами; чем прозрачнее (тела), тем больше (этих пор) они имеют. Итак , некоторые, как, например, Эмпедокл, на основании некоторых (явлений) приняли такое учение не только относительно производящих и испытывающих (ощущения), но вообще говорят, что смешивается все, поры чего соразмерны друг другу. Фипон к этому р. 160, 3 Vitelli. Он говорит, что Эмпедоклу необходимо принять существование некоторых твердых неделимых (тел), чтобы поры тела не были всюду непрерывными. Ведь последнее невозможно, ибо (в этом случае) все тело оказалось бы (одной сплошной) порой и пустотой. Таким образом, раз это нелегко, необходимо, чтобы соприкасающиеся частицы тела были твердыми неделимыми (телами), промежутки же между ними пустым (пространством), которое Эмпедокл назвал порами ib. 118,2. Но мы знаем, что те, которые принимали поры, считали их не пустыми, но наполненными некоторым состоящим из тонких частей телом, как, например, воздухом. Этим-то они отличались от принимавших (существование) пустоты. 154,5- Поры не тождественны с пустотой, поэтому допускавшие (существование) пор не принимали (существование) пустоты. Срв. Аристотель degen. et. corr.A 8.326 b 6след. (Филопан)1 на Аристотеля degen. апгт. 123,13- Как сказал он и в сочинении: «О возникновении и уничтожении»

1 Автором является, вероятно, Михаил Эфесский, но он использовал здесь более древних комментаторов.

675

(Срв. В 92), Эмпедокл говорил, что во всех телах под луной как, например, в водах, маслах и других, смешаны поры и насты, а именно, порами он назвал углубления, настами же плотные (части).

88. Аэций IV14, 1 (об отражениях в зеркалах j)f 405). (Изображения в зеркале получаются) благодаря скоплению на поверхности зеркала истечений, сгущаемых выделяющимся из зеркала огнем, который вместе с тем удаляет лежащий перед ними воздух, являющийся местом движения (этих) истечений.

89- Александр quaest. 1123р. 72.9 Bruns (вероятно, из Феофраста Pbys. Opin.). Почему магнит притягивает железо? Эмпедокл говорит, что железо стремится к магниту вследствие истечений от них обоих и вследствие соразмерности пор магнита истечениям, идущим от железа. Дело в том, что истечения магнита отталкивают воздух, находящийся у пор железа, и приводят в движение (воздух), замыкающий их. Когда же последний отделится, железо заполняется всей массой выходящего истечения. Вследствие же того, что истечения от него несутся к порам магнита и так как они соразмерны последним и соответствуют им, то и железо идет вслед за (своими) истечениями и (таким образом) движется. Но, может быть, кто-нибудь, допуская даже (такое учение об) истечениях, спросил бы, почему же, в самом деле, магнит не следует за своими собственными истечениями, движется же к железу. Ведь из сказанного одинаково следует как то, что магнит будет двигаться к железу, как и то, что железо (подвинется) к магниту. Далее, почему иногда железо не будет двигаться и по направлению к чему-либо другому, помимо магнита, если от него исходит целая масса истечений? В самом деле, почему только истечения от

676

магнита в состоянии двигать воздух, замыкающий поры железа и задерживающий истечения? Далее, почему ничто другое не движется так ни к чему другому, хотя, по его учению, у многих (вещей) имеются взаимно соответствующие поры и истечения? По крайней мере , он говорит: вода и т. д. (цит. В 91).

90.Аэций!У13,3 (D.403). Эмпедокл объясняет (зрительное ощущение) как лучами (исходящими из глаз), так и восприятием образов. Большая часть . Дело в том ,что он (Эмпедокл) принимает истечения. 76 же в пер. Э. Радлова: у Эмпедокла находятся отрывки, которые могут служить одни для объяснения зрения посредством лучей, другие посредством изображений; последние более значительные, потому что он допускает истечение. 76 же в пер. Г. Церетели: Эмпедокл говорит, что глаз воспринимает впечатления частью при помощи лучей, частью при помощи образов, но главным образом при помощи последних, так как он воспринимает истечения. Аэций IV 9,6 (см. 18 А 47).

91 .Аристотель de sensu 2.437 b 9 (об огне в глазу). Глаз видит сам себя тем же способом, как в отражении, так как если бы (в нем) был огонь, как говорит Эмпедокл и как написано в «Тимее» (68 А), и видение происходило бы вследствие исхождения (этого огня), подобно свету из фонаря, то что мешало бы глазам видеть и во мраке? degen. anim. E1. 779 Ь 15. Итак, неверно мнение, будто светлые глаза огненны, как говорит Эмпедокл, черные же заключают в себе больше воды, чем огня, и что вследствие этого светлые (глаза) не обладают зорким зрением днем по причине недостатка воды (в них), черные же — ночью по причине недостатка огня. (Это неверно), если должно считать глаза у всех (состоящими) не из огня, а из воды.

677

92. Платон. Мепонр. 76 С. Так вот, чтобы ты понял как можно лучше, я сгану отвечать тебе по Гор-гию1. Хочешь? — Как не хотеть! — Итак, вы, следуя Эмпедоклу, учите о каких-то истечениях от существующих (вещей)? — Совершенно верно. — И (принимаете существование) пор, в которые входят и через которые проходят (эти) истечения? — Да, конечно. — И (полагаете), что из (этих) истечений одни соответствуют некоторым порам, другие же меньше или больше их? — Верно. — Так вот, известно ли тебе зрение? — Еще бы! — Так из сказанного «пойми, что я тебе говорю», как сказал Пиндар.

А именно (я скажу тебе, что) цвет есть истечение от тел2, соответствующее органу зрения и воспринимаемое им.Аэций! 15,3 (D.313) (пер.Э.Рад-лова). Цвет есть то, что прилаживается3 к порам зрения. Их четыре, подобно тому как есть четыре элемента: белый, черный, красный, зелено-желтый (охровый)4.

93-Аэций N 16,1 (D. 406) ( пер. Э. Радлова ) Слух производится ударом дуновения в хрящ, который он (Эмпедокл) предполагает висящим во внутренности уха, наподобие языка колокольчика. 76 же в пер. Г. Церетели: по мнению Эмпедокла, слух зависит от напора воздуха наушной хрящ, который, говорит Эмпедокл, висит в ухе точно колокольчик и колеблется при ударе, (срв. В 99)-

94.Аэций, 1У17,2(Ь.418) (пер.Э.Радлова) Запахи входят при вдыхательных движениях легких,

1 Здесь Эмпедюгова теория истечений и пор приписывается его ученику Горгию.

2 «От фигур», по другому чтению.

3 «Соответствуете (Г, Церетели).

4 Срв. (Аристотель) de mundo p. 396 ЫЗ. 12 В 10. Платон Tim. 67 С

678

почему и не чувствуют их, когда вдыхание тяжелое .и затруднительное, как при насморке.

Аристотель de sensu 4- 441 а 3- Вкус же есть своего рода осязание. Итак, природе воды свойственно быть безвкусной. Необходимо же, чтобы или вода заключала в самой себе (разные) виды вкусов, неощутимые по своей малости, как говорит Эмпедокл, или и т. д. Срв . Александр к этому месту б/, 19.

95- Аэций IV9,14 (D. 398). Парменид, Эмпедокл: желание возникает вследствие недостаточного питания. 15 (пер. Э. Радлова). Удовольствие доставляется подобному подобным , прибавлением недостающего, так что у недостающего есть стремление к подобному. Страдание есть действие противоположное, потому что существует взаимное удаление всего, что разнится между собою по составу или по способу соединения элементов. То же в пер. Г. Церетели: Удовольствие, по мнению Эмпедокла, вызывается у подобного подобным, а у недостающего — стремлением дополнить себя подобным, так как у недостающего есть тяготение к подобному. Страдание же производится противоположным, ибо то, что различно по составу и по способу соединения элементов, чуждается друг друга. V28 (D.440) (пер. Э. Радлова). Желания являются у животных вследствие недостатка элементов, которые бы их пополнили; наслаждения происходят от соединения подобных и однородных вещей [беспокойства же и страдания — из соединения неродственного]. То же в пер. Г. Церетели: Эмпедокл говорит, что желания происходят у живых существ вследствие недостатка составляющих их элементов, а удовольствие вследствие соединения сродных и подобных (частей).

96. — IV5, 12 (D. 392). Парменид, Эмпедокл и Демокрит: душа и ум одно и то же. По их мнению,

679

не может быть ни одного животного, которое было бы совершенно неразумным.

97. — IV 5,8 (D. 391). (Первенствующая часть души), по Эмпедоклу, в скоплении крови (т. е. там, куда приливает наибольше крови). Срв. Фе-одор V 22. Эмпедокл... отвели (для первенствующей части) сердце. И из них опять одни (помещают ее) в желудке сердца, другие же в крови.

98. Целий Аврелий morb. chron. 15 р-25 Sich. (бешенство). Последователи Эмпедокла говорят, что (бешенство) происходит иногда от нечистоты души, иногда вследствие безумия по телесной причине, а именно по причине неодинаковости тела, о чем мы сейчас напишем. Греки называют это «манией», так как оно сопровождается сильным внутренним беспокойством.

Свидетельства об Эмпедокл е, Эпифания ,Гермия и Цицерона см.у Э. Радлова (Журнал Министерства Народного Просвещения 1889, апрель, стр. 17—18) и у Г. Церетели (Приложение к русскому переводу П. Таннери. Первые шаги древнегреческой науки, 1902, стр. 44).

В. фрагменты

«О природе» Эмпедокла две книги

1. Диоген VIII60 (см. А 1). Как говорят Аристипп и Сатир, Павсаний был предметом его любви и к нему-то обращается (ему посвящено) сочинение «О природе» следующим образом:

(Перев. Э. Радлова) «Павзаний, сын мудрого ан-, хиза, ты слушай!»

680

(Перев. Г. Якубаниса) «Ты же , Павзаний, сын умудренного опытом Анхита, послушай!»

2. Секст VII122—124 Другие же; следуя Эмпедоклу говорили, что критерий истины не ощущения, но правильный разум. В основе же правильного разума лежит отчасти нечто божественное, отчасти человеческое. Из них божественное не достижимо , человеческое же передаваемо, а о том, что не в ощущениях критерий истины, он говорит так (иит. стр. 2—8), о том же, что истина во всей своей полноте недоступна (нам), но достижима (лишь) в меру сил человеческого разума, он дает разъяснение, прибавляя к ранее