Часть 8.

то же время здесь причина того, почему это изменение и эта изменчивость — не

«переоценка ценностей», но, пожалуй, переоценка и переориентирование чело$

веческой жизни. Изменчива не ценность, изменчив, скорее, ценностный взгляд.

Но таков он именно потому, что сами ценности и их идеальный порядок не уча$

ствуют в его перемещениях, что они предметны и в$себе$сущи.

f) Изменение ценностного взгляда и границы ценностного познани

Прогресс ценностного познания имеет иную форму, нежели прогресс теоре$

тического познания, в том числе и теоретического идеального познания. Какой

бы сравнимой ни была противоречивость совокупного движения здесь и там.

Иным является отношение прироста и убытков; оно демонстрирует стабильное

равновесие, прогресс как таковой становится сомнителен. Он, насколько его

можно видеть, идет не к росту охвата, не к дальнейшему расширению, не к уве$

личению кругозора,— возможно, что эти тенденции вообще присущи лишь по$

следующему философскому ценностному видению — скорее, он производит

впечатление блужданий без определенного плана. Всякое движение, закон кото$

рого не известен, представляется бесцельным. Нынче мы не знаем закона движе$

ния аксиологического взгляда. Это не исключает, что своя закономерность у

него все$таки есть. Метафизике человеческого этоса, которой желает схватить

действительные формы его проявления и их изменение в истории, пришлось бы

кроме самого царства ценностей охватить взглядом еще и эту закономерность.

Правда, здесь нельзя дать ничего, кроме некоей общей перспективы.

Во всех областях подлинного познания бытия — без различения реальности и

идеальности предмета—существует феномен двух гносеологических границ, ус$

тановленных в сущем: 1) граница соответсвующего познания или подвижна

граница объекции и 2) абсолютная граница познаваемости или рационально$

сти1. По ту сторону первой сущее только трансобъективно, по ту сторону вто$

рой — еще и иррационально (не в смысле алогичности, а в смысле трансинтел$

лигибельности).

В том, что первая граница существует и в ценностном познании, убеждает

феномен «фрагмента» и соответствующего ограничения ценностного взгляда. В

том, что есть также и вторая, абсолютная граница, может убедить только специ$

альный анализ ценностей. Но отношение двух границ в данном случае иное,

нежели в теоретическом познании. По крайней мере, в первичном ценностном

видении граница объекции не однозначно приближается к границе рациональ$

ности, но вся так или иначе ею охваченная сфера, совокупность этически иде$

альных объектов, смещается вместе со своим центром внутри границ рацио$

нальности: она как бы путешествует по всей видимой области ценностного

многообразия.

Такую общую перспективу блуждающий ценностный взгляд предоставляет

вторичному ценностному видению, которое исторически на стадии такого блуж$

дания подбирает себе материал. Задача философской этики, в противополож$

ность позитивной живой морали, тем самым обозначена ясно. Ее недостаток, ее

вторичность, ее зависимость имеют оборотной стороной то преимущество, что

206 Часть 1. Раздел V

1 См.: Metaphysik der Erkenntnis. 2. Aufl. Кар. 27 und 28.

она благодаря своему охвату, т. е. именно благодаря своей вторичности и общей

перспективе, усматривает нечто совершенно новое и своеобразное: контекст,

порядок, пронизывающие само царство ценностей отношения и закономерно$

сти. Для нее как раз эти стадии блуждания не напрасны. В ней они упраздняютс

и объединяются. Тенденция этики направлена на систематизацию ценностей.

Таким образом, относительная граница философского познания ценностей

иная, нежели граница первичного ценностного видения. Такое познание шире,

оно не зависит от «узости» первичного ценностного видения. Его радиус объек$

ции больше. Но так как в целом оно может лишь идти вслед за первичным цен$

ностным видением там, где то ему уже предшествует, и так как оно даже там, где

оно движется вперед в спонтанном открытии, способно это делать только сме$

щая направление первичного ценностного видения, то очевидно, что оно может

протекать только в рамках того, что доступно первичному ценностному виде$

нию. Но это значит, что вторая и абсолютная граница ценностного познания дл

него та же самая, что и для первичного ценностного видения. Философское ис$

следование ценностей может лишь схватывать то, что доступно живому мораль$

ному ценностному чувству.

Глава 17. Ценности как принципы

a) Отношение ценностей к действительности

Всякое идеальное бытие имеет какую$либо связь с реальным, соответству

или несоответствуя ему. Логически идеальные структуры, включая структуры

математических и всех видимых бытийных сущностей, имеют свое значение в

контексте данной проблемы именно в том, что они в значительной мере являют$

ся одновременно структурами реального бытия. На этом соответствии основы$

вается онтологический вес логики, математики и теоретического анализа сущ$

ностей. Граница, за которой подобного соответствия нет, нисколько этому не

вредит. Ведь реальное бытие имеет еще и другие структуры, и тем более другие

субстраты. Они не имеют никакого отношения к миру идеального бытия как та$

кового, которое, со своей стороны, также обладает структурами, которые в ре$

альном не встречаются и к нему столь же индифферентно, как и те—к идеально$

му. Короче, сферы действия идеальной и реальной структур пересекаются, от$

части совпадая, отчасти исключая друг друга, и вся связь между этими двум

царствами бытия распространяется только на сферу их совпадения. Состоит она

исключительно в соответствии, в структурной идентичности — факт, испокон

веку дававший повод к далеко идущим выводам. Избыточные части той и другой

сфер оказываются не связаны друг с другом, не имеют ничего общего—факт, за$

служивающий, пожалуй, не меньшего внимания, даже если он менее бросается в

глаза и в метафизике бытия, равно как и познания, до сих пор был упущен из

виду почти полностью.

В этической области это отношение смещается. Здесь тоже существует опре$

деленное соответствие идеального и реального, так же как и границы такого со$

ответствия. Но границы соответствия здесь не являются границами связи. Связь

Глава 17. Ценности как принципы 207

эта существует в полной актуальности помимо них. Этически идеальное в$се$

бе$бытие не безразлично к этической действительности, ему противоречащей;

оно фиксирует это противоречие как отношение противоположности и напря$

жения, оно отвергает противоречащее ему реальное, как бы ни было то онтоло$

гически обосновано, клеймит его как нечто контрценное и противопоставляет

ему идею своей собственной структуры. Нравственное сознание ощущает это

противопоставление как долженствование бытия.

В$себе$бытие ценностей существует независимо от их осуществления. Но эта

независимость не означает индифферентности в отношении действительности и

недействительности. Это ощущается сразу, стоит лишь поменять связанные об$

ласти: вещные ценности безразличны к умонастроениям, ценности умонастрое$

ния — к вещам; но вещные ценности к вещам и ценности умонастроения к умо$

настроению небезразличны. В рамках сферы образований, с которыми они соот$

несены как с носителями, ценности в отношении контрценного не безразличны

и не инертны; скорее, они должны отрицать самих себя. Это отрицание не имеет

ничего общего с теоретическим отрицанием. Оно вовсе не оспаривает действи$

тельности отрицаемого, скорее, оно есть непризнание вопреки действительно$

сти, уничтожение в тенденции. Равным образом в одобрении ценного, не суще$

ствующего в действительности, заключено творение в тенденции, прорыв к дей$

ствительности. Правда, как чисто идеальные образования ценности не обладают

властью претворить этот прорыв и то уничтожение в жизнь. Но актуальность

этого отношения совершенно очевидно существует и за границами соответст$

вия. А свою полную актуальность это отношение впервые получает уже даже в

сфере несоответствия и благодаря ему: только здесь оно становится истинным

отношением напряжения и тенденции. И легко предвидеть, что это отношение

там, где оно захватывает некую реальную власть, пускающую себя в ход для реа$

лизации идеальной тенденции, тотчас должно превратиться в реальное отноше$

ние, идеальная тенденция—в реальную тенденцию, то есть в оформление дейст$

вительного.

b) Ценности как принципы идеально$этической сферы

Идеальное в$себе$бытие как таковое не есть бытие принципов. Каждая иде$

альная сфера, имеет, скорее, еще и свои особые принципы, свои высшие законы,

аксиомы или категории. Таково, например, логическое и математическое бытие.

Точно также и в$себе$бытие реального имеет свои собственные принципы. Бы$

тийные категории реального сами суть реальные категории. Их способ бытия за$

ключается именно в том, чтобы быть детерминирующими формами, законами

или как раз «категориями реального». Подобно этому и познание как особа

сфера соотнесенности реального с субъектом возможной объекции опять$таки

имеет свои особые принципы, которые как принципы познания суть не то же са$