Часть 14.

этическая инертность—таковая не была бы ценностью,—но онтическая инерт$

ность этической субстанции, постоянство реализованного ценностного содер$

жания в ней в потоке активности, консервативная контртенденция этического

бытия. В этом смысле она является ценностью, причем силовой ценностью, так

же, как и ценность активности.

Ценностная противоположность активности и инертности заостряется еще

больше, если принять то, что всякая активность личностного субъекта одновре$

менно со своим направлением вовне имеет направление и вовнутрь, на лич$

ность. Хотя стремление и растворяется в объекте, что реализуется в стремле$

нии, но все$таки кроме объекта в субъекте стремления все еще есть нечто дру$

гое, нравственная ценность или не$ценность. Эта рефлексивность актов зафик$

сирована в отношении фундирования ценностей. Субъект не может уклонитьс

от него. Но если дело обстоит так, что во всякой активности само нравственное

ценностное содержание субъекта изменяется, то постоянство как раз этого цен$

ностного содержания является центральным требованием. Оно ценно в себе,

несмотря на ценность активности.

c) Высота и широта типа

Во всяком образовании, которое является возможным носителем многооб$

разных ценностей, развитие ценностей может иметь два различных варианта: од$

ностороннее развитие одной$единственной ценности (или нескольких близко$

родственных) или многостороннее выравнивание в одновременной реализации

различных ценностей. Оба варианта как таковые ценны. Но они материально

противопоставлены друг другу и их одновременное наличие в одном носителе

исключается.

В первом случае мы имеем дело с прямолинейным развитием ценности. В

жизни народов при их всегда односторонней морали это — обычное явление.

Сила этой тенденции заключена в типе достигаемой в ней высоты развития. Од$

ностороннее развитие, естественно, приближается к своему идеалу гораздо бо$

лее, чем многостороннее — при равном задействовании моральных сил. Все ве$

ликое и выдающееся в истории основывается на эффективности односторонне$

го ценностного развития. Единство направления, куда направлена вся энергия,

означает вырастание этической субстанции (будь то личности или народа) из са$

мой себя, ту в ней, что обладает действенной силой помимо ее собственного бы$

тия. Это созидание в высшем смысле, творческое начало в человеке, которое

способно привести к пожертвованию собственной субстанцией, к ее снятию в

чем$то другом.

В этом смысле в такой чистой культуре ценности (или узкой ценностной груп$

пы) можно прямо усмотреть осуществление ценности активности; хотя здесь

речь идет не об активности как таковой, но ценность высоты типа находится в

том же направлении. Выход за свои пределы и устремление к идеалу обнаружи$

вает тот же ценностный тип.

Во втором случае, напротив, баланс смещается в пользу всех соответствующих

ценностей. Этическое бытие личности развивается здесь, скорее, в ширину. Ни$

какая из отдельных ценностей не доминирует, высота типа отходит на второй

план, уступая внутреннему многообразию и изобилию. Она дает место ценности

320 Часть 2. Раздел II

содержания. Вырастание субстанции из самой себя сменяется здесь перераста$

нием субстанции в саму себя. Такое может произойти только, когда появляетс

одновременное стремление ко всем ценностям сразу. Вместо эффективности це$

лью полагается внутренняя величина синтеза. Развитие личности (или даже не$

коей общности) направлено здесь на ее саму, на ее внутреннее предназначение,

поскольку таковое состоит как раз в изобилии ее ценностных возможностей.

Такое развитие в ширину тоже является творческим: творческое объедине$

ние (синтез) всех доступных ценностных содержаний, в том числе и гетероген$

ных, в единстве ценностного типа. Отсюда аксиологическая ширина типа. Все

ценное как бы охвачено этим единством. Вместо жертвования субстанцией и

ее снятия в чем$то другом мы имеем здесь тенденцию к неограниченному сня$

тию всего другого в этой субстанции.

d) Гармония и конфликт

Опять$таки иначе направлена координатная линия противоположности гар$

монии и конфликта. То, что гармония — некая согласованность в себе — во вся$

ком образовании, для которого она характерна, есть ценность, не требует объяс$

нений. Гармоничными могут быть личностность, совместная жизнь личностей,

общественное целое, развитие, человеческая жизнь. Всюду гармония есть непо$

средственно ощутимая самоценность — ценность, материя которой заключена в

статичности образования. Если эта ценность доходит до завершения, то она при$

ближается к ценности совершенства.

Такая ценность представлялась Аристотелем в teleiosis, в нем он усматривал

аксиологический смысл эвдемонии. Он явно родственен ценности «ширины»

типа, хотя в том же самом явлении он, все$таки, обозначает другой момент. Ибо

не внутренняя широта, но внутреннее согласие во всей широте многообразия со$

ставляет его содержание.

Но ценностью равновесия и статичности он, тем не менее, является только

при взгляде снаружи. Образование в себе вполне может быть подвижным, де$

монстрировать совместную игру различных сил. Дело заключается только в со$

размерности выравнивания, синтетической взаимосвязи внутренних сил друг с

другом, как бы в компенсации всего чрезмерного, в неподвижности целого.

Это—ценность единства, но единая структура ее материи есть целиком и полно$

стью объединенное многообразие. Статична только эта единая структура как це$

лое, моменты в ней могут быть динамичны настолько, насколько это возможно.

Тип же единства осуществляется за счет того, что статика целого подчиняет себе

динамику моментов как онтологически так и аксиологически. Она является гос$

подствующей.

Но во всякой этической действительности, причем в тех же самых образова$

ниях, этой статике противостоит динамика, которая равным образом претендует

на господство и обнаруживает самостоятельную ценностную окраску. Эта дина$

мика кроется во всякой тенденции, во всяком выходе за свои пределы; и с ним

она разделяет его ценностный тип. Но в основе своей она все$таки иная нежели

активность. Она есть та стоящая за активностью суета противоположностей,

движущий принцип столкновения.

Глава 33. Ценностные противоположности отношений 321

То, что в космосе Гераклит называл «войной» и признавал «отцом» всех вещей,

имеет место и в этической действительности: это все живое многообразие несу$

щих моментов «реки» и неутомимости, неисчерпаемое возникновение все новых

и новых отношений, ситуаций, требований, а также конфликтов и загадок. Это

то, что составляет содержательную бесконечность этического бытия, его богат$

ство, его вечную новизну и изобилие. Не будет преувеличением утверждать, что

и конфликт имеет свою ценность. Она соответствует тому, чем в области позна$

ния,— правда, в более узком смысле — является ценности проблемы. Как цен$

ность проблемы является основополагающей ценностью познания, хотя пробле$

ма означает именно противоположность усмотрения, так и ценность конфликта

в этическом смысле является основной ценностью, хотя конфликт означает не$

исполненность, дисгармонию, и даже недостаток той или иной однозначной

ценности.

Конфликт есть то, из чего рождается решение, интенция, поступок; ценности

же интенции суть нравственные ценности. Именно конфликт сохраняет живы$

ми ценностное видение, ценностное чувствование, открывает горизонты нового

ценностного содержания. В несогласии ценностный взгляд чувствует свою

узость и пытается ее преодолеть. Нравственная жизнь— это вообще жизнь в дан$

ных конфликтах, увлеченность ими, творческое разрешение путем задействова$

ния личности; и всякое уклонение от конфликтов есть некое прегрешение, не$

восполнимая потеря в этическом бытии, в том числе и для собственной лично$

сти.

В этом смысле всякая жизненная ситуация ценна уже чисто как таковая. Она

есть материя всякого собственно этического блага, возможность творческого

формирования для того, кому она «дана», и возможность всякого определенного

поведения личности. Человек вовлечен в ситуацию и является ее звеном, ибо

всякая ситуация выстраивается в этически интенциональном отношении лично$

стей. И одновременно она дана человеку и как предмет возможного воззрения,

участия, позиции и творческой деятельности, остается объектом для него как

для субъекта, как то, во что он призван вмешиваться. Человеческая жизнь суще$

ствует в течении ситуаций, и все они однократны, неповторимы, дарованы чело$

веку только на короткое время.Итак как жизнь складывается из них, то и эта ма$

териальная основная ценность столь же однократно дарованной во всей своей

полноте жизни складывается из этих ценностей ситуации.

Между гармонией и конфликтом заключена в первую очередь лишь ценност$

ная противоположность, но не собственно антиномия. Это подтверждается тем,

что согласие существует всегда лишь в целом как общность моментов, моменты

же вполне могут быть противоречивыми, если только они взаимно уравновеши$

ваются.

Но дело меняется, если взглянуть н