Часть 7.

241

|ч i n том подозреваешь, ибо кто с трудом преклоняется ц .1 in о, тот медлителен ивподозрении худого. А я дол-жс11 еще предложить краткую беседу этому твоему или и MI >сму народу.

Мне сделано принуждение, друзья и братья, — к вам буду взывать теперь, если не взывал тогда, — сделано (-1 яростью отца и (выражусь скромно) благосклоннос-Т1. к > /(руга'; помогите мне, кто сколько может, и подайте руку угнетаемому и увлекаемому то собственным же-/i.i 111 ICM, то Духом! Одно предлагает мне бегство, горы и 1!У( тыни, безмолвие душевное и телесное, советуетуда-;и п ься умом в самого себя и отвратиться от чувств, что-(ч .11 юоскверненному беседовать с Богом и чистому озаряться лучами Духа, без всякой примеси дольнего и | 'мраченного, без всяких преграждений божественному скету, пока не приду к Источнику здешних озарений и не буду остановлен в желании и стремлении к-м. что изображения сменятся действительностью. А ДУХ требует, чтобы я выступил на среду, принес плод '" чцсству, искал для себя пользы в пользе других, рас-111 к •странял просвещение, приводил к Богу народ осо-ггнный (Тит. 2, 14), царственное священство, народ ^ I ;я/пой (1 Петр. 2,9), и сделал, чтобы в большем числе

| г )деи очищался образ. Ибо как в сравнении с одним I '.к. "гением лучше и больше сад, в сравнении с одной

. I к '.чдой — целое небо и все его украшения, и в сравне-111111 с членом — тело; так и перед Богом целая и благо-vi | роенная Церковь предпочтительнее одного челове-| -. | И надобно иметь в виду не себя только, но и других, 111 ггому что и Христос, Которому можно было пребы-| ;.пъ в Своей чести и Божестве, не только истощил себ

•'' образа раба (Фил. 2,7), но и крест претерпел, пре-' /I 'брегши посрамление (Евр. 12,2), чтобы Своими стра-

1.1Н иями истребить грех и смертью умертвить смерть.

1.1 ковы предначертания моего желания, и таковы веле-111 in Духа! Стоя между желанием и Духом и недоумевая,

' Св. Василия Великого.

242

Григорий Богослов

чему в большей мере предаться, — вот что нашел я, как рассуждаю, лучшего и безопаснейшего; сообщу и вам, чтобы вы вместе со мной исследовали и утвердили мое намерение. Я рассудил, что всего лучше и безопаснее соблюсти середину между желанием и страхом, и в одном уступить желанию, в другом — Духу. А это нашел я возможным, если не вовсе будут убегать служения, чтобы не отринуть благодати, что было бы опасно; и не возьму на себя бремени выше сил своих, что было бы тягостно. Для первого нужна другая голова, для последнего — другие силы; вернее же сказать, то и другое высокоумно. Напротив, благочестиво и вместе безопасно соразмерять служение с силами и, как поступаем при употреблении пищи, что по силам, принимать, а что выше сил, оставлять. Ибо так умеренностью в том и другом приобретается и телесное здравие и душевное спокойствие. Поэтому-то соглашаюсь теперь разделять попечение с добрым отцом, как с большим и высокопарным орлом летающий близ него не вовсе неопытный птенец. А потом предам крылья свои Духу — нести, куда угодно и ка к угодно; и под Его руководством никто не принудит и не поведет меня в иное место. Ибо, хотя приятно наследовать отцовы труды, и привычная паства приятнее незнакомой и чужой (присовокупил бы еще, и многоценнее перед Богом, если только не обманывает любовь и настоящих чувствований не закрывает привычка); однако же полезнее и безопаснее начальствовать желающим и над желающими. Да и по закону нашему должно водить не насильно и не принужденно, но охотно (1 Петр. 5,2). И другое начальство не может утвердиться принуждением, управляемое с насилием при всяком удобном случае старается освободиться, тем паче наше, не столько начальство, сколько детовожде-ние, всего более соблюдает свободу. Ибо тайна спасения — для желающих, а не для принуждаемых.

Таково мое вам, братия, слово, сказанное просто, со всяким благорасположением, такова тайна моего сердца! Да превозможет то, что для вас и для меня будет

Слово 13

243

111 )лезно, и делами нашими да управит Дух, ибо опять ж )звращается слово мое к Духу, Которому предал я самого себя и главу, помазанную елеем совершения во Вседержителе Отце, в Единородном Сыне и во Святом Духе и Боге. Ибо до каких пор нам скрывать светильник под спудом и как бы лишать других совершенного Божества? Время поставить истину эту* на подсвечник, да светит она всем Церквам и душам, и всей пол-I юте Вселенной не догадочно предлагаемая, не мысленно только преднаписуемая, но изрекаемая явно, как совершеннейшее обнаружение богословия в сподо-оившихся этой благодати через самого Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава, честь и держава новеки. Аминь.

Слово 13

ПРОИЗНЕСЕННОЕ ПРИ РУКОПОЛОЖЕНИИ

Евлллия в САН ЕПИСКОПА ДОАРСКОГО

Примите, братья, слово мое, хотя оно весьма кратко 11 далеко от совершенства. Но Владыка Бог знает, как 11 [ чаведным судом взвешивать милость, ибо приемлет и 11 авлово насаждение, как Павлове, и Аполлосово напо-< | |ие (1 Кор. 3,6), и две лепты вдовы (Лук. 21,5), и смире-| те мытаря (18, 14) и исповедание Манассии (2 Цар. ' \. 13). Примите и вы новосоставленное слово о ново-| к ставленном Пастыре. Примите глас благодарения за | ч 1димые нами чудеса. Хотя мы малы и последние в сы-] | .1 х Израилевых: но благодарить богато ничто не пре-

II я тствует и малым. Конечно, совершеннейшие воздает Богу и хвалу совершеннейшую, а мы принесем Ему

III дне, какую можем.

Итак, воспойте Господ)' песнь новую, ибо Он сотво-I 'и ч чудеса (Пс. 97,1)! Мы обуревались волнами, повер-| .1лись, изгонялись; одни бедствия уже угнетали нас, а

' Учение о Божестве Духа Святого.

244

Григорий Богослов

другие угрожали нам. Кто же переменил бурю в тихий ветер? Кто сокрушил оружие, меч и брань? Кто принял нас изгнанных и отверженных? Не ты ли, Боже, сотворил это? Господь крепок и силен. Господь силен в брани (Пс. 24,8), — Он рассек море, Он питал в пустыне народ бедствующий, послав ему чудный дождь', Он источил воду из камня, Он победил Амалика неизъяснимым и таинственным воздеянием рук (ибо руки священника, воздвигаемые на горе и принимающие молитвенное положение, совершили то, чего не могли сделать многие тысячи); Он разрушил стены без стенобитных орудий и битвы; скажу, наконец, Он низложил Голиафа, гордого и надменного потомка исполинов, дерзнувшего выйти против великого Давида. Поэтому скажем единодушно: Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их. Избавилась душа наша, как птица избавилась от сетиловящих (Пс. 123,4.6.7); присовокупим и прочее, что вещает душа, обрадованная великим даром Божиим.

Я шел, чтобы принести не меч, но мир. Я шел не к посрамлению великого Пастыря2, который председательствует в славном городе3. Знаю, что он достопоч-тен, признаю его главой, именую святым, хотя и потерпел обиду; пусть он только будет чадолюбив и печется о своей Церкви. Я старался увеличить, а не сократить число иереев; низложить еретиков, а не уменьшить число

православных.

Что говоришь ты, сын Дафана и Авирона4, не вра-1 зумляющийся вождь, осмелившийся восстать против1! Моисея и поднять на нас руки, как те отверзали уста на | великого раба Божия? И ты не пришел в ужас? ты iw устыдился? не рассыпалась плоть твоя по земле, когд^

'Манну

2 Василия Великого.

3 В Кесарии.

4 Эти и последующие слова относятся к Анфиму, Епис» пуТианскому, который был во вражде с Василием Велики

Слово 13

245

злоумышлял это? И после этого будешь простирать те же руки к Богу? станешь приносить Ему дары, молиться о народе? Боюсь, чтобы меч Божий и до того не остался в бездействии и покое. Ты Пастырю своему не сделал 11ичего важного, а себе причинил весьма много вреда, отчуждив себя от благодати Божией.

Теперь приступи лучший и совершеннейший из Пастырей' и вместе с нами или еще прежде нас прими народ свой, который поручил тебе Дух Святой, который приводят к тебе Ангелы, который приобрели тебе твоя жизнь и добрые нравы! Не удивляйся же, что наследуешь престол при различных искушениях и препятствиях. Ничто великое не бывает без искушения и испытания, ибо по естественному порядку маловажное сопровождается удобством, а высокое — трудно-( тью. Ты слышал сказавшего, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), — скажи и сам: прошли огонь и воду, и Ты вывел нас на свободу (Пс. 65, 12). О чудо! вечером водворяется ппач, а наутро радость (Пс. 29,6). Пусть кричат враги 11 расширяют уста, как псы, которые лают по-пустому, . | м ы не будем нести брани. Учи поклоняться Богу Отцу,

I ч >iy Сыну, Богу Духу Святому, в трех ипостасях, в единой же славе и светлосги.Погибшее взыщи, немощное укрепи, крепкое снабди (Иез. 34, 16). Мы ожидаем от | соя такого же благоискусства в делах духовных, какое ii.i, как известно нам, имеешь в мирских. Итак, прими | и пысших вождей совершеннейшее вооружение, по-

II х/дством которого возможешь стрелылукавогорас-^ 11 'юнные угасить (Еф. 6,1б) и представить Господу на-I" к) особенный (Тит. 2,14), народ святой, царственное < г>пценство (1 Петр. 2,9), во Христе Иисусе Господе, 1\' и орому слава вовеки. Аминь.

I 'счь обращена к Евлалию.

246

Григорий Богослов

Слово 14

О ЛЮБВИ К БЕДНЫМ

Братия и соучастники бедности (ибо все мы бедны и имеем нужду в благодати Божией, хотя и кажется один превосходнее другого, когда измеряем людей малыми мерами)! Примите слово о любви к бедным, не с бедным, но со щедролюбивым расположением духа, да наследуете богатство царствия. А вместе помолитесь, чтобы и я мог предложить вам богатое слово, мог напитать им ваши души и разделить голодным хлеб (Ис. 58, 7) духовный или, подобно древнему Моисею, низводя, как дождь, пищу с неба (Исх. 16,4) и подаваяхлебангелъс-кий (Пс. 77, 25), или насыщая немногими хлебами в пустыне многие тысячи, как после Иисус — истинный хлеб (Иоан. 6,32) и истинной жизни виновник.

Нелегко найти превосходнейшую из добродетелей и отдать ей первенство и преимущество, подобно как и на лугу многоцветном и благовонном не вдруг можно выбрать прекраснейший и душистый из цветов, когда то тот, то другой привлекает к себе обоняние и взор и заставляет сорвать себя раньше всех. По моему разумению, различные добродетели можно сравнивать и рассматривать так. Прекрасны вера, надежда илюбовь, три сии (1 Кор. 13,13). Веры свидетель — Авраам, оправданный верой; надежды — Енос, который прежде всехмя-чал призывать Господа (Быт. 4,26), и все праведники, которые, одушевляясь надеждой, претерпевали бедствия. Любви свидетель божественный Апостол, осмелившийся и на самого себя произнести приговор для спасения Израиля (Рим. 9,4), и сам Бог, Который называется любовью (1 Иоан. 4,16). Прекрасно страннолю-бие. Свидетель этого — между праведниками — Лот со-домлянин, но не содомлянин по своим нравам (2 Петр.

' Слово это говорил Св. Григорий в богадельне, устроенной Василием Великим, в которой тогда (в 373 г. н.э.) было много зараженных проказой.

( лово 14

247

1. «); а между грешными — Раав блудница, но не блуд-11111 щ по расположениям сердца, за страннолюбие удостоившаяся похвалы и спасения (Евр. 11,31). Прекрасно братолюбие: свидетель — Иисус, не постыдившийся не только назваться братом нашим (Евр. 2,11), но и по-(-| радать за нас. Прекрасно человеколюбие: свидетель — < )н же, Иисус, Который не только сотворил человека на добрые дела (Ефес. 2,10) и сочетал с плотью Свой об-[ 1;!з, показывающий путь ко всему наилучшему и возводящий нас — странников — к горним благам, но и Сам сделался ради нас человеком. Прекрасно долготерпение: свидетель этого опять сам Иисус, Который не только | ie хотел призвать легионы ангелов против восставших 1 i.i Него мучителей, не только укорил Петра, извлекшего нож, но исцелил ухо уязвленному (Матф. 26, 52. 53. Лук. 22,51). Это же после показал и Стефан, ученик Хри-(. то в, молившийся за побивавших его камнями. Прекрасна кротость: свидетели — Моисей и Давид, за это о< шьше всех похваляемые (Числ. 12,3.2 Цар. 16,11.12. I Ic. 131,1), и сам Учитель их, не прекословящий, не во-| и (ющий, не испускающий гласа на распутиях (Матф. 12., 19) и не противящийся ведущим Его. Прекрасна рев-| к )СТБ: свидетели этого — Финеес, одним ударом копья 11ронзивший мадианитянку вместе с израильтянином, д;)бы избавить от поношения сынов израилевых, и за i ною ревность получивший себе славное имя; а после I icro — те, которые говорили: возревновали о Господе (3 I [up. 19, ЮУ,ревную о васревностью Божиею(2 Кор. 11, 1): ревность по доме Твоем снедаетменя (Пс. 68,10), и i ic только говорили это, но и сильно чувствовали. Прекрасно воздержание: в том убедит тебя Давид, который i ic перестает держать себя в строгости (1 Кор. 9, 27) и 11рнмером израильтян устрашает людей, надеющихся II и себя и дающих волю своему телу (1 Кор. 10, 5—8),и HIM Иисус, Который, будучи искушаемым, постится и i к )беждает искусителя (Лук. 4,2— 13). Прекрасны молит-ii.i и бдение: в том убедит тебя сам Бог, Который перед i траданием проводит ночь без сна в молитве (Матф. 26,

248

Григорий Богослов

39.42.44). Прекрасны чистота и девственность: в этом убедят тебя Павел, который предписывал на это законы и справедливую назначает цену брачной и безбрачной жизни (1 Кор. 7,1—11.25—40), и сам Иисус, родившийся от Девы, дабы и рождение почтить, и отдать предпочтение девству. Прекрасно воздержание: в том убедит тебя Давид, который, овладев кладезем вифлеемским, не стал пить воды, но только излил ее в честь Господа, не желая утолить жажды своей кровью других (1 Пар. 11,18.19). Прекрасно пустынножительство и безмолвие: это показывают мне Кармил Илии, пустыня Иоаннова, гора Иисусова, на которую часто отходил Господь, дабы в безмолвии беседовать с самим Собой (Матф. 14,23. Лук. 6,12,9,28,22,39). Прекрасна умеренность: этому научают меня Илия, живущий у вдовицы, Иоанн, покрывающийся одеждой из верблюжьего волоса, и Петр, питающийся овощами, стоящими не более асса'. Прекрасно смирение: примеры его многочисленны; но лучший из всех примеров представляет Спаситель и Владыка всех, Который не только смирял Себя до образа раба (Флп. 2, 7), не только подверг лицо Свое стыду оплеваний (Ис. 50,6), и к злодеям причтен был (Ис. 53, 12). Очищающий весь мир от греха, но и умыл ноги ученикам в образе раба. Прекрасна нестяжательность и презрение богатства: об этом свидетельствуют Закхей и сам Христос; Закхей, — когда, приняв к себе Христа, принес в дар почти все свое имущество; Христос, — когда указал богатому юноше на эту добродетель, как на предел совершенства (Матф. 19,21). Короче сказать: прекрасно созерцание, прекрасна и деятельность; первое потому, что возносится превыше земного, входит во Святая Святых и возводит ум наш к тому, что сродно с ним; другая — потому, что, приемля к себе Христа и служа Ему, доказывает любовь свою делами. Каждая из этих добродетелей есть особенно путь к спасению и несомненно приводит к одной какой-либо из вечных и блаженных

' Асе — медная монета весом 4 золотника.

Слово 14

249

юителей. Ибо как различны роды жизни, так и обите-.'сй у Бога много (Иоан. 14, 2), и они разделяются и назначаются каждому по его достоинству. Поэтому | iyc'1'ь один исполняет эту добродетель, другой — дру-| ую, иной — многие, а кто-нибудь, если возможно, и все;

| < )лько да шествует каждый безостановочно, да стремит-i я вперед и следует неуклонно по стопам того доброго 11утеводителя, который прямо направляет стезю его, и | гсным путем, сквозь узкие врата (Матф. 7,14), иыводит | ia широту блаженства небесного.

Но если, по учению Павла и самого Христа, первой и нажнейшей заповедью должно почитать любовь, как (< жращение закона и Пророков (Матф. 22,37—40.1 Кор. I Э, 15), то превосходнейшую часть ее должна составлять, как я нахожу любовь к бедным, жалость и сострадательность к тем, которые одного с нами рода. Ибо никакое служение так не угодно Богу, как милосердое (I ютому что оно всего более сродно Boiy, Которому ] 1редходят милость и истина (Пс. 88,15), и Которому , юлжно приносить в дар милость (Иак. 2, 13) прежде > \да), и праведный Мздовоздаятель, положивший на перилах и весахмилостъ (Пс. 28, 17), ни за что так не п.! граждает Своим человеколюбием, как за человеколю-' те. Итак, сообразно заповеди, которая повелевает/зя-11< татъся с радующимися и плакать с плачущими (Рим. I -). 15), мы должны отверзать утробу милосердия всем | и-дным и, по какой бы то ни было причине, страждущим; должны как люди приносить людям дань благо-| порительности, какая бы ни заставляла их нужда ис-i-.iTb помощи, — вдовство ли, или сиротство, или и (гнание из отечества, или жестокость властителей, или наглость начальствующих, или бесчеловечие . ' >6ирателей подати, или убийственная рука разбойни-|, • >в, или алчность воров, или опись имения, или кораб-| i крушение. Ибо все они одинаковое имеют право на . • |/каление, и так же смотрят на руки наши, как мы на 11\ ки Божий, когда чего просим. Впрочем и, из этих са-м | .IX более достойны жалости те, которые, будучи влуч-

250

Григорий Богослов

тем состоянии, впадают в несчастья, нежели те, которые уже свыклись с бедственной участью.

А особенно должны мы быть сострадательны к зараженным проказой, которые, по грозному приговору, изреченному на некоторых людей в Св. Писании, изъедены даже до плоти, костей и мозгов (Иов. 33, 21) и которым изменило это многобедственное, уничиженное и вероломное тело. Не понимаю, как я соединился с ним, и как, будучи образом Божиим, я смешался с грязью! Это тело, когда хорошо ему, поднимает войну; а когда воюю против него, ввергает в скорбь. Его я и люблю, как сослужителя; от него же и отвращаюсь, как от врага; бегу от него, как от уз, и почитаю его, как наследника. Решусь ли истомить его? Но тогда некого мне будет употребить в сотрудники в добрых делах; а я знаю, для чего приведен я в бытие, знаю, что мне должно восходить к Богу посредством дел. Стану ли щадить его, как сотрудника? Но тогда не знаю, как избежать его мятежнических нападений, и боюсь, как бы не отпасть от Бога, отягчившись оковами, кои влекут меня к земле или удерживают на ней. Это ласковый враг и коварный друг! Чудное соединение и раздвоение! Чего боюсь, того держусь, и что люблю, того страшусь. Не успею еще вступить в сражение, как заключаю мир; и не успею помириться, как опять начинаю брань. Что это за премудрость открывается на мне, и что за великая тайна! Не для того ли Бог ввел нас в эту борьбу и брань с телом, чтобы мы, будучи частью Божества1 и проистекши свыше, не стали надмеваться и превозноситься своим достоинством и не пренебрегли Создателем, но всегда обращали к Нему взоры, и чтобы сопряженная с нами немощь держала в пределах наше достоинство? Чтобы мы знали,

' Это выражение не следует понимать в смысле вещественном; оно, по объяснению Никиты, толкователя слов Св. Григория. означает дыхание жизни, которое Бог вдунул в лицо . первосозданного человека (Быт. 2,7), и вместе — образ Бо- j жий.

Слово 14

251

что мы вместе и весьма велики и весьма низки, земны и небесны, временны и бессмертны, наследники света и наследники огня или тьмы, смотря по тому, на какую сторону преклоним себя? Так устроен состав наш, и это, сколько могу я видеть, для того чтобы персть земная смиряла нас, если б мы вздумали превозноситься обратом Божиим.

Но об этом пусть любомудро рассуждает, кто хочет. Не откажусь и я с ним вместе размыслить о том при более удобном случае. А теперь я должен говорить о том, к чему побуждает меня соболезнование о собственной моей плоти и о собственной немощи при взоре на страдания других; должен сказать вам, братия, что мы обя-:)аны заботиться о теле, этом сроднике и сослужителе души (ибо хотя я и винил его, как врага, за то, что тер-11лю от него; но я же и люблю его, как друга, ради Того, Кто соединил меня с ним), и притом — заботиться о геле наших ближних не меньше, как и каждый о собственном, остаемся ли мы сами здоровыми, или изнуряемся таким же недугом. Ибо есть мы одно в Господе (Гал, 3,28), богат ли кто, или беден, раб ли кто, или сво-'')(>ден, здоров ли или болен телом; у всех одна глава — \/>истос, из Него же все (Ефес, 4; 15, 16), и что члены ' i/ (ин для другого, то же и каждый из нас друг для друга, и г.( с для всех (1 Кор. 12, 12—27). А потому не надобно 11 [ )снебрегать и оставлять без попечения тех, кто прежде подпал под общую для всех немощь; напротив, мы г )лжны не столько радоваться благополучному состо-ч i шю нашего тела, сколько плакать о телесных страда-1111ях братьев наших; должны человеколюбие к ним счи-| .i гь единственным залогом нашей безопасности i < -лесной и душевной.

На них надобно смотреть так: другие жалки только ич своей бедности, от которой, быть может, освободит им 1ли время, или труд, или друг, или родственник, или 11' I чсмена обстоятельств; а этих несчастных и бедность MI [стает нисколько не меньше, чем тех, или еще боль-|| к'. 'гак как они, лишась телесных членов, лишаютс

252

Григорий Богослов

вместе и способов трудиться и помогать себе в своих нуждах, и, притом, всегда больше страшатся усугубления болезни, нежели надеются на выздоровление, так что и надежда, это единственное лечение для несчастных, почти оставляет их без помощи. Но к бедности у них присоединяется и другое зло — болезнь, зло ужаснейшее и тягостнейшее, которое у люд ей необразованных скорее всего попадает на язык, когда они кого клянут. С этим связано еще третье зло: многие не хотят к ним подойти, не хотят посмотреть на них, бегут от них, гнушаются ими, как чем-то омерзительным; и это зло, чтобы видеть себя ненавидимыми за одно только то, что подверглись несчастью, для них тяжелее самой болезни. Я не могу без слез смотреть на их страдания и при одном воспоминании о иных возмущаюсь духом. Имейте и вы такие же чувствования, чтобы слезами избавиться от слез. И я не сомневаюсь, что действительно так чувствуют те из предстоящих здесь, кто любит Христа и любит бедных, и имеет Богу свойственное и от Бога дарованное им милосердие.

Вы сами свидетели их страдания. Перед вашими глазами поразительное и плачевное зрелище, которому едва ли кто поверит, кроме очевидцев: люди — живые мертвецы, у которых конечности большей части телесных членов отгнили; люди, которых нельзя почти узнать, кто они были прежде, и откуда, или лучше, несчастные останки живших некогда людей, которые, i чтобы дать знать о себе, сказывают о своих отцах, мате- i рях, братьях и местах жительства: «Я сын такого-то отца, мать у меня такая-то, имя мое такое-то, да и ты некогда • был мне друг и знакомый». Это говорят они потому, что не имеют уже прежнего вида, по которому бы можно было узнать их. Это люди обделенные, у которых нет ни имущества, ни родства, ни друзей, ни даже тела; люди, которые одни из всех и жалеют о себе и вместе ненавидят себя; которые не знают, о чем больше плакать, — о тех ли частях тела, которых уже нет или об оставшихся, о тех ли, которые преждевременно истребила Р^-

Слово 14

253

.чезнь, или о тех, которые еще сберегаются на жертву оолезни; ибо те несчастно погибли, а эти уцелели для оольшего несчастья; те истлели прежде гроба, а этих 11скому и в гроб положить. Потому что и самый добрый и мягкосердечный человек бывает крайне нечувствителен к бедствиям этих страдальцев. Здесь только мы :<абываем, что мы сами плоть и облечены уничижен-11 ым телом (Флп. 3,21); и так мало в нас раденья об этих (.родниках наших, что мы почитаем даже необходимым для безопасности нашего тела — удаляться от них. Иной подходит к залежавшемуся и, может быть, уже «.'мердящему трупу, носит вонючие тела бессловесных животных, и, валяясь в тине, не гнушается этим, а от : »тих несчастных, сколько есть сил, бежим прочь и — какое бесчеловечие! — негодуем почти и на то, что дышим одним с ними воздухом.

Кто нежнее отца? Кто сердобольнее матери? Но дл

•тих отверженных заперто и родительское сердце. И < л-сц своего собственного сына, которого родил, кото-

I юго воспитал, в котором одном чаял иметь око своей

-к» 1зни, за которого так много и так часто молился Богу,

II его самого сына, хотя оплакивает, но гонит от себя, — i >1 шакивает от сердца, гонит поневоле. А мать, вспоми-11:1я муки рождения, с разрывающимся сердцем испус-| -. i ст жалостнейшие вопли и вслух всех рыдает над жи-имм, как над мертвым, говоря: «Несчастное чадо

гк )получиой матери, отнимаемое у меня лютой болез-

III >ю, чадо жалости достойное, чадо мое милое, которо-| < > 11 узнать не могу, чадо мое, которое воспитала я для \-i ссов, гор и пустынь! Со зверями будет жизнь твоя, гор-111 .i и камень — кров твой, и только благочестивейшие 11 (людей обратят на тебя взоры. Зачем, — вопиет она, in >добно Иову (Иов. 3, 1. 12), этим болезненным гла-11 'м, — зачем ты образовался в утробе матери? Зачем, iii.ii иедши из чрева, не погиб в то же мгновение, так чтоб i мсрть сочеталась с рождением? Зачем ты не умер преж-д< -прсменно, пока не вкусил еще зол жизни? Зачем тебя приняли на колени, и на что было тебе сосать грудь,

254

Григорий Богослов

когда ожидала тебя жизнь горькая, жизнь ужаснее смерти?» Выговаривая это, проливает она источники слез, и хотела бы, несчастная, заключить в объятья свое детище, но боится плоти его как неприятеля!

А в народе поднимаются повсюду ропот и гонение — не против злодеев, но против несчастных. Иной живет вместе с убийцей, с прелюбодеем делит не только жилище, но и трапезу, святотатца принимает к себе в сожители, с недоброжелателями своими ведет дружбу; а от страдальцев, ничем его не огорчивших, отвращается, как от преступников. Так пороку отдается преимущество перед болезнью! Бесчеловечие мы уважаем, как дело благородное, а сострадание презираем, как нечто постыдное. Их гоня"» из городов, гонят из домов, с площади, с дорог, из бесед, из народных собраний, пиров, и — о горькая участь! — их отгоняют и от самой воды. Для них не текут источники, поющие всех других, невероятным почитают даже то, чтобы и реки не могли от них заразиться. А что всего страннее, тех, — которых как нечистых, отгоняем от себя, тех самых, как не причиняющих нам никакого убытка, заставляем опять возвращаться к нам, потому что не даем им ни жилища, ни нужной пищи, ни лекарства для ран, ни одежды, которой могли бы мы прикрыть, по нашим силам, их недуг. Потому-то они и скитаются день и ночь, — обнищавшие, нагие, бесприютные, показывая пораженное неду- | гом тело, пересказывая старую жизнь свою, призывая с | воплем Создателя, помогая друг другу употреблением i членов, которых у другого нет, слагая жалобные песни,;

чтобы выпросить кусочек хлеба, или малейшую часть чего-нибудь вареного, или какое-нибудь разодранное рубище для прикрытия себя от стыда, или для облегчения боли от ран. И не тот уже в глазах их человеколю-ь бив, кто достаточно подает им нужное, но всякий, КГЦ не с суровостью отсылает их прочь. Многие же из них» преодолевая и стыд, не бегут от торжественных собрав ний; гонимые крайней нуждой вторгаются сюда, в эти всенародные и священные собрания, которые мыучр

< 'лово 14

255

;ц inn для уврачевания душ и на которые собираемся или ;1;|я воспоминания какого-нибудь таинства, или дл

II [ н )славления свидетелей истины, дабы, чествуя их под-|ч1 ги, научиться подражать и их благочестию. А они, \( ля и стыдятся, как несчастливцы и как люди, лица человеческого, и лучше хотели бы скрываться в горах, утесах, лесах иди, наконец, в ночи и мраке; однако втискиваются в середину народа — жалкое бремя и слездо-> 11 )й1 юе! — которое, впрочем, может быть послано к нам

III ie без цели, и именно с той целью, чтобы напомнить i in м о нашей немощи и убедить нас не прилепляться 1111 к чему настоящему и видимому, как к постоянному. 11 риходятже одни из них, желая услышать голос чело-1 к чсский; другие, чтобы взглянуть на людей; иные, что-| ii,i у роскошных богачей собрать хотя скудное подая-111 ie для поддержания жизни; все — чтобы обнаружить i i к >ю Скорбь и тем хотя несколько облегчить себя.

Кто не сокрушится, внимая их сгонам, сливающим-> я и одну жалобную песнь? Какое ухо может переносить 'in звуки? Какое око может спокойно смотреть на это

II >слище? Вот некоторые из них лежат одни подле дру-

III х, — не на радость совокупленные недугом в одно со-'.' ицество, где каждый носит на себе следы какого-ни-"\ дь особенного бедствия, и все эти бедствия слагаются i" '/ц ю общее горе, так что каждый своими стараниями \. \ чубляет страдания других, и все жалки по своим бо-г шям, а еще жалче по состраданию друг к другу. Их i и-ружает толпа зрителей, даже и соболезнующих, но — ii.i краткое время. А там —другие влачатся у ног человеческих; их преследуют и солнечный зной, и пыль, а 1ЧГ и'да жестокие морозы, дожди и бури, их стали бы и 11 ' и ирать ногами, если бы одно прикосновение к ним i г 11 считали гнусным. На священные песнопения внутри \ рама, они ответствуют стонами и воплями проше-1111 ч, и таинственным молитвословиям служат отголос-»ч . \ 11 'орькие рыдания. Но для чего описывать мне все их с>< ч твия перед людьми, собравшимися для торжества? I' > in бы с точностью изобразил я всю эту печальную

256

Григорий Богослов

картину, то, может быть, возбудил бы плач и рыдания, и празднество превратилось бы в сетование. Потому только я и говорю об этом, что до сих пор еще не могу убедить вас, что иногда бывает и печаль предпочтительнее радости, и сетование полезнее празднования, и достох-вальные слезы лучше недоброго смеха.

Таково-то и еще гораздо горестнее, нежели как я представил, положение братьев наших в Боге (хотя бы вы и не желали слышать это), братьев, которые одинаковое с нами получили естество, из того же составлены бре-ния, из какого и мы первоначально созданы; связаны, как и мы, жилами и костями и, подобно всем, облечены кожей и плотью (как говорит в одном месте божественный Иов(Иов.З 3,6. 10.11),любомудрствуя среди страданий и посмеиваясь над видимой частью существа нашего), или лучше, если должно упомянуть о важнейшем, — которые так же, как и мы, одарены образом Бо-жиим и хранят его, может быть, лучше нас, хотя и ис- , тлели телом, — в единого облечены Христа (Гал. 3, 27) по внутреннему человеку; одинаковый с нами приняли в сохранение залог Духа (Гал. 3,22); участвуют в одних с нами законах, глаголах Божиих, заветах, собраниях, таинствах, надеждах; за которых равно умер Христос (Рим. 14,15), взявший на Себя грех всего мира (Иоан. 1, 29); которые суть наследники небесной жизни, хотя весьма много отчуждены от земной; которые погребаются с ХристомисовосстаютсНим (Кол. 2,12), страдают с Ним, дабы с Ним и прославиться (Рим. 8,17). Что же мы? Мы, i наследовавшие это великое и новое имя, чтобы называться по Христу народом святым, царственным священным, людьми усвоенными Богу и избранными (1 Петр. 2, 9), ревнителями добрых и спасительных дел (Тит. 2, 14), учениками кроткого и человеколюбивого Христа, понесшего наши немощи, унизившего Себя до нашей бренности, нас ради обнищавшего (2 Кор. 8, 9), нисшедшего в эту плоть и земную храмину и претерпевшего за нас скорби и болезни, дабы мы обогатились на^ следием Божества? Что ж мы, имеющие столь высокий

Слово 14

257

Образец благоутробия и сострадания ? Как будем думать о них и что сделаем? Презрим ли их? Пробежим мимо? Оставим их, как мертвецов, как гнусные страшилища, как самых злых зверей и пресмыкающихся? Нет, братия! Не тому учит нас — овец Своих — добрый Пастырь (Иоан. 10,11), Христос, Который обращает заблудшее, взыскует погибшее и укрепляет немощное (Иез. 34,16);

i те то внушает и природа человеческая, которая вложила в нас закон сострадания, и чувством немощи, общей i IBM со всеми, учится благочестию и человеколюбию. Ужели они будут томиться под открытым небом; а мы станем жить в великолепных домах, расцвеченных всякого рода камнями, блещущих золотом и серебром, где узорчатая мозаика и разнообразная живопись прельщают и приманивают взоры? Да еще в одних будем жить, а другие строить? И для кого? Быть может, не для наслед-1 (иков наших, а для людей посторонних и чужих, и притом, может быть, для таких людей, которые не только i ie любят вас, но еще, что всего хуже, исполнены вражды к нам и зависти. Они будут трястись от стужи в ветхих и разодранных рубищах, а может быть, еще и тех иметь не будут, а мы будем нежить себя, покрываясь мягкой и пышной одеждой, воздушными тканями из i < шкого льна и шелка, и между тем как одними уборами пу'д ем не столько украшать себя, сколько обезображи-н.пъ (ибо все излишнее и щегольское я почитаю безоб-1 );1зием), другие наряды — бесполезная и безумная за-ш п-а, добыча моли и всепоедающего времени, — будут i сжать у нас в кладовых. Они будут нуждаться — о па-| v6i 1ля моя роскошь! о бедственное их томление! — будут нуждаться и в необходимой пище; будут в изнемо--KC[ щи, голодные валяться у ворот наших, не имея даже > к )лько сил в теле своем, чтобы просить; не имея голо-1.1, чтобы рыдать; рук, чтобы простирать их для приведен ня нас в жалость; ног, чтобы подойти к богатым; не 11 мся столько дыхания, чтобы с большим напряжением 111" х.-гонать жалобную песнь, считая лишение зрения, ' i' i самое тяжкое зло, очень легким, и еще благодаря за

.тис творений, т. 1

258

Григорий Богослов

то, что не видит своих язв. Таково их состояние! А мы, роскошно одетые, будем с важностью возлежать на высоких и пышных ложах, покрытых дорогими коврами, до которых другие не смей и дотронуться, — оскорбляясь и тем, если только услышим умоляющий голос их? Нам нужно, чтобы пол у нас усыпаем был часто, и даже безвременно, благоухающими цветами, а стол орошен был самым дорогим и благовонным миром, для большего раздражения нашей неги; нужно, чтобы юные слуги предстояли перед нами — одни в красивом порядке и строе, с распущенными, как у женщин, волосами, искусно подстриженными, так чтобы на лице не видно было ни одного волоска, — в таком убранстве, какого не потребовали бы и самые прихотливые глаза; другие — со стаканами в руках, едва дотрагиваясь до них концами пальцев и поднося их, как можно ловчее и осторожнее; иные, держа опахала над головами нашими, производили бы искусственный ветерок, и этим, руками навеваемым, зефиром прохлаждали бы жар утучненного нашего тела. Нужно кроме того, чтобы все стихии — и воздух, и земля, и вода — в обилии доставляли нам дары эти, и стол наш весь был уставлен и обременен мясными яствами и прочими хитрыми выдумками поваров и пекарей; чтобы все они наперебой старались о том, как бы больше угодить жадному и неблагодарному нашему чреву — этому тяжкому бремени, виновнику зол, этому никогда ненасытному и самому неверному зверю, которому вместе с потребляемыми им яствами вскоре надобно будет истлеть (1 Кор. 6,15). Для них много значит утолить жажду и водой; а у нас пенится в чашах вино: пей до упоения, даже до бесчувствия, если кто невоздержан! Да еще одно из вин отошлем назад, другое похвалим за его запах и цвет, о трегьем начнем с важностью рассуждать, и беда, если кроме своего отечественного не будет у нас какого-нибудь иностранного вина, как иноземного завоевателя! Ибо нам непременно должно вести жизнь роскошную и превышающую нужды, или, по крайней мере,

Слово 14

259

< -1 а виться такой жизнью; как будто стыдно нам, если не пудут почитать нас порочными людьми и рабами чрева 11 того, что еще хуже чрева.

Что это такое, друзья и братья? Для чего и мы носим it себе болезнь, — болезнь душевную, которая гораздо тягостнее телесной? Ибо та, как известно, приходит не чо воле нашей, а эта приходит от нашего произволе-11ия; та оканчивается с настоящей жизнью, а эта переходит с нами и в другую жизнь, в которую мы отсюда 11реставляемся; о той жалеют, по крайней мере, здравомыслящие, а эту ненавидят. Для чего не спешим, пока еще есть время, помогать сродникам нашим по есте-i тву? Для чего, будучи сами плоть, не покрываем безоб-I изия плоти? Для чего предаемся неге, видя бедствия | шших братьев? Не дай мне Бог ни жить богато, когда | >ни нуждаются, ни наслаждаться здоровьем, когда не . 'кажу помощи к уврачеванию их ран, ни иметь доста-| < )чной пищи, ни одежды, ни покойного крова, когда не

I изделю с ними хлеба, не снабжу их, по возможности, • 1деждой, и не упокой под моим кровом! Ибо нам должно — или все оставить для Христа, дабы, взяв крест, ис-i инно следовать за Ним (Матф. 16, 24), и сделавшись | сгкими, развязанными и ничем не увлекаемыми вниз, ки к на крыльях, лететь к горнему миру, и возвысившись | мирением, обогатившись убожеством, в замену всего приобрести Христа (Флп. 3, 8); — или разделять свое

II мущество с Христом, дабы и само обладание имуще-i гвом освятилось через то, что мы будем обладать им, 1..1К должно, и соучастниками в нем будут неимущие. 1 чли же я буду сеять для одного себя; то скажу опять >; | < )вами Иова: пусть я сею, а другие едят; вместо пшеницы пусть вырастет волчец, а вместо ячменя куколь 111 ов. 31,8.40); пусть жгучий ветер убьет и вихрь разве-'| посев мой, так чтобы все труды мои остались напрас-11 I.I ми. Если я стану строить житницы, собирая сокро-|; 111 ца от маммоны и для маммоны, то пусть в эту же ночь г.' иьмут душу мою (Лук. 12, 18. 20) для истребования .. 1 чета в злом стяжании богатства.

260

Григорий Богослов

Ужели, наконец, мы не очувствуемся, не отвергнем жестокосердия, или — о чем желал бы и не говорить — низкой скупости, не подумаем об участи человеческой? Ужели не обратим себе во благо несчастья других? Ибо в делах человеческих, по естественному порядку, нет ничего твердого, ровного, держащегося своими силами и пребывающего в одинаковом положении; участь наша вращается, подобно колесу, в различные времена, и часто в один день, а иногда и в один час подвергаясь различным переменам, так что скорее можно положиться на постоянство ветров, никогда не останавливающихся, или следов плывущего по морю корабля, или на обманчивые ночные сновидения, доставляющие минутное удовольствие, или на твердость тех начертаний, какие дети, играя делают на песке, нежели на благоденствие человеческое. Итак, благоразумны те, которые, не веря благам настоящим, собирают себе сокровище в будущем и, видя непостоянство и переменчивость благополучия человеческого, любят благотворительность, которая никогда не изменит (1 Кор. 13, 8). Зато, без сомнения, получают они, по крайней мере, одно из трех возмездий:

или то, что никогда не подвергаются бедствиям, потому что Бог часто и земными благами утешает благочестивых, призывая их Своею благостью к состраданию; или то, что и среди бедствий они имеют в себе дерзновение к Богу(1 Иоан. 3,21), ибо стражцут не за порочную жизнь, а по особенному устроению Промысла; или, наконец, то, что они по праву могут требовать от людей благоденствующих такой же сострадательности, какую сами оказали нуждающимся во время своего счастья.

Да нехвалится,сказа.но,мудрыймудростъю своею, ни богатый богатствам своим, ни сильный силою своею (Иер. 9,2 3), если бы и достиг кто самой высокой степени — или мудрости, или богатства, или силы. А я к этим словам Писания прибавлю еще и то, что с ними согласно: да не хвалится ни славный своей славой, ни здоровый здоровьем своим, ни красивый красотой своей, ни юный юностью, кратко сказать — ничем таким, что про-

Слово 14

261

славляют здесь, да не хвалится надмевающийся тем. ()дним только похвалится хвалящийся — именно тем, чтобы разуметь и усердно искать Бога (Иер. 9, 24), сострадать страждущим и уготовлять себе что-нибудь доброе для будущего века. Ибо здешние блага быстро протекают, даются на час, и, подобно как камешки в игре, | [ерекидываются с места на место и переходят то к тем,

I о к другим; ничего здесь нельзя назвать своим, все или премя отнимет, или зависть переведет в чужие руки. 11апротив, блага душевные постоянны и прочны, никогда не отойдут и не отпадут от нас, никогда не обманут | гадежд того, кто им поверил. Но и это самое, что ни < здно из здешних благ не верно людям и непрочно, мне кажется прекрасно, как и все прочее, устроено предусмотрительным Художником — Словом и Премудростью, превосходящею всякий ум (1 Кор. 1,24. Флп. 4,7);

)TO самое, что видимые блага подвергаются и подвергают нас то тем, то другим превратностям, то возносятся иверх, то падают вниз и кружатся как в вихре, и прежде, 11ежели овладеем ими, убегают и удаляются от нас, и гаким образом играют нами, обманывают нас, — не

II аправлено ли к тому, чтобы мы, усмотрев их непосто-я 1 ICTBO и переменчивость, скорее устремились к при-> ганищу будущей жизни? В самом деле, что было бы с 11 ами, если б земное наше счастье было постоянно, когда и при непостоянстве его мы настолько к нему принизаны? Когда обманчивая приятность и прелесть его держит нас, как рабов, в таких узах, что мы ничего и 11 редставить себе не можем лучше и выше настоящего, 11 это тогда, как мы слышим и верим, что мы сотворены но образу Божию, Который, Пребывая на небесах, и нас илсчет к Себе (Кол. 1,15. Иоан. 3,13.12,32)?

Кто мудр, чтобы познать это (Ос. 14, 10)?Кторе-1111 п-ся убегать от вещей убегающих? Кто прилепится к 1 ч-чно пребывающему? Кто научится размышлять о на-< к )ящем, как о преходящем, а об уповаемом, как о по-• | ()янно присущем? Кто хочет отделять истинно сущее | 'т кажущегося, и к первому стремиться, а последнее

262

Григорий Богослов

презирать? Кто желает отличить список от истины, дальнюю хижину от горнего града (2 Петр. 1,13. Евр. 13,14), ночлег от постоянного жилища, тьму от света, глубокое благо (Пс. 68,3) от земли святой, плоть от духа, Бога от миродержателя, тень смертную от жизни вечной? Кто желает купить настоящим будущее, тленным богатством нетленное, видимым невидимое? Поистине, блажен, кто, различая это и рассекая мечом слова, отделяющим лучшее от худшего, полагает, как сказал в одном месте божественный Давид, восхождения в сердце своем (Пс. 83,6), иубегая, сколько сил есть, из этой юдоли плача, вышних ищет (Кол. 3,1), и распинаясь миру со Христом, со Христом и воскресает (Гал. 6,14. Кол. 3,1), со Христом и восходит к наследию жизни уже не изменяющейся, не обманчивой, где нет более змия, угрызающего на пути, уязвляющего в пяту и уязвляемого в голову (Быт. 49,17.3, 15). А нас тот же Давид, как некий громогласный проповедник, прекрасно оглашает высокой и всенародной проповедью, в которой называет нас тяжкосердыми и любящими ложь и учит не слишком прилепляться к видимому, и не полагать всего земного благополучия единственно в обилии пшеницы и вина (Пс. 4,3.8) — этих скороистлевающих стяжаний. И блаженный Амос', может быть, то же самое имел в мыслях, и так же против земных и мнимых благ вооружался, когда говорил: «Приблизьтесь к горам вечным: встаньте и уходите, ибо страна сия не естъместо покоя (Мих. 2,9). И это, даже в самих выражениях, почти совершенно сходно с повелением Господа и Спасителя нашего, каким же именно? —Встаньте, пойдем отсюда (Иоан. 4,31), сказал Он, не тогдашних только учеников побуждая перейти с известного места на другое, как может подумать кто-нибудь, но и всех учеников Своих, во все времена, этим воззванием привлекая от земли к небесам, и от земных благ к небесным.

' В некоторых манускриптах вместо слова Амос написано Михей.

Слово 14

263

Итак, последуем Слову, взыщем небесного покоя, отвергнем обилие земное; воспользуемся только тем, что есть в нем доброго; искупим души свои милостынями (Дан. 4,24), дадим от имений своих бедным, дабы стяжать богатство небесное. Дай часть и души, не все од-

I юй плоти; дай часть и Богу, не все одному миру. Отними хоть что-нибудь у чрева и посвяти духу. Похить что-нибудь из огня и положи вдали от пожирающего 11ламени. Исторгни что-нибудь у жестокого мучителя и вверь Тосподу.Давай часть семи, то есть этой жизни,

II восьми (Еккл. 11,2), то есть той жизни, в которую мы i юрейдем из здешней. Дай немногое Тому, от Кого получил несравненно больше. Отдай и все Даровавшему i обе все. Ты никогда не будешь щедрее Бога, хотя бы и i к )жертвовал всем, что имеешь, хотя бы отдал вместе с имуществом и самого себя, ибо и то самое, чтобы отдать себя Богу, человек получает от Него же. Сколько i I.I ни уплатишь Ему, — все еще больше того будет ос-| .жаться на тебе, и ничего не дашь ты своего, поскольку все от Бога. И как нельзя опередить своей тени, ко-к >рая постольку подвигается вперед и поскольку мы 11дсм вперед, всегда в равном расстоянии нам предше-1 гвует; как нельзя телу вырасти выше головы, всегда 11.1Д ним возвышающейся, так и нам невозможно пре-нчойти дарами своими Бога. Ибо мы ничего не даем i :|кого, что не принадлежало бы Ему, или что было бы in ie круга Его щедрости. Помысли, откуда в тебе бытие, дыхание и само разумение? Откуда то величайшее 11 [ ^-имущество, что ты знаешь Бога и надеешься цар-1 i вия небесного, достоинства равноангельского, со-к-рцания славы, которое теперь — в зеркалах только и i зданиях (1 Кор. 13, 12), а тогда будет совершеннейшим и чистейшим, — надеешься сделаться сыном Бо-^чим (Матф. 5,9), наследником Христу (Рим. 8,17), и, ^ кажу смелое слово, даже самим богом (Иоан. 10, 34, vS) ? Откуда имеешь ты все это и от кого? Или, — если i тратиться к менее важным и видимым дарам, — кто ; 1.1Д тебе зреть красоту неба, течение солнца, круг луны,

264

Григорий Богослов

множество звезд, и во всем этом, как в звуках лиры, всегда одинаковую стройность и порядок; преемственность частей года, изменение времен, круговращение лет, соразмерность дня и ночи, произведения земли, разлияние воздуха, широту волнующегося и потом спокойно стоящего моря, глубину рек, стремления ветров? Кто даровал тебе дожди, земледелие, пищу, художества, жилища, законы, гражданское устройство, безмятежную жизнь и тесные связи с родными? Откуда то, что некоторые животные сделались ручными и покорными тебе, а другие отданы тебе в пищу? Кто поставил тебя господином и царем над всеми тварями на земли? Кто, — скажу кратко, не исчисляя всего подробно, — даровал тебе все то, чем превосходит их человек? Не Тот ли, Кто больше всего и вместо всего ныне требует от тебя человеколюбия? Не стыдно ли нам будет, если столь много благ получив от Бога и столь много надеясь получить, не принесем Ему и этого одного дара — человеколюбия? Он отличил нас от зверей, и только одних нас на земле почтил даром разума; а мы ужели сами будем превращать себя в зверей? Ужели роскошь до того развратила нас, до того лишила ума, или... (но я уже не знаю, как это и выразить), что мы, имея лишний кусок и еще что-нибудь, столь же неважное, да и то может быть наживши неправдой, будем думать, что мы и по самой природе лучше этих несчастных? Ужели возмечтаем, что мы слишком высоки в сравнении с ними, что мы выше людей, как древние гиганты, которые, по сказанию баснословия, составляли особый род, отличный от прочих смертных, или как Неврод и сыны Енаковы (Числ. 13, 34), угнетавшие некогда Израиля, или как те исполины, которых злодеяниями низведен потоп для очищения земли? Ежели Бог и Владыка не стыдится называться отцом нашим; то мы ли отречемся от сродства с подобными нам?

Нет, друзья и братья! Не будем неправедными распорядителями вверенного нам, чтобы не услышать

< 'лево 14

265

11 .i м грозных слов Петра: «Постыдитесь вы, удерживаю-1111 ie у себя чужое, подражайте равной для всех благо-> in Божией, и тогда не будет ни одного бедного»'. Не i л-дсм томить себя, собирая и сберегая сокровища, тог-;ы как другие томятся от нищеты, да не поразит нас /^•(."гокими укоризнами и угрозами божественный Л.\к )с, который вопиет: слышите ныне, которые гово-I они: когда пройдет новолуние, чтобы нам продавать \. и'п, и суббота, чтобы открыть житницы (Амос. 8, •' }•' м потом, в следующих далее словах, угрожает гне-1" >м Божиим людям, имеющим меру малую и меру ве-111 кую. Да не обличит нас и блаженный Михей, который, укоряя иудеев за то, что они нежатся на одрах из ' i г >1 ювой кости, умащаются самыми дорогими арома-|. i м и, утучняют тело свое, питаясь нежным мясом тель-| г > нот стад и козлищ от паств, сопровождают рукоплес-i..i i шями звуки органов, и потом еще сильнее порицая i' >, что они считают эти удовольствия постоянными и

II р< )чными, — осуждает роскошь (так как от пресыщений I" i/кдается обида) и присовокупляет к этому осуждению

III -\ меренных удовольствий новое, вменяя может быть i щс в большую вину то, что сластолюбцы, предаваясь \ ч' жольствиям, нисколько не состраждут о бедствии i I' и ифа (Амос. 6,4—6). Да не постигнет и нас это осуж-.1<и не! Не попустим себе до того забываться в наслаж-'ч 11 иях, чтобы пренебрегать человеколюбием Бога, Ко-1 "I И.1Й раздражается этим, хотя и не вдруг, не тотчас 11' к ле преступления наводит гнев Свой на грешников.

11 оследуем высочайшему и первому закону самого 1.' 'r;i. Который посылает дождь на праведных и грешим \ и велит солнцу восходить одинаково над всеми i M.I тф. 5,45), Который без всякого стеснения, предос-| 11 ;i in всем, обитающим на суше, и землю, и источни-iiiii реки, и леса, пернатым — воздух, живущим в во-| i \ — воду, Который всем людям даровал в изобилии ч' |' и ыс потребности жизни, которые ни власти не под-

i ^юва эти взяты из постановлений Апостольских.

266

Григорий Богослов

лежат, ни законом не ограничиваются, ни пределами государств не преграждаются, но предложены всем и каждому в богатой мере и между тем нисколько оттого не оскудевают. Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным разданием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей. Алюди, зарыв в землю золото, серебро, дорогие и лишние одежды, камни-самоцветы и другие подобные драгоценности, — эти свидетельства брани, междоусобиц и древнего насилия захватчиков ;

верховной власти, — после того, безумные, поднимают 'J еще брови и бедствующим сродникам своим по естеству < отказывают в милосердии, не желая даже излишками своими помочь им в нуждах их. Какое невежество! Какая глупость! Не говорю уже о другом, по крайней мере, то представили бы они, что бедность и богатство, свободное, в обыкновенном смысле понимаемое, состояние и рабство, и другие, подобные этим имена уже впоследствии появились в роде человеческом и как некоторые недуги вторглись вместе с неправдой, которая и изобрела их. Сначала же, как сказано в Писании, не было так (Матф. 19, 8). Но Сотворивший человека вначале сделал его свободным, ограничив его только одним законом заповеди; сделал и богатым среди сладостей рая, а' вместе с этим благоволил даровать эти преимуществ;

и всему роду человеческому в одном первом семени Тогда свобода и богатство заключались единственно l соблюдении заповеди; а истинная бедность и рабство -в преступлении ее. Но с того времени, как появилис зависть и раздоры, как началось коварное владычеств змия, непрестанно и неприметно привлекающего нас l злу лакомой приманкой удовольствия и вооружающс го дерзких людей против слабых, — с того времени рас торглось родство между людьми, отчуждение их дру от друга выразилось в различных наименованиях зва ний, и любостяжание, призвав и закон на помощь свс ей власти, заставило позабыть о благородстве естеств человеческого. Ты же смотри на первоначальное равен

лово 14

267

' то прав, а не на последовавшее разделение, не на за-к' >i i властителя, а на закон Создателя. Помоги, сколько M( »жешь, природе, почти первобытную свободу, уважь < .iMoro себя, покрой бесчестие, нанесенное роду твоему: окажи пособие в болезни, подкрепи в нужде. Ты здоров и богат? Так утешь болящего и бедного. Ты не испы-г;|л падения? Так подними упавшего и разбившегося. Ты i к-сел? Так ободри унывающего. Ты счастлив? Так облег-чп участь удрученного несчастьем.

Воздай что-нибудь Богу в благодарность за то, что ii,i принадлежишь не к числу имеющих нужду в благо-д<. -я ниях, а к числу тех, которые могут оказывать благо-;и -я ния, что не ты смотришь в чужие руки, а другие — в 11к )и. Обогати себя не только имуществом, но и благо-' i сстием, не только золотом, но и добродетелью, или, i \'чше, только ею одной. Заслужи предпочтение перед глижним своим тем, что ты его благотворительное.

I >\'дь для несчастного богом, подражая милосердию Бо-ж 11 ю. Ибо ничто столько не уподобляет человека Богу, |..| к благотворение, хотя Бог несравненно больше бла-

II >детельствует, а человек меньше и сообразно со сво-II ми силами. Бог сотворил человека и снова восставляет его из тления; а ты, по крайней мере, не презри

II .щшего. Бог явил человеку величайшее милосердие, к' и да дал ему, кроме всего прочего, закон, пророков, и '|| ic прежде того естественный закон — неписаный,

III >го испытателя дел наших, когда обличал, вразум-

1ч|. руководствовал людей и, наконец, предал самого • соя в жертву для искуплениялотогш-, за жизнь мира ( М.ггф. 20, 28. Иоан. 6, 51); когда даровал нам апосто-

|' ш. евангелистов, учителей, пастырей, исцеления, ' i\;i.cca, возвращение к жизни, разрушение смерти, знамение победы над победившим нас, завет сени и завет 11. тины, различные дары Духа Святого и таинство но-|г 'ю спасения. А ты, если можешь оказывать высшие i • i.i i'о деяния, приносящие пользу душе (поскольку Бог шдслиттебя и этим богатством, ежели только поже-

i.ii -II ib того), — не откажись и этим послужить нужда-

268

Григорий Богосло!

ющемуся или лучше таковые-то благодеяния пре всего и больше всего и оказывай просящему тебя, да не ожидая его прошения; всякий денъмилуя и взай. давая (Пс. 36, 26) слово и неопустительно взыскива долг с лихвой, то есть с умножением назидания| пользовавшемся им, — лихвой, которую всегда прил гает к принятому слову тот, кто мало-помалу приу ножает в себе семена благочестия. Если же ты этим l можешь служить ближнему, то оказывай ему хоть мен шие благодеяния, занимающие второе место и не пр вышающие силы твоей. Помоги ему, доставь пищу, п дай рубище, принеси лекарство, перевяжи ран расспроси о бедственном его положении, поговор» терпении; осмелься, подойди. Ты не унизишь се< этим; болезнь не пристанет к тебе, хотя и думают т' люди слишком изнеженные, обольщенные пусты! предубеждениями; или, лучше сказать, хотя и стар ются этим предлогом оправдать свою либо трусос" либо отвращение от благочестия, прибегая к боя? вости, как будто к чему важному и мудрому. Отнс тельно этого могут успокоить тебя и здравые расе дения, и врачи, живущие в одном с больными доме! прислужники, из которых ни один еще, обращало' ними, не подвергался опасности. Но если бы и воз& дало такое сообщение страх и сомнения, — ты, раб X) стов, боголюбивый и человеколюбивый, не будь l бежден низким малодушием! Дерзай верой, поб боязнь состраданием, изнеженность — страхом Бс им, плотские расчеты — благочестием. Не презри ( та твоего, не пробеги мимо его, не гнушайся им нечистотой, как заразой, как чем-то отвратительн и отверженным. Это твой член, хотя и покривило l несчастье. Тебе предает себя нищий (Пс. 9,3 5), ка.к{ мому Богу, хотя ты и слишком надменно (может бы хоть этими словами приведу тебя в стыд) проходи мимо него. Тебе предлагается случай доказать свое' ловеколюбие, хотя и отвращает тебя враг от cof -— ного твоего счастья.

269

Hi якнй мореплаватель близок к кораблекрушению;

Гс м l "ьчиже, чем с большей отважностью плывет. Так и им ii'i < )бложенный телом близок к бедам телесным, и щ l >. 111же, чем бесстрашнее ходит с поднятым челом, t CM! пря на лежащих перед ним. Пока плывешь при lai l 'приятном ветре — подавай руку потерпевшему (р.ю.чскрушение; пока наслаждаешься здоровьем и г.< l •<. "гном — помоги страждущему Не дожидайся того, l и ч ,i узнать из собственного опыта, какое великое зло п. l к-счсловечие и какое великое благо есть сердце, K[ '1.1 •! •ос терпящим нужду. Не желай дожить до того, ini.i 1юг вознес руку Свою (Пс. 73,3) на возносящих п< 11 H( )io и пренебрегающих убогими. Вразумись чу-Bi м 11 псдами. Дай хоть самую малость бедному: и то не y/li l милостью для того, кто во всем нуждается, и для |м< ii l > Ьога, если подаяние будет по силе. Вместо вели-111' ;i.i pa принеси усердие. Ничего не имеешь? Утешь V ч 'и. Великое лекарство злополучному, когда кто от Ii 11111 ()жалеет о нем; несчастье много облегчается ис-»r 111111 м соболезнованием. Ты, человек, не должен счи-

•п,' l (-ловека хуже животного, которое закон велит тебе |»лии ть, когда оно упадет в ров, или привести к хозяи-у, h' ii да заблудится (Исх. 23,4.5. Втор. 22,4). Не скрыва-х и ли в этом повелении и другой, таинственный и у» '< пайший смысл, подобно как и во многих изрече-»н\ икона, отличающихся глубиной и двузначнос-г, не мне проникать в это, а все испытующему и

• ч тощему Духу. Я же, — насколько понимаю это, и гм >'и соотносится то к моему слову, —скажу, что здесь ц< и 111мсет целью — от милосердия к тварям малозна-|i к 11 м возвести нас к милосердию совершеннейшему | Г.1 /к l юйшему. В самом деле, если мы обязаны и к бес-1« 111 (ч 11 ым быть милостивы, то сколь же велика долж-I f'l.i l ъ любовь наша к тем, кто одного с нами рода и » г •11нства?Такучатнасиразум,изакон,исправед-Цк l ч l те из людей, которые полагают, что лучше бла-I |г i| ii ггь, нежели принимать благодеяния, и что ми-|,, ч )роже корысти.

270

Григорий Богослов

Что ж сказать о наших мудрецах? Я не говорю о язычниках, которые, выдумывая богов — защитников страстей, и Кердою' воздают величайшие почести, и, что еще хуже того, поставляют законом (как это видим у некоторых народов) приносить людей в жертву некоторым из демонов, так что бесчеловечие входит у них в состав' богопочитания, и такими жертвами как сами услаждаются, так и богам своим думают доставить удовольствие — злые жрецы и тайнослужители злых! Но вот что особенно достойно оплакивания: есть и между нашими собратьями люди, которые так далеки от соболезнования и вспомоществования страждущим, что даже не стыдятся жестоко укорять их, нападают на них, придумывают пустые и ничтожные умствования, как гласящие с земли (Ис. 29,4), говорят на ветер, а не для слуха водимого благим смыслом и привыкшего к истинам божественным. Они осмеливаются так судить: «Бог послал им несчастья, а нам счастье. И кто я, чтобы смел нарушать определение Божие и показывать себя милостивее Бога? Пусть их томятся, бедствуют, страдают! Богу так угодно». В этом только случае и показывают ;

они себя богочтителями, где нужно им сберегать свои деньги и храбриться над несчастными! Но в самом деле они и не думают, что их благополучие происходит от . Бога, как это ясно видно из слов их. Ибо станет ли рас-, суждать подобно им о бедных тот, кто признает Бога' подателем всего, чем он владеет? Кто действительно, имеет что-нибудь от Бога, тот употребляет, что имеет,^ согласно с волей Божьей. С другой стороны, еще неиз-) вестно и то, чтобы на бедных всегда насылал страдани сам Бог, потому что и телесное вещество, находящеес беспрестанно в каком-то течении, может само по се€ быть причиной расстройств. И почему кто знает, чтс один наказывается за порочную жизнь, а другой возвыч шается, как достойный похвалы? А может быть и наобо рот — этот возвышается именно потому, что он худ;

1 Меркурию, покровителю корыстолюбия.

271

|' 11 11 < свергается искушению за свою добродетель; этот ' in.iiiir нозносится, чтобы и упасть сильнее, ему попус-мс гея i1аперед обнаружить, как некую болезнь, всю свою in i[)i in ность, дабы тем справедливее было наказание, ко-•n 11 х )с постигнет его; а тот и сверх ожидания угнетается, n.ii'ihi. искусившись как золото в горниле (Прем. Сол. 3, (>). (пиститься и от малейшей, какая еще оставалась в 11 с м 11 римеси зла (ибо никто, по естественному рожде-ипк I. не бывает совершенно чист от скверны, как это t '11,1 in! IM мы из Писания. Иов. 14,4) и явиться еще более IV '< II )йным, так как и эту тайну нахожу я в Божествен-к> i.M I (исании (Прем. Сол. 3,5). Продолжительно было ! ("и.I перечислять все глаголы Духа, сюда относящиеся. И . к 11 и I > чтет песок морской, и капли дождя, и глубину без-дш,1 (Иис, Сир. 1, 2. З)? Равным образом, кто может во I )« см исследовать глубину премудрости Бога, которой ('nil сотворил все, и управляет всем так, как хочет и как :»ii.к- [У Довольно для нас, по примеру божественного ill к х к >ла, удивляться только ей и почтить молчанием |к | и к-тижимую и неудобозримую глубину ее. О глуби-и, i "o< 'атства и премудрости и ведения Божия/Как не-! »»"i п1пжимысудъбыЕгоинеисследимыпутиЕго(Рим. II •> .1). И кто уразумел дух Господа (Ис. 40, 13)? Или в Hi'. •1с<)ней премудрости Его кто постигнет, как говори i 11ов(11,7)?'Ктомудр, чтобы разуметь это (Ос. 14, l'i) ii кто отважится то, что выше всякой меры, измени 11, соображениями удобопостижимыми? Итак, пусть »'|'' 11 нбудь будет на это смел и отважен, а лучше, если fti .11111 кто. Я же ни наказаний в здешней жизни не осме-дг1' i •«) гносить во всяком случае к пороку, ни спокойно-Г».. ' ii i ояния — к добродетели. Правда, бывает и здесь Т.| i.' ч • мздовоздаяние, и конечно, для некоторых полез-||| \ i |,слей, дабы, с одной стороны, бедствия злых лю-Д111' к "ганавливали стремление порока, а с другой, бла-|). г i к TRI-IC добрых облегчало путь добродетели, но это fti.n icr не всегда и не вполне. Полное мздовоздаяние (1|чч 1.1длежит единственно будущей жизни, где одни DI ' i \ ч :гг награды за добродетель, а другие — наказани

272

Григорий Богослов

за порок. Восстанут, ибо сказано, эти в воскресение :

жизни, эти же в воскресение осуждения (Иоан. 5,29). Aj| для настоящей жизни —другой закон, другое ведение.

Впрочем, и в настоящей жизни все направлено к бу". дущей. И что кажется нам неровным, — без сомнет выравнивается у Бога. Подобно этому в теле есть час выдавшиеся и впалые, великие и малые, также на зем есть места возвышенные и низкие; но все это, во взаим^ ном соотношении, образует и представляет наил взорам прекрасное целое. Равно и у художника, снач ла нестройное и неровное вещество, потом являете весьма искусно обделанным, когда из него устроите какое-нибудь произведение; после чего и мы, увидс это произведение в совершенной красоте его, now маем и признаем искусство художника. Так не будс1| же почитать Бога таким несовершенным художнике» каковы мы; не будем находить неустройства в упра лении миром потому единственно, что нам неизвс тен образ управления. Но мы, — если нужно преде] вить в подобии состояние нашего духа, — мы немног отличаемся от людей, страждущих на корабле тошнс той и головокружением, которые, кружась сами, дуу, ют, что и все кружится. Точно таковы те, о которых » говорим. Они не хотят, чтобы Бог был мудрее их, ког у них кружится голова от недоумения о каком-нибу происшествии. Вместо того, чтобы или самим пот диться в изыскании причины его, в той надежде, v может быть, трудолюбивому исканию откроется ис на, или посоветоваться об этом с людьми, KOTO( мудрее и духовнее их, так как и мудрость есть (одно^ дарований, и не у всех такое знание (1 Кор. 8,7), l чистотой жизни уловить ведение и поискать npeN рости у истинной Премудрости; они — какое неве ство! — хватаются за то, что ближе к рукам, клевеи будто все в мире делается без причины, потому те ко, что сами ее не видят и, таким образом, от свс невежества делаются мудрецами или от излишней, сказать, мудрости, становятся лишенными мудрс

273

iici м ысленными. Оттого некоторые ввели счастье и «.1м< случайность1, —такой вымысел, который подлинно l ч •( )лько наудачу и как случилось слеплен. Другие при-д\'м или какое-то неразумное и неотклонимое владыче-<-1 •п< > звезд2, которые по своему произволу сплетают или, лучше сказать, невольно принуждены сплетать судьбу ii.iiny; придумали соединения и противостояния каких --го блуждающих и неблуждающих тел небесных, || шидычествующее над всем миром движение. Иные, l и и к< )льку не могли постигнуть и познать самого Про-мьк.-ла, внесли в бедный род человеческий свои меч-1 м, какие кому воображались3, и раздробили это на I и личные мнения и наименования. Были и такие, ко-прыс Промысл представляли слишком бедным4, и | '.l i 11 ространив управление Его только на то, что выше ii.ii . не осмелились низвести Его до нас, более всего || м< • к пцих в Нем нужду, как будто боясь того, чтобы Бла-

•одстсля не показать слишком благим, когда будет < л 11111 ком много существ, пользующихся Его благодея-1111 я м и, или чтобы не утомить Бога множеством благо-ич )?(.•! 1ий. Но оставим этих безумцев, — как я уже иска -i.i l самим себе; поскольку еще прежде нас хорошо < ч (>.1:(ило их слово Божие этим приговором: осуетилось »«ч. мысленное их сердце; называя себямудрыми, обезу-ли' •in 11 изменили славунетленного Бога (Рим. 1,21—23), (с к. пив какими-то баснями и тенями всеобъемлющий 111 ч )M ысл. Мы же, если только, как существа разумные и «•т/кители Слова, внимаем разуму, — не должны ни

• .4 м 1111 ридумывать подобных чудовищных мнений, ни Г) 1111111 мать людей, которые так думают, сколько бы ни fti.n | >б( )ротлив язык их в составлении нелепых умство-(«,| 111111 и учений и сколько бы ни была обольстительна И' ич х. ть их вымыслов. Напротив, мы должны веровать,

'мпсдокл, Эпикур. х.пдеи. Мифологи.

пктотель.

274

Григорий Богослов

что есть Бог Творец и Создатель всех существ; ибо как могла бы и существовать Вселенная, если бы кто не осуществил ее и не привел в стройный состав? Должны веровать, что есть Промысл, все содержащий и все связывающий в мире; ибо для тех существ, для которых необходим Творец, необходим вместе и Промыслитель, иначе, Мир, носимый случаем, как вихрем корабль, должен бы был, по причине беспорядочных движений вещества, мгновенно разрушиться, рассыпаться и возвратиться в первоначальный хаос и неустройство. Мы должны также веровать, что наш Творец, или Зиждитель (все равно тем ли, или другим именем назовешь Его) особенным образом печется о нашей участи, хотя жизнь наша и проводится среди различных противно-стей, причины которых для того, может быть, и остаются неизвестными, чтобы мы, все постигая их, тем более удивлялись над всем возвышенному Уму. Ибо все, что мы легко понимаем, легко и пренебрегаем; а, напротив, что выше нас, то, чем неудобопостижимее, тем больше возбуждает в нас удивление; и все, что убегает от нашего желания, тем самым воспламеняет к себе сильнейшую любовь.

Поэтому не будем ни слишком высоко ценить во всяком случае здоровье, ни слишком осуждать болезни, не будем прилепляться к скороутекающему богатству (Пс. 61,11), и более надлежащего прилагать к этому потоку свое сердце, тратя на это, так оказать, нечто из существа души нашей. Не будем восставать и против бедности, как против доли, заслуживающей презрение, проклятие и ненависть. Научимся лучше и презирать безумно употребляемое здоровье, которого плод —грех, i и уважать благочестиво переносимую болезнь, почитая тех, которые страданием приобрели победу, почем | знать, не кроется ли между болящими какой-нибудь Иов, который несравненно больше достоин чести, чем здоровые, хотя и соскребает с себя гной, и томится день и ночь под открытым небом, страдая и от язв, и от жены,, и от друзей. Научимся отметать и неправедное богат-;

Слово 14

275

ство, за которое пр-авер.номучается в пламени (Лук. 16, 24) богач, прося для прохлаждения малую каплю воды;

и вместе, ублажать благодарную и любомудрую бед-i юсть, с которой Лазарь спасается и богато награждается упокоением в недрах Авраама.

Таким образом, человеколюбие и благосердие к бедным, кажется, нужно нам и для того, чтобы заградить уста неправомыслящих о нем и не уступать суетным их мудрованиям, которые мы теперь рассматривали, то есть не обращать жестокости в закон во пред самим себе. Но больше всего почтим здесь заповедь и увещания слова Божия. Какая же это заповедь? Посмотрите, как постоянно внушают ее мужи бого-ндохновенные, и как она близка их сердцу. Не так они нозвещают ее, чтобы раз или два поговорили что-нибудь о бедных, и потом отступились; не так, чтобы ; >дни упоминали о милосердии, а другие нет, или некоторые говорили о нем больше, а другие меньше, как

•')удто бы оно не было важным и крайне нужным предметом. Нет, они все, и каждый в особенности, почита

-•ту заповедь главной, или одной из главных, с ревнос-гыю побуждают нас к исполнению ее то увещаниями, ю угрозами, иногда упреками, а иногда и похвалами милосердым, и все это для того, чтобы непрестанными напоминаниями об этой заповеди усилить еедей-| твие в сердцах наших. Сказано: страсти ради стра-I ^ания нищих и воздыхания бедных, ныне восстану, .'сворит Господь (Пс. 11,6). Кто же не убоится восста-к )щего Господа? И в другом месте: восстань, Господи, 1южемой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных (Пс. 9,33). Отклоним молитвой такое возвышение I )уки Божией и не пожелаем видеть ее возносимой на 11епокорных или, что еще тягостнее, наводимой на кестокосердых. И еще; позабывает вопля угнетенных; не навсегда забыт будет нищий (ст. 13. \ЭУ,очи 1''го на нищего зрят (Пс. 10,4); а такое призрение лучше и превосходнее, нежели приникновение веждей. / ^'жды же Его испытывают сынов человеческих, что

276

Григорий Богослов

есть уже как бы низшее и второстепенное назирание. Но может быть, скажет кто-нибудь, что здесь говорится о нищих и убогих, неправедно притесняемых. Не спорю; но и это самое должно побудить тебя к человеколюбию. Если так много печется Господь о бедных, когда их обижают; то конечно еще больше наградит тебя за них, когда они получают от тебя благодеяния. Кто ругается над нищим, тот хулит Сотворившего его (Притч. 17,5); то пекущийся о творении чтит Творца. Опять, когда ты слышишь слова: богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого Господь создал (Притч. 22,2), то не думай, будто Господь создал одного нищим, а другого богатым для того, чтобы ты еще больше мог нападать на нищего, ибо неизвестно, от Бога ли произошло такое разделение. В этих словах Писания показывается только то, что и нищий, и богатый равно созданы Богом, хотя и неодинакова внешняя их участь. Пусть это подвигнет тебя к состраданию и братолюбию, и если б когда при взоре на свое богатство ты возгордился, то пусть мысль об общем Создателе смирит тебя и введет в пределы скромности. Что ж еще?Благотворящий бедному дает взаймыГосподу (Притч. 19,17). Кто не пожелает иметь такого должника, который отдаст долг во время свое с лихвой? И опятъмилосердием и правдою очищается^ грех (Притч. 15,27). Итак, очистим себя милосердием,^ отрем этим прекрасным злаком нечистоты и скверньи душевные и убедимся, одни — как волна, другие — как снег (Ис. 1,18), по мере благосердия нашего!

Скажу нечто еще более поразительное. Если у тебИ нет ни сокрушенных членов, ни струпа, ни язвы, ни раны воспаленной (Ис. 1,6), нет никакой проказы ду-| шевной, или осязаемого знамения, или блеска (Лев. 1;

2), что только отчасти очищает закон, и что может ис целить один Христос, то тем не менее почти Того, Кт претерпел за нас язвы и болезни. Почтешь же Его тогд;

когда явишься милостивым и человеколюбивым к члс ну Христову. Если же разбойник и мучитель душ наь

< 'лоно 14

277

i i.i 11111 а пути твоем из Иерусалима в Иерихон, или в дру-

I < I м каком-либо месте, напав на тебя безоружного и не-г< > 1 < жого к обороне, до того, может быть, изранил тебя, чи) ты должен сказать: смердят и гноятсяранымои, от (и:1умия моего (Пс. 37, 6); если ты в таком состоянии находишься, что ни уврачевания не ищешь, ни сред-

II H.I к исцелению твоему не знаешь — ах! это уже подлинно великая язва и крайнее бедствие. Но когда ты еще I к- и< )все предался отчаянию и не сделался совершенно I in in (елимым, прибеги ко Врачу, умоляй Его, лечи язвы я:ш.|ми, привлеки подобное подобным или, лучше ска-;»;i 11,, меньшими средствами уврачуй большие болезни. Ион скажет душе твоей: «Я — Спасение твое» (Пс. 34, \), m'pa твоя спасет тебя (Лук. 7, 50); ты выздоровел (I li ).IH. 5, 14) и утешит тебя всей сладостью слов человеке )любия, если только увидит, что и ты человеколюбии к болезнующим.

Ишженны, говорит Он,милостивые, ибо они поми-.'nwiitbt будут (Матф. 5,7); видишь, что между блажен-<ч н.1ми не последнее место занимает милость. Также:

Л 'и i. w-ен, кто помышляет о нищем и бедном (Пс. 40,1);

(\ 'тж-еимужмилует и взаймы дает (Пс. 111,5);всякий Л'1п, милует и взаймы дает (Пс. 36,26). Восхитим же (Пижонство, сослужим наименование разумевающих, сделаемся благими; сама ночь да не прервет дел мило-tr| >дия.№ говори: пойди и приди опять, изавтрая дам {11 pi 1тч. 3,28). Не допускай ни малейшего промежутка Меж; iy благим намерением и благотворением. Вот одно, ч 11) i ie терпит отсрочки, — человеколюбие. Раздели с ^ч 'ч к )i 1ым хлеб твой и скитающихся бедных введи в дом inui in (Ис. 58,7); и все это делай радушно. Благотвори, < h.i ^.пю,срадушием(Рнм. 12,8); таким образом готов-цг» и-твоя усугубит цену доброго твоего дела. Ибо что Д(" i .к • гея с печалью или по нужде, то не может быть при-, к 1111,1 м и изящным; оказывая благодеяния, должно радо-I (и 11.» я, а не сетоватъ.Когдаудалишъ от себя ярмо иру-t fci x'; /< •i те, то есть мелкую расчетливость, разведывания |К<' 'MI \тш,иглаголроптания: что будеттогда? Какое

278

Григорий Богослов

чудное и великое воздаяние! Какая и сколь богатая награда! Тогда взойдет свет твой во тьме, и исцеление твое скоро воссияет (Ис. 58,9.8). Кто же не пожелает себе света и исцеления?

Но с таким же благоговением взираю и я на ковчежец Христов (Иоан. 12,6), побуждающий нас к питанию нищих; и на согласие Павла и Петра в том, что они, разделив между собой проповедь Евангелия, общими силами пеклись о бедных; и на указанный юноше предел и закон совершенства; имение твое раздай нищим (Матф. 19,21). Не думаешь ли ты, что человеколюбие есть для тебя не необходимость, а дело произвола, не закон, а совет? Я и сам весьма желал бы так думать; но меня устрашают: левая сторона и козлища, и укоризны, которые услышат они от Поставившего их влево. Они осуждены будут не за грабительство, не;

за святотатство, не за прелюбодеяние или другие гре-! хи, запрещенные законом, а за то, что не послужили Христу в лице бедных.

Итак, ежели вы, рабы и братия, и сонаследники Христа, сколько-нибудь имеете ко мне послушания, то пока еще есть время посетим Христа, послужим Христу, напитаем Христа, оденем Христа, примем Христа, почтим Христа — не только трапезой, как некоторые; не маслами благовонными, как Мария; не гробом только, как Иосиф Аримафейский; не веществами нужными при) погребении, как Никодим, в половину только показавший любовь свою ко Христу; не золотом, ладаном и смирной; как еще прежде — волхвы, но поскольку Владыка всяческихмилостей хочет, а не жертвы (Матф 9,13), и милосердие дороже тысяч тучных агнцев (Дан 3,40), то это-то милосердие и принесем Ему в лице бедных и долу влачащихся ныне, чтобы тогда, как мы отойч дем отсюда, они приняли нас в вечные обители (Лу 16,9), в самом Христе, Господе нашем, Которому слав вовеки, аминь.

279

Слово 15

ПРОИЗНЕСЕННОЕ в присутствии ОТЦА, КОТОРЫЙ

БЕЗМОЛВСТВОВАЛ ОТ СКОРБИ, ПОСЛЕ ТОГО КАК ГРАД ОПУСТОШИЛ ПОЛЯ

/UIH чего расстраиваете достохвальный порядок'? [ Для чего принуждаете говорить язык, покорный зако-I liyyUiH чего вызываете слово, непротивоборствующее I ду \\"' Для чего, оставив главу, обращаетесь к ногам? Для Чсп», миновав Аарона, приходите к Елеазару? Я не со-Гл.к ci I, чтобы источник был загражден, а ручей тек, что-fti.i t < »лнце скрылось, а звезда сияла, чтобы седина усту-. im.'i.i, л юность давала законы, чтобы мудрость умолкла, u in опытность величалась. Без сомнения, большой д< >/ьдь 1 ie полезнее малого; один силен, смывает землю It in > ««.'см вредит земледельцу, а другой идет тихо, про-)1 и h .1 ст в глубину, утучняет ниву, приносит пользу ора-Ти к', 111 ггает колос во время созревания плода. Так и обиль-)1< .г i ж )BO не полезнее мудрого: доставив, может быть, (к 1 i.( »л ько удовольствия, оно улетает и исчезает вместе 1 hi >;к-оанием воздуха, не производя ничего больше, и Т" 11 .м) очаровывает краснословием пленяющийся им ;€т \, .1 мудрое слово проникает в ум, расширив уста, Hi i к). и 1яст их духом, переживает свое рождение и не-(11« >i ч ми слогами возделывает многое. Не говорю еще p<'i 11» ii шной и первой мудрости, в которой преимуще-|*1 iivi дивный этот делатель и пастырь2.

11 г I) пая мудрость есть жизнь похвальная, очищенная I/in < >чнщаемая для пречистого и пресветлого Бога, (и I ч I) | >i и требует и от нас одной жертвы — очищения, — М I' 11ч,1, обыкновенно называемой в Писании сердцем ti^/'ymi'uHbiM (Tic. 50,19), жертвой хвалы (Пс.49,14.23), п..'/'/ no Христе тварью (Гал. 6,15), новым человеком

< чтобы дети не учили в присутствии родителей. с I леи, Св. Григория, Епископ Назианзский. К немуже ^Mix 'гни и далее несколько раз обращается в своем слове.