Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки





назад содержание далее

Часть 8.

280

Григорий Богослов

(Еф. 4,24), и тому подобно. Первая мудрость — презирать ту мудрость, которая состоит в одних словах и оборотах речи, в обманчивых и излишних противоположениях. Лучше мне пять слов сказать в Церкви с разумом, нежели тысячи одним языком (1 Кор. 14,13) и невразумительным звуком трубы, который не возбуждает моего воина к духовной брани. Я хвалю и лобызаю ту мудрость, которой прославились незнатные, для которой предпочтены уничиженные, с которой рыбаки уловили в сети Евангелия всю Вселенную, победив упраздняемую мудрость словом совершенным и сокращенным (Рим. 9,28). Не тот для меня мудрец, кто мудр на словах, у кого оборотлив язык, а душа не обучена, кто подобен гробам, которые снаружи благообразны и красивы, а внутри полны мертвых костей и скрывают в себе великое зловоние, — но тот, кто хотя мало говорит о добро- •1, детели, однако же многое показывает на деле и жизнью j удостоверяет в слове. Для меня лучше красота видимая, нежели изображаемая словом, лучше богатство, которое уже в руках, нежели воображаемое во сне, лучше мудрость не словом блистающая, но свидетельствуемая делами. Ибо сказз.но-.разум верный у всех исполняющих заповеди (Пс. 110,10), а не у проповедующих. Самое верное испытание этой мудрости — время, а истинный венец славы — седина (Притч. 16,31). Ибо хотя не должно ублажать человека прежде смерти (Сир. 11,28), как думаю с Соломоном, — не известно, что родит завтрашний день (Притч. 27,1), потому что земная жизнь наша подвержена многим переворотам, и тело смирения туда и сюда порывается и изменяется: впрочем, кто провел большую часть жизни неукоризненно и близок уже к пристани этого общего моря жизни, тот не безопаснее ли и не счастливее ли других, которым предстоит далекое плавание?

Итак, не закрывай уста, которые вещали так многс доброго, от которых так много плодов и порождений правды. Сколько от них чад, какие от них сокровища, возведи окрест очи твои и виждь! Весь народ этот ро,с

281

ГЫ г ч.п-овествованием во Христе! Не лишай нас более ГЧ» и I x полезных, хотя и немногих слов, не полагай на-Ы;|.| близкой уже потери. Изреки слово, хотя краткое, |( > д' I я меня любезное и весьма приятное, хотя неощу-tof м< 'с слухом, но познаваемое по тому духовному воп-||). м II 'орый Бог слышит от безмолвствующего Моисея |ft<-i (.'дующему умно говорите/по вопиешь коМне (Исх. 4, 1 ч )? Собери народ этот для меня, твоего питомца, Им I 'м пастыря, а ныне первопастыря. Научи меня пас-"<|х ту. народ этот — благопокорности. Полюбомудр-tivil <) настоящем бедствии, о судах Божиих правед-rf x i II к-гигаем ли мы их, или не знаем великой бездны;

Цч | м K.I к у Господа, по слову святого Исаии, и суд по-'Wnii '11.'и мерилом (Ис. 28,17), потому что благость Его Г »'с 1р;1счетна (хотя казалась такой начавшим ранее [уу/и ш.ся в винограднике и не приметившим неравен-П1.1 ч f.iMOM равенстве). Полюбомудрствуй о том, как Be" 1 ч )жий, называемый чашею врукеГоспода (Пс. 74, \ о •/( nwfo падения испиваемой (Ис. 51,17), соразмеряем > г] к-хами, потому что Господь, хотя у всех убавляет V411) 11 i заслуженного ими наказания и нерастворен-рг ш и к) гнева растворяет человеколюбием (Пс. 74,9);

II-M 'чем от строгости преклоняется на милость только ^я icx, которые вразумляются страхом, и от малой i >|" ч i нриемлют во чреве обращение, и болят им, и ж, ir нот совершенный дух спасения (Пс. 74,9); а блю-Г и i хч остатка изливает дрожжи, то есть конечный Гг i i.i rex, которые не исцеляются Его благостью, но |г ' '-1^'<-"гочаются, подобно тяжкосердому фараону, | и \ц •i [яющему горькими работами и соблюденному И'1-.i i.i и не силы Божией над нечестивыми (Ис. 9,16). li4.11 i) i чего такие удары и бичи? Где их основание? м' 11 ч ie ли это беспорядочного и неправильного дви-||и i ч 1^ еденной, неуправляемого и неразумного те-|i 11 ч i :< 11 \,си, как будто нет над ними Правителя, и дело | ч t. 11 i \ ч ая, как думают немудрые мудрецы, слепо ув-1^< MI ,к- беспорядочным и темным духом? Или все с |у'м. i м 11 и порядке, как сначала произведено, прекрас-

282

Григорий Богослов

но растворено, совокуплено и приведено в движение по законам, известным единому Приведшему все в движение, так и после движется и изменяется, управляемое браздами Промысла? Отчего неурожаи, тлетворные ветры, град, настоящее наше поражение и вразумление? Отчего порча в воздухе, болезни, землетрясения, волнения морей и небесные явления? Как тварь, созданная;

в наслаждение людям, этот общий и равный для всея источник удовольствий, обращается в наказание нечестивых, чтобы мы тем же самым, чем были почтены и за что оказались неблагодарными, теперь вразумились V познали силу божию в злостраданиях, когда не позна< ли ее в благотворных действиях? Как одним воздаюта от руки Господней грехи двойные (Ис. 40,2), и мера беззакония восполняется этим усугублением (чем и Изра^ иль уцеломудривается); а для других грехи исчерпыва ются семикратным воздаянием в недро их (Ис. 78,12) И что значит мера амореев еще не исполнившаяся (Бг -15, l6)? Как грешник или оставляется без наказан! может быть, потому, что блюдется для будущего,:

наказывается опять для того, чтобы ему излечю здесь? И как праведник или злостраждет, а через :

может быть, испытуется, или благоденствует и тем i раняется, если он беден умом, и не очень возвысил< над видимым, чему каждого из нас учит совесть; это;

машнее и неложное судилище! Что значит постигш нас удар, и отчего он? Испытание ли это добредете или истязание за грехи? Но хотя бы и не было это на:

занием, — лучше принять за наказание и смириться п^ крепкую руку Божию, нежели превозноситься этим, к испытанием. Научи же этому и вразуми нас, чтобы и 1 слишком болезнен был для нас настоящий удар и 41 бы нам не презреть его, впав во глубину зол (ибо и' ким недугом страждут многие), но чтобы благораз^ но принять вразумление, и бесчувственностью к не не навлечь на себя чего-либо большего.

Ужасно видеть бесплодие земли и погибель плод и притом в какое время? Когда уже плоды радовали 1

283

гжг in и близки были к собиранию. Ужасно видеть без-"к-мсиную жатву, видеть как земледельцы скорбят о 'УД.1Х, и будто над мертвецами, сидят над стеблями, ш ч )i>[c тихий дождь взрастил, а сильный пожал, с ко-Opi.i \ жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы у« inn своей, над которыми не слышно было благосло-pniin, каким приветствуют земледельцев проходящие Шк > (11с. 128,7.8). Жалкое зрелище — земля поругании, < к-триженная, лишенная украшения своего! Это Пл.1 кивает и блаженный Иоиль, трогательнее других В« грузивши опустошение земли и мучительность го-IVl.i < ншакивает и другой пророк, противополагающий (х-ж ней красоте земли последовавшее безобразие. Рас-УЖД.|Я о гневе Господа, опустошающего землю, Пророк 1»|к 'I )HT: перед нимземля как сад, а позади опустошен-^н (ттъ (Иоил. 2,3). Тягостно, чрезмерно тягостно это, •а i ючалит одно настоящее и не беспокоит ощущение yi (11 (> тягчайшего удара, как и в болезнях настоящее р.1Д;1пие всегда болезненнее ненаступившего. Но и < >и) тягостнее то, что заключают в себе сокровищни-J 1»1жия гнева. Да не испытаете вы этого! И конечно, не i»11,11 ;i сте, если прибегнете в милосердию Божию, сле-|м 1111 реклоните к себе Того, Уломилости хочет, и ос-|i«iis 11 юва отвратите от себя обращением. Это — еще "N i к к-гь и человеколюбие, снисходительное вразумле-««• i к-рвые удары пестуна, образующего младенчество, i • < • 11 ic дым гнева, то есть начаток истязания, а не огонь k ч •in пенившийся, то есть не самый верх гнева, неугли fin'mc, то есть не последние удары бича (Пс. 17,9). Бог гч.и in угрозил нам, отчасти простер на нас бич, от |и ч " удержался силой, иному подверг нас, равно вра-1гм in я 11 наказанием, и угрозой, и пролагая путь гневу i • м \. ()н, по преизбытку благости, начинает с мень-' ' II ()бы не иметь нужды в большем. Но Он наказы-п большим, если бывает к тому вынужден.

I) i .i к) это оружие очищенное (Пс. 7,13), этотупива-^in'n я меч на небесах (Пс. 34,5), которому поведено i. // тичтожатъ, обесчадить (Иез. 21,10), не мило-

284

Григорий Богослов

285

вать ни тел, ни мозгов, ни костей. Знаю, что Бесстраст- j ный, какмедведииа.лишенная детей, и как, рысь, встречающая на пути ассириев (Ос. 13,7.8), не древних только, но и всякого, кто ныне ассириянин беззаконием; и что нельзя убежать от крепости и скорости гнева Его,;

когда Он бодрствует над нашими нечестиями, и когда врагов Его преследует ревность, готовая пожрать противников (Евр. 10,27). Знаю это разграбление, и опустошение, и разорение, и сердца сокрушение, и расслабление колен (Наум. 2,10), и другие подобные наказания, постигающие нечестивых. Не говорю уже о тамошних судилищах, которым предаются пощаженные здесь, почему лучше здесь подвергнуться вразумлению и очищению, нежели претерпеть истязание там, когда настанет время наказания, а не очищения. Ибо как выш^ смерти поминали здесь Бога (о чем прекрасно любо-мудрствует Давид), так для отшедших отсюда нет ист. ведания и исправления во аде (Пс. 6,6); потому что Бс ограничил время деятельной жизни здешним пребь ванием, а тамошней жизни предоставил исследована

сделанного.

Что мы сотворим в день посещения, которым устр!

шает один из пророков (Ис. 10,3. Сир. 2,2), или в де» состязания Божия с вами (на горах ли и холмах о» будет, как мы слышали (Мих. 6,2), или в другом како' либо месте, и каким ни есть образом), когда Бог буп обличать нас, Сам противостанет нам, поставит пер лицами нашими грехи наши, — этих тяжких обвик телей, — когда полученные нами благодеяния npol воположить нашим беззакониям, будет одно помы ление поражать другим помышлением, и одно дс осуждать другим делом, когда взыщет с нас за то, ч достоинство образа Его поругали и омрачили мы q хом, и, наконец, предаст нас казни, после того как об) чим и осудим сами себя, и нельзя уже будет сказать к что страждем несправедливо? Для страждущих здесь Я служит иногда утешением в осуждении, но там кто{ дет заступником? Какой вымышленный предлог, ка1

|л<"мк)С извинение, какая хитро придуманная веро-||гп ч ><."гь, какая клевета на истину обманет судилище и щрснратит суд правый, где у всякого кладется на весы S»( - и дело, и слово, и мысль, где взвешивается худое t /г '< •>рым, чтобы тому, что перевесит и возьмет верх, и с |гм, чего больше, соображаться приговору, после которой > i юльзя ни перенести дела в другое судилище, ни ИУШ и высшего судии, ни оправдаться новыми делами, Ни шя-гь елея для угасших светильников у мудрых дев d/i 11 v 11родающих, после которого не помогает раская-Ци<- оогатого, страждущего в пламени и заботящегося &С> исправлении родных, и не дается срока к перемене щ 1 ч 111? Напротив, суд этот будет единственный, OKOI i-«.111 -;i 1>ный и страшный, а еще более праведный, неже-|(| I грешный, или, лучше сказать, потомуи страшный, Г1" ' >н праведен. Тогда поставятся престолы, Ветхий Ц | и м 11 сядет, раскроются книги, потечет река огненная, Ч| к •, •(<. танут перед взорами свет и тьма уготованная, и |L'»f^i)l7« творившие добро в воскресение жизни, кото-pi-in ныне сокровен во Христе напоследок же с Ним Ню ii ся, а творившие зло в воскресение осуждения (ll'i.i 11. 5,29), которым осудило уже неуверовавших су-•Hiii.cc- им слово (12,48). И первые наследуют неизре-»•! 1111,i й свет и созерцание Святой и царственной Тро-Й I м Которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело i »<', л i шится со всецелым умом (в чем едином и поставки i < )собенно царствие небесное); а уделом вторых, I» 'Me прочего, будет мучение, или, вернее сказать, преж-'"' |к его прочего, — отвержение от Бога и стыд в совес-< к< ггоромуне будет конца.

I <> с это будет после. Что же теперь сотворим, братья, |t>h I 'vi ценные, уничиженные и упоенные не секирой и |r in ii юм, которое расслабляет и омрачает ненадолго, |i' i >< дствием, которое навел на нас Господь, сказавший:

1м»./, сердце, поколебисъ и сотрясись (Авв. 2,16), и на-Sn i '•i ющий духом скорби и сокрушения, презрителей, t»i''[ >ым говорит: посмотрите и внимательно вгляди-^ i:n вы сильно изумитесь и исчезнете (1,5)? Как стер-

286

Григорий Богослов

пим Его обличение? Или какой дадим ответ, когда сверх множества благодеяний, за которые мы не возблагодарили, с укоризной укажет нам и на эти наказания, ис-. числит лекарства, от которых мы не исцелились, назовет нас хотя чадами, но порочными, хотя сынами, но, чуждыми и хромающими по причине непроходимости и кривизны путей своих, и скажет: «Как и чем надлежало вразумить вас, и Я не вразумлял? Нужны ли были способы лечения легчайшие? Они употреблены Мной Миновал Я первую казнь египетскую — кровь, которую египтяне пили из источников и рек всякого собрания вод; миновал также и следующие казни — жаб и екни-пов и песиих мух, начал же с пятой казни — с поражения скотов, и волов, и овец, нанес удар бессловесным потому что щадил еще словесных. Но на вас не подейч ствовало это бедствие, напротив, вы были предо Мно<Г неразумнее и бессмысленнее пораженных. Удерживал дождь от вас. Один участок наполем был дождем, и другой, не окропленный дождем, засыхал (Амос. 4,7), н<] вы скйзалн-.укрепимся (Иер. 18,12). Я навел на вас гра^ вразумляя противоположной казнью; пожал у вас ви ноградники, рощи и плоды, но и тем не сокрушил ва шей злобы. Но лоб твой медный, и в шее твоей жип железные» (Ис. 48,4), — так, может быть, скажет Он | мне, которого не исправляют сии удары. —Грабите^ грабит, опустошитель опустошает (Ис. 21,3), нич<( го не произвели и вразумление свыше и небесные кар Раздувалъныймех обгорел, истлел свинец отогня, -чем и прежде упрекал вас через Иеремию, — плавш щик плавил напрасно, ибо злые не отделились (Иер.] 29). «Ужели стерпите гнев Мой? — говорит Господь, f Или рука Моя не сильна нанести новые удары? У Mei есть еще и гнойные струпья, воспаление от пепла г" ного (Исх. 9,9), который бросил к небу Моисей или/ гой подобный ему служитель гнева Божия, и наказь ет Египет болезнью. У Меня есть и саранча, и TI осязаемая, и казнь последняя по счету, но первая по' жести и силе, — поражение и гибель первородных», ^

287

И' i шбежание ее и в отвращении всегубителя, луч-Яг 'м.иать нам пороги ума, то есть созерцание и дея-DI.IK к ть, этой великой и спасительной печатью — |яч.к 11 [ового Завета, вместе со Христом распявшись | Hi IM умерши, чтобы с Ним и совосстать и просла-tt.t я ныне и в последнее Его явление, а не изнемо-П., i к- re жрушаться и не плакать, когда безвременно и |г и ном темном житии поразит нас лукавый губи-М). 11(.'[ жородных и посвященных Богу порождений и ((»,<• 1111 и жизни нашей. О если бы мне от Благого, Ко-bi.in идетв ярости противменя (Лев. 26,24), потому (> • i и N < )дил против него, кроме других ударов, не по-DI 111.11 этого упрека:^ поражал вас ржою и блеклос-|К > \ /< 'па. и все это ни во что; отвне обесчади васмеч, и>и т \:м том вы не обратились ко Мне, говорит Гос-|г.( 11'шч Иер. 1, 20; Амос. 4,9. 10)! О, если бы мне не h'l. тгм ниноградником Возлюбленного (Ис. 5,1), ко-bi-n i пыл насажден и окопан, обнесен оградой, защи-|i i '.IIIIIICH и всем, чем только можно, но запустел и Цт ч i)// кие ягоды, а за это оставлен, так что и башня 1) >\ i искав нем, и ограждение отнято, и он не обрезы-Ц« ч 111 ie вскапывается, а предается всем на разграб-|«i ш я кое поругание и попрание! Этого я боюсь, об )и v меня слово, об этом я болезную при настоящем и /i-1 ч 111 и и такую возношу молитву (которую и при-|>ми;1яю к сказанному) :«Согрешилимы, поступали |»<^' что, действовали нечестиво (Дан. 9,5), потому 1Ч.И'i.i.'iii заповеди Твои и ходили вслед лукавого сер-< in x.-ro, потому что жили недостойно звания и |^ 'in ч гвования Христа Твоего, и святых Его за нас IM.i 11 ни и истощения, потому что сделались поно-Ки'м для Возлюбленного Твоего. И священник, и |i> i i к II'решили в одном: все уклонились, сделались lo' in 'потребными. Нет творящего суд и правду, — | ни i к )ного (Пс. 52,4). Щедроты Твои и человеколю-|"1 in к 'и милостивую утробу Бога нашего заключили уш i (•оя своими пороками, лукавством начинаний |х 11 .i благ, а мы поступали беззаконно; Ты долго-

288

Григорий Богослов

289

терпелив, а мы достойны наказания. Признаем благ .^ Твою, при всем своем неразумии. Еще за немногие гр хи свои понесли мы наказание. Ты. страшен, и кто) тоит пред лицом твоим (Пс. 75,8)? От Тебя востреп щут горы, и величию мышцы Твоей кто воспротивит Если заключишь небо, — кто откроет? И если расп ришь водохранилища Твои, — кто удержит? Легко l ред очами Твоими делать нигцими и обогащать, ола лятъ иумергцвлять (1 Цар. 2,6.7), поражать и исцеля Твое изволение есть уже совершенное действие.' разгневался, имы согрешили (Ис. 64,5), — исповедует некто из древних, а мне теперь должно сказать нао( рот: мы согрешили, и Ты разгневался. От этогомы сдел лись посмешищему соседей наших (Пс. 78,4). Ты отвв тил от нас лицо Свое, и мы исполнились бесчестия.^ останови, Господи (Амос. 7,5), отступи, Господи (Пс.| 14), очисти, Господи (Дан. 9,19), не предай нас до ков за беззакония наши, и не нас поражая, вразумляй дру когда сами можем уцеломудриться, видя наказаннь других! Кого же увидим наказанными? Язычников, не;

ющих Тебя, — и царства, не покорившиеся державе 1 ей. А мы — народ Твой, Господи, и жезл наследия Твс поэтому накажи нас, Господи, но по правде, а не в г, Твоем, чтобы не умалить нас (Иер. 19,24) и да не} чижить перед всеми живущими на земле».

Такими словами привлекаю милость. А если бы ь сожжениями и жертвами можно было утолить гнем не пожалел бы и этого. Но вы и сами подражаете ycq шенному священнику. Ей, чада возлюбленные, ей, ствующие со мной и в наказании и в человеколк Божием! Спасите души свои слезами, остановите l исправив начинания свои, назначьте пост, объяв собрание, как повелевает вам с нами блаженный Ис соберите старцев, и грудных младенцев — этотжа? возраст, особенно достойный Божьего человеколк. (Иоил. 2,15.16). Знаю, что то же заповедано и мне,< жителю Господню, и вам, удостоенным этой же чс войти во вретищах, биться день и ночь между f

ч '/'им и жертвенником (Иоил. 1,13.2,17)ивжалком У(( (• 11 i,c более жалостным голосом неотступно вопи-I* 11 (сое и о народе, не щадя ни труда, ни слова, ни си'. чем только умилостивляется Бог, взывать: поща-|д Им l ч >ди, народ Твой, не предай наследия Твоего на по-^lamu' (Иоил. 2,17), и так далее; тем большей предать-I tKi )|)пи, чем выше наше достоинство, чтобы своим рим с) х )M научить народ сокрушению и исправлению О) х >ч 11 < >й жизни, за которыми следует Божие долготер-С1ПК- ii прекращение наказания. Итак, придите все, ^tuniui, поклонимся и припадем, и восплачем перед Гос-(»(»

11ч < кажешь, кто знает, что Онобратится ираска-Ь^ ( 1 I [ар. 15, 29) и оставит благословение? Досто-piii l и i.iio этоя —споручникБожия человеколюбия, — |к l, ч ii >, оставив гнев, который Ему противоестествен, п > >и место милости, которая Ему естественна. Кгневу in i\ /кд.юм Его мы, а к милости и сам Он стремится. И он l ч,( l принужденно, то ужели не помилует, следуя •«•MY (-•(."теству? Помилуем только сами себя, открыв П. 11| и нсдномублагоупотреблению Отца. Посеем слепи д.i 1 радостью пожнем (Пс. 125,5).Будемниневи-||1.| м 11, .i i ic содомлянами. Уврачуем грех, чтобы со гре->м in погибнуть, послушаем Иониной проповеди, |» м ч ,i i ц • 11 (п-опил нас огонь и жупел. И если вышли мы |( . \v )M;I, то пойдем на гору, убежим в Сигор, взойдем Ut.i i in )t ходящим солнцем; не будем останавливаться H,ii (; (жрсстности сей, не будем оглядываться (Быт. '1 ' i ч тобы не отвердеть в соляный столп, — столп у 11111111 о бессмертный, обличающий душу, обращаю-|Г»" ч к:шу.

, .in.км, что вовсе не грешить — действительно выше чч k.i, и принадлежит одному Богу (не стану гово-

II. мшреиий, т, 1

290

Григорий Богослов

рить об ангелах, чтобы не дать повода страстям и не отворить двери злонамеренным противоречием); но как неисцельность свойственна злой и враждебной природе, а равно тем, которые действуют под ее влиянием, i так, согрешив, обратиться — свойственно людям, впрочем благопокорным и принадлежащим к части спасаемых. Хотя плоть эта и влечет с собой некоторое зло, и' земная храмина подавляет ум (Прем. 9, 15), стремя-. щийся горе или сотворенный стремиться горе; однако же образ (Божий) да очищает тьму и да возводит на высоту сопряженную с ним плоть, поднимая ее на крыльях ума. Хотя лучше бы нам не иметь и нужды в такол очищении и не очищаться, сохраняя первобытное св< достоинство (к которому и поспешаем из темниц здешней жизни), лучше бы не лишать себя древа ЖИЗР горьким вкушением греха; однако же и обратиться, о грешив, лучше, нежели падшему оставаться без наказа4 ния. Ибо Господь кого любит, того наказывает (Ев( 12,6), и подвергать наказанию есть отеческое дело; на против, всякая душа, оставляемая без вразумления, nd лается неисцелимой. Поэтому не то тяжко, чтобы тер петь удары, но гораздо тяжелее не уцеломудриться nq ударом. Один из пророков, рассуждая об ожесточенно и необрезанном в сердце Израиле, говорит:Господи/1 поражаешь их, а они не чувствуют боли, истребляем а они не хотят принять вразумение (Иер. 5,3); и en народ не обращается кБиющему его (И с. 9,13); и er отвратился народ Мой отвращением лукавым (8, которое, наконец, сокрушит их и погубит. И г^кстра но, братия, впасть в руки Бога живого (Евр. 10, 31 Страшно лице Господне против творящих зло, кот^ рое решительно истребляет память о них (Пс. 33, \\ Страшен слух Божий, который ощущает глас Аве;

даже в безмолвной крови (Быт. 4, 10). Страшны не настигающие беззаконие. Страшно исполнение ' ленной, так что нигде нельзя избежать гнева Бож^ ни воспарив на небо, ни удалившись в ад, ни пересе шись на восток, ни скрывшись в глубинах или щ.

291

I Mi 1|1я (Не. 138,7—10. Иер. 2 3.24). Еще прежде меня ум, > i,i и Елкесеев, изрекая пророчество о Ниневии, ищи к. -я Бога ревнителя иГоспода, мстящего сяро-м> ii/i( izcm своим (Наум. 1,2), до того простирающего к) сгрогость, что не остается и места по второму от-;||И!<) нечестивым (Наум. 1, 9). А когда слышу, как |n»i yi •[ южает и говорит людям содомским и князьям I» »|)[ н ким: «Во что еще вас бить, продолжающие свое fu >н«о» (Ис. 1, 5); тогда весь исполняюсь ужаса, за-1к ч i, слезами. Он говорит: невозможно уже найти 1>| х i оказаний за умножающиеся вновь грехи, так ч TVI 11 inn вы всякую меру, истощили все роды нака-(III. i ici 1рестанно своими пороками призывая в себя iyi< iiii ювую казнь. Нет уже ни струпа, ни язвы, ни ww ••поящейся, все тело стало язвой, и язвой неисцель-I, nix i ист пластыря приложить, ни елея,раны не-n.iiiniibie (ст. 6). Умалчиваю о продолжении угрозы, f>i.i i ic быть для вас тягостнее настоящего наказания. Ikl ).i 111 юй мере, узнаем причину бедствия. Отчего no-in Hi > (деланные поля, истощились житницы, оску-| п. и "гбища, умалились земные плоды, равнины < 11111mi icb не туком, но сетованием, долины не хле-111 .i 11 < in i юны, но огласились воплем, не вином капа-i>|ii.i, K.I к впоследствии праведным (Иоил. 3,18), но к"'] ).1жены, обесчещены и несут на себе (в против-1' пько смысле)' проклятие гор гелвуйских? Вся in ( шла, как вначале, пока не облечена была свои-^ I). 111 [ci (иями. Посетил землю иутолил жажду ее l < -1 I ()), но посещением бедственным и утолением )^ч 11 .IM. Печальное зрелище! Все плодородие у нас в |».M( •. i к )сев заметен по малым остаткам, и жатва наша, in.r мая более по времени года, нежели по числу

1|1|'. .кчятие гор гелвуйских (2 Цар. 1,21) состояло в том, ^».| i и • (ходили на них ни роса, ни дождь. Но здесь Св. Бо-шч' >и( 1рит, что горы несут проклятие в противном смыс->« i II, проклинаются зато самое, что не сходят на них ни >.. 1111 роса.

292

Григорий Богослов

снопов, едва плодоприносит начатки Господу. Таково богатство нечестивых, такова жатва сеющих худо, во исполнение древнего проклятия: ожидатъмногого, а' получать мало (Агг. 10), посеять и не пожать (Мих. 6, 15), насадить и не выжать соки, где вспашут десять пар волов, будет корчаг один (Ис. 6, 10), слышать о плодородии у других, а самим быть под гнетом бедно-ч сти! Отчего же все это, и какая причина бедствия? Но станем ожидать обличения от других, но испытаем сами себя. Великое врачевание против зла — исповедав ние греха и удаление от него. Как прежде возвестил i первый народу моему и исполнил должность страж;

(ибо, чтобы приобрести свою душу и души слушающие не скрывал о грядущем мече); так возвещу и теперь ( непокорности народа моего, признавая грехи его свс ими, и через это, может быть, получу некоторую м лость и отраду. Один из нас притеснил бедного, от часть земли, со злым умыслом, или неприметно, насильственно переступил за межу, притяжал дом! дому и поле к полю, только бы отнять что-нибудь! ближнего, употребил все усилия никого не иметь с< седом, как будто намереваясь один жить на земле. Др| гой осквернил землю лихоимством и корыстолюб^ ем, собирая, где не сеял, и пожиная, где не расточа возделывая не землю, но нужды бедных. Иной от ryi и точила не воздал начатков Богу, все даровавшем оказался вместе неблагодарным и безрассудным, тому что и за полученное не возблагодарил и не ] старался исходатайствовать себе благопризнателы-стью, если не другое что-нибудь, по крайней мс будущее изобилие. Другой не оказал милости вдою сироте, не дал хлеба и малого пропитания просяще или, лучше сказать, самому Христу, питаемому в л» скудно питаемых, тогда как сам имеет, может бы много и сверх всякого ожидания, тогда как (что' верх несправедливости!) многие житницы делак для него тесными, тогда как одну он наполняет, а;

гие разоряет, чтобы построить обширнейшие;

293

Ни 1 \ 11лодов, не зная, что до исполнения надежд сво-11 к > \ и 11 I,CH будет смертью, и как негодный домостро-Гсль ЧУЖИХ благ, даст отчет в том, чем здесь изобило-Л и пгличался. Иной путь кротких совращал (Ам. 2, |И < I >«1>(1тил в неправдах праведного (Ис. 29,21). Иной в1 к" пав ид ел во вратах обличаюгцего и гнушался М«, ьто говорит правду (Амос. 5, 16). Иной прино-\П жср-i вы сети своей (Авв. 1,16), собирающей мно-, и 11 моя награбленное у бедного в своих домах (Ис. 3, (). не попомнил о Боге или вспомнил худо, говоря 1.'<н. •ювенГосподъ\Я разбогател (Зах. 11,5), и замыс-i| <1с:<:)аконие как бы от Него имея то, за что будет и i.i ч. Ибо заэто грядет гнев Божий на сынов про-|« •« чтя (Ефес. 5,6). За это заключается небо или от-(»1.К-ТСЯ, но к нашему же бедствию, и еще к больше-Ц когда и поражаемые не обращаемся и к сущему Ли in естеством не приближаемся (Иер. 23,23).

Ч 1111 кажем на это мы, которые покупают и продают c(i и "ыжидают тяжелых времен, чтобы обогатиться, t л.1Д11 ться чужими бедствиями и беззаконно присво-ki с cnr [ ie собственность египтян (как сделал Иосиф I in .1 < 111 его домостроительства, ибо он умел хорошо (Sn| 1.11 ъ и раздавать хлеб), но собственность едино-CMci 11 шков? Что скажем мы, говорящие: когда прой-91 m толуние, чтобы, нам продавать хлеб, и суббота, lin't^i I )ткрытъ житницы (Амос. 8, 5), мы, двоякими (i.i м 11 и весами нарушающие справедливость (Втор. 1 Лмос. 8, 5), мы, наклоняющие к себе свинцовую

•не: оакония (Зах. 5,8)? Что скажем на это мы, кото-

• | к :шают предела в стяжании, поклоняются золоту | н-пру, как древние ВаалуАстарте и мерзкому Хамо-1.1 пя I в великое драгоценные и блестящие каменья, I'M к- и пышные одежды — эту пищу моли и добычу "к . 1111 и ков, мучителей и татей, гордятся множеством | in 11 (.KOTOB, расширяются по равнинам и горам, од-| \ ,кс владеют, другое приобщают, а иное намерева-, и 11 ] )i к )бщить к своему владению, уподобляясь упо-^м • MI in Соломоном пиявице (Притч. 30,15), котора

294

Григорий Богослов

ничем не может насытиться, как ад и земля, огонь 1 вода, — желают другой Вселенной для удовлетворени своей любостяжательности и не довольствуются прс делами, какие положены Богом, потому что они TCCI-для наших пожеланий и алчности? Что скажут ВОЗЕ денные на высокие степени чести, высоко взгромозди шие свой начальнический стул, а брови поднимают) еще выше места своего лицедействия, между тем не ПС мышляющие о Боге, Который выше всего, и о недост ной высоте истинного царства, не рассуждающие,' и сами они, имея нужду в таковой же милости, долж начальствовать над подчиненными, как над сослу? телями? Посмотри на этих, которые, как превосходи осмеивает их божественный Амос, — нежатся нал жох из слоновой кости имажутся наилучшими мй тями, поют под звуки гуслей, прилеплены к скоропр ходящему, как к постоянному, а не соболезнуют и 1 состраждут о бедствии Иосифа (Амос. 6,4. 5.6). Над жало оказать милость тем, которые прежде впали в 1 счастие, надлежало милостью приобрести себе N лость, надлежало/?ы<3ять кипарису, ибоупал кедр (3 11,2), надлежало вразумляться поражением ближн чужими бедствиями врачевать свое зло и восполь ваться тем преимуществом перед предшественника чтобы самим через других получить спасение, анед гих уцеломудривать своим примером.

Об этом полюбомудрствуй с нами, божественна священная глава, приобретшая долговременное многую опытность, от которой происходит л рость, — в этом наставь народ твой, научи разде7 алчущим хлеб и нищих бескровных собирать в / прикрывать наготу и не презирать единокровных, < бенно теперь, чтобы наше благотворение было от< дости, а не от избытка, каковое плодоношение при нее Богу, нежели множество приносимого и велико подаяния. А сверх этого и больше всего будь ныне ] исеем и Финеесом. Восстань за нас и умилости! остановится язва (Пс. 105, 30), или духовной:

295

К »ii иди молитвой и умным ходатайством удержи гнев 1м I к )Д(--1 ib, своим посредничеством останови последу-Смцис удары. Господь не презирает седин отца, моля-щ < х я о чадах. Помолись о прошедших согрешениях, оручись за будущее. Представь Богу народ, очи-1Г1П1ЫЙ ударами и страхом, испроси ему телесную Ищу, ;i особенно испроси ангельскую, сходящую с rf'.i 1'л-ли сделаешь это, то примиришь с нами Бога, Мягчишь небо, низведешь дождь ранний и поздний. К in ч)ь даст благо, и земля наша даст плод свой (Пс. (, 1 ')), — эта попираемая нами — временный, а плоть llii.i - вечный, который и вложим в божественные 1»«|чла через тебя, приносящего нас и дары наши, во (ни I с Иисусе, Господе нашем, Которому слава вове-Лмипь.

Слово 16

В ПАМЯТЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ МАККАВЕЕВ

1 In i скажем о Маккавеях? Настоящее собрание — для ix И .\( УГЯ немногие их чествуют, потому что подвиза-««•• не после Христа; однако же они достойны, чтобы г и \ ч сствовали, потому что терпели за отеческие за-•ii.i (.делавшись мучениками прежде Христовых страниц, чего не совершили бы они, подвергшись гоне-IN I после Христа и став подражателями Его за нас г | > in? И без такого образца показав столько доблес-,iiri) казались ли бы они еще более мужественными, гщ < »ы страдали, взирая на пример Христов? Но есть »^г таинственное и сокровенное учение (весьма ве-м 1111 к- для меня и для всякой боголюбивой души), по т '[«)му из достигавших совершенства прежде при-г< 11 ч 1 я Христова никто не достигал этого без веры во |ми 1.1. Ибо Слово, хотя ясно открылось уже впослед-щ 111 11 (>пределенное время, однако же умам чистым UK 11 ir; (омой прежде, как показывают многие прослав-цш .1 с /(о Христа. Почему и Маккавеев нельзя унижать

296

Григорий Богослов

за то, что страдали прежде Креста. Но поскольку пострадали по закону крестному, то и достойны похвал, и • должны быть почтены словом, почтены не для того, что-.! бы получила приращение собственная их слава (слово прибавит ли славы тем, чьи дела славны?), но чтобы прославились восхваляющие и поревновали доблестям' их слышащие, в воспоминании о них находя для себя побуждение к равным подвигам.

Кто и откуда были Маккавеи, чьим руководством и на-i ставлением пользуясь вначале, достигли такой доблесп и славы, что почтены этими ежегодными торжествами 1 собраниями, и что для них в душе каждого соблюдаете слава, которая выше видимого прославления, — все эп для людей любопытных и трудолюбивых покажет сочи^ ненная о Маккавеях книга', которая, любомудрствуя < том, что разум есть самовластитель над страстями l господин наклонностей к тому и другому, то есть ] добродетели и пороку, в доказательство этого, межд немалочисленными другими свидетельствами, приво дит и подвиги Маккавеев.Адля меня достаточно буди сказать следующее.

Здесь Елеазар — первый из пострадавших до Хрис (как Стефан — первый из страдавших после Христ иерей и старец, седой власами, седой и мудростью, пр носивший прежде жертвы и молитвы за народ, а тепе приносящий самого себя Богу в жертву совершение шую, в очищение всего народа. Благознаменательн предначинание подвига! вместе и велегласное и б< молвное назидание! Но он приводит и семерых юн шей — плод собственных его наставлений, жерт живую, святую, благоугоднуюБогу (Рим. 12,1), жерт которая славнее и чище всякого подзаконного свящс нодействия. Ибо доблести сынов вменять отцу законнее и справедливее.

' Сочинение Иосифа Флавия под заглавием:Еч; Махя T| яер1 айтохраторсх; Xoyiop.e (<'B честь Маккавеев, или о Само! стителе разуме»).

297

им < i.iiibi, мужественные и великие духом, благородно 11 i.n-ли благородной матери, ревностные подвиж-"»< i.i l к тину, достойные времен не Антиоховых, ис-Hi.r ученики Моисеева закона, точные блюстители (г> тонных нравов, составляющие одно из чисел, "асмых евреями, — число, отличенное таинством у 11 и •ш loro покоя, одним дышат, одно имеют в виду, l и i.i к п путь жизни — умереть за Бога! Они столько (».i 11,я но душе, как и по плоти, ревнуют друг другу в RIIIIII смерти (дивное зрелище!); как сокровища, Цп< н х l и цают один у другого мучения, твердо стоят ?»• l vi l. l, то есть за закон, не столько боятся уготован-111 м м \'к, сколько желают тех, которых еще не видят;

|»|' • к •лько страшатся, чтобы мучитель не прекра-" < l я i.i 11ий, чтобы кому-либо из них не остаться не-< .111 и i >i м, не разлучиться поневоле с братьями и не , ХУДЫМ победителем, избежав, к несчастью, стра-П

|м .M.I iii бодрая и мужественная, вместе чадолюби-1^" и i •л юбивая, терпит в материнском сердце тер-1м. i к псроятные по природе. Она не о страждущих |х /1..1.чсет, но мучится опасением, что сыновья не ft > 111;1дать; не столько скорбит об отошедших, (».h i /кглает, чтобы присоединились к ним остав-|н \ i к-с больше заботы о последних, нежели о пре-Иш nil хгя; потому что одним предстоит еще сомни-h.i'i' ч )рьба,адругихкончина сделала безопасными;

"Х' 'ii.i нручила уже Богу о других еще беспокоится, pi i \ и • i • их Бог. Какая мужественная душа в женском 1\.и,. к.- чудное и великодушное усердие! Подлин-• АГ] ).1.1.моважертва, и, если не дерзко будет сказать, Ift ' 11,1 не Авраамовой! Авраам охотно приносит еди-И i.i 11. i 11равда, — единородного, рожденного по обе-|и < i>' сына, для которого дано было обетование "I > г ,1. i J i се) который назначен быть начатком и кор-|'' п. ко рода, но и подобных жертв, она же освя-"| \ i!.(.'лый народ сынов; она и матерей и жрецов •in i.i числом жертв, готовых на заклание всесо-

298

Григорий Богослс

жжений умных священноприношений, поспешаю! к алтарю. Она указывала на грудь, напоминала о пип нии, свидетельствовалась сединой, употребляла рость в ходатайство за свои прошения, не для того, бы спасти детей от смерти, но чтобы побудить i страданиям; потому что почитала для них опасное не смерть, но замедление смерти. Ничто ее не коле( ло, ничто не приводило в расслабление, не лишало ] дости: ни приготовленные деревянные дыбы, ни пост ленные колеса, ни блоки, ни подмостки, ни острс железных когтей, ни изощренные мечи, ни кипяи котлы, ни разведенный огонь, ни грозный мучитель, 1 стечение народа, ни окружающая воинская стража, 1 предстоящие соплеменники, ни расторжение член^ ни терзание плоти, ни потоки текущей крови, ни г губляемая юность, ни настоящие ужасы, ни ожидаем страдания. И что для других бывает всего тяжелее в г добных случаях, то есть продолжительность бедств:

то для нее было всего легче. Она услаждалась зрелищ как ни длились страдания, не только от разнообраа употребляемых истязаний (которые все действовали нее менее, нежели на другого подействовало бы од какое-нибудь истязание), но и оттого, что гонителы пытал все роды речи, — то ругал, то грозил, то лас Ибо к каким средствам ни прибегал он, чтобы дос нуть желаемого?

Но ответы юношей мучителю, по моему мне! столько показывают мудрости и мужества, что как,д лести других, взятые вместе, малы в сравнении с их1 пением, так и само терпение мало в сравнении с бла разумными их речами. И им только одним свойстве! было так страдать и с таким любомудрием отвечап угрозы мучителя, на все, чем их устрашали, и что ни ло не преодолело ни мужественных сынов, ни еще1 лее мужественной матери. Она, став выше всех исъ ринской любовью соединив силу духа, приносит о прекрасный погребальный дар детям; и сама после за отошедшими прежде нее. И притом как? ДобрОЕ

299

«> 11; ic i i ш страдания, не допустив даже, чтобы нечис-k»< кло прикоснулось к ее чистой и мужественной fl( 1111 И какие произносит она надгробные слова! Пре-(».ii 11 !.L даже прекраснейшие из прекрасных были от-п i.i i i.iHOB мучителю. Ибо не прекрасны ли те речи, Я >| iv/кась которыми, низлагали они мучителя? Но еще 3t'is| •.юнее речи матери, сперва увещательные, а потом W | '< mi ibie.

11 T.I к, что же произнесено было сынами? Теперь весь-J г ^.повременно возобновить это в вашей памяти, Г» и >i ,i иметь вам из этих времен образец как подвижек i та, так и мученических речей. Каждый из брать-и"|ч )рнл что-нибудь свое, как ополчали его слово го-111 in, очередь страдания и душевная ревность. Но ./in in с речи их привести в одну, то говорили они так:

JI нюх, и вы все предстоящие здесь! У нас один царь— л,' и Которого получили мы бытие и к Которому воз-м i имея; один законодатель — Моисей, которому (кля-|м< я и том бедствиями, какие претерпел он за доброте ч., и многими его чудесами) мы не изменим и не IIH i см бесславия, хотя бы угрожал другой Антиох, БП '' |) i ,i и и тебя свирепее. Для нас одно безопасное при-t^i ч i i,c — соблюдать заповеди и не нарушать закона, I ч .i м ограждаемся как истиной. У нас одна слава — i.i iibi нашего закона презирать всякую славу; одно i ^ гно — те блага, которых надеемся. А страшного i и. к нет, кроме одного — убояться чего-либо боль-1 •' и .i. С такими мыслями и с таким оружием высту-' м м i .i на брань; с такими юношами имеешь ты дело. 1И111 )/кделенны для нас и мир этот, и родная земля, и f ч. 11 ii сродники, и сверстники, и этот великий и слав-()| \ | >.1м, и отеческие праздники, и таинства, и все, в Щ ii. .1 тавляем свое преимущество перед другими на-^l .i \ 111, < однако же не вожделеннее Бога и страданий за 1(^1" 'с дело. Нет, и не думай этого! Ибо для нас есть ^•|"и мир, который выше и постояннее видимого.

&ш i > i счество — горний Иерусалим, которого ника-;\ ни юх не отважится держать в осаде и не понаде-

300

Григорий Богослс

ется взять; так он крепок и неодолим! Наше родство • Божие вдохновение и все доблестно рожденные. Наш друзья — пророки и патриархи, служащие для нас о» разцом благочестия. Наши сверстники — все ныне 6q ствующие и современные нам в терпении. А храмов нас великолепное небо; и празднество наше — лико| тояния Ангелов. У нас одно великое, даже величайик и для многих сокровенное таинство — Бог, Котор! есть цель и здешних таинств. Итак, не обольщай бол ше нас обещаниями вещей маловажных и ничего i стоящих. Не придаст нам чести бесчестное; не обе тит нас вредное; мы не решимся на такую жалкую i лю. Прекрати свои угрозы; иначе, мы сами станем i зить тебе, чтобы обличить твое бессилие и показ какие у нас готовы тебе казни. Ибо есть у нас и or которым мучим гонителей. Не думаешь ли, что бор ся с народами, городами и самыми изнеженными и ми, из которых одни одержат верх, а другие, может ё останутся и побежденными, потому что для них нс<| кого рода опасность? Ты восстаешь против Божи кона, против благоначертанных скрижалей, npi наших отеческих постановлений, получивших ность и по своему высокому значению, и по давне восстаешь против семи братьев, которые живут ка одной душой и опозорят тебя семью победными па никами. Не важное дело — победить их; но вел! стыд — потерпеть от них поражение! Мы потомки и' ники тех, которых путеводил столп огненный и об) ный, для которых расступилось море, стала река, О новилось солнце, дождем был хлеб, воздеянис обращало в бегство тысячи врагов, низлагая их мо вой, перед которыми укрощались звери, к которы прикасался огонь, которых мужеству дивились и} пали цари. Скажем нечто и тебе самому известнех ученики Елеазара, мужество которого тобой извел Сперва совершил свой подвиг отец, теперь вступя борьбу дети; жрец уже отошел, вслед за ним пой, жертвы. Ты устрашаешь многим, но мы готовы ei

301

Mm-г Да и что сделаешь нам своими угрозами, гор-Kfx -11/ Какое причинишь нам зло? Никто не превзой-'[(H-I к >сгыо готового на все страдания. Что ж медлит V\' 11<>чемунеприступаюткделу?Длячего ожидать 1х i иного повеления? Где мечи? Где оковы? Пусть и»дя i больше огня, выпускают самых сильных зве-Lfoi i жят самые отличные орудия мучений, чтобы |ы;к) i ю-царски и стоило дорого! —Я первородный;

В 11] ч 11 юси прежде в жертву — Я последний из бра-|k л\' 111 IL- изменить порядок. — Нет, пусть кто-нибудь ^рсдпих сделается первой жертвой, чтобы все мы К 1111 ч i с 11 ы равно. Но ты щадишь и ждешь, что пере-хм м мели. Еще, и не раз повторяем тебе то же слово:

Хс iiKvi. им нечистого, не изъявим своего согласия;

ее 11.1 уважишь наши постановления, нежели мы ipi iMi я твоим; короче сказать: или изобрети новые И, >ыи убедись, что мы презираем те, которые ты

|И(Ч1Г1)ТОВИЛ».

•к i < ни )рили братья мучителю; а как убеждали они fAI'vr.i! и какое представляли собой зрелище —под-|<< 1111 к-красное и священное! Для душ боголюбивых (при я i нее всего, что только можно видеть и слы-> >11. iM, при одном воспоминании, исполняюсь удо-11 in КУМ, созерцаю перед собой мысленно подвиж-J»i ц услаждаюсь повествованием о них. Они »м. г 111 и лобызали друг друга; для них наступил праз-I, h.i к ni,i по совершении уже подвигов. «Пойдем, бра-» i ч i .i пали они, — пойдем, поспешим на мучения, I MV 1111 ель пылает еще на нас гневом, чтобы нам не Ги 11. спасения, если он смягчится. Пир готов; не Мм < гпя его. Прекрасно видеть братьев, которые ч имеете (Пс. 132, 1), вместе веселятся и служат ГЛ| >\ i у щитом, но еще прекраснее, если они вместе ^Пи\ II >1 за добродетель. Если бы за отеческие почтения можно было бороться с оружием в руках — |»< >м случае смерть была бы похвальна. Но посколь-|»i" i о требуют обстоятельства, то принесем в жер-'»ми тела. Да почему же и не пожертвовать ими?

302

Григорий Богосло

Если не умрем теперь, то разве никогда не умрем? Раз] никогда не воздадим должного природе? Лучше обр;

тим в дар, что надобно уступать по необходимости: га рехитрим смерть; всем общее обратим в свою ее ственность и ценой смерти купим жизнь. Ни один нас да не будет животолюбив и робок. Пусть мучите преткнувшись о нас, отчается и в других. Пусть сам назначает порядок, кому за кем страдать; если кто и з;

лючит собой ряд гонимым, — это не сделает различи горячности нашего усердия. Первый из пострадавш да будет для других путем, а последний — печатью п< вига. Все с равной твердостью положим на сердце, 41 бы целым домом приобрести нам венцы, чтобы гон тель не имел в нас ни единой доли и не мог, в кипен;

злобы, похвалиться победой над всеми, победив о;

го. Докажем, что мы друг другу братья не только по { дению, но и в самой смерти; постраждем все, как од каждый из нас да постраждет равно всем. Прими Елеазар, последуй за нами, мать; погреби великоле! мертвецов своих Иерусалим, если только останется для гроба; рассказывай о нас последующим родам и' телям твоим показывай священное место погребе единоутробных».

Так говорили и действовали они, так по старц ствулет поощряли друг друга, подобно тому, как ве острит один зуб другими. Все они сохраняли один;

вую ревность, к удовольствию и удивлению едино! менников, на страх и ужас врагам. И враги хотя ci ополчились против целого народа, но единодуц семи братьев, подвизающихся за благочестие, с были посрамлены, что теряли уже приятную над одолеть и прочих.

А мужественная и подлинно достойная таких Д1 стных сынов мать, эта великая и высокая духом мица закона, порываемая двумя сильными дви ми сердца, ощущала в себе смешение и рад' страха — радости, по причине мужества сынов и ею видимого, — страха, по неизвестности бу,

303

И|' 11' I пне чрезмерных мучений. И как птица, которая ,ш ' гго змея ползет к птенцам или другой кто зло-liti тот против них, она летала вокруг, била крыла-y.Mi );1яла, разделяла страдания детей. И чего ни го-v I. I чего ни делала, чтобы воодушевить их к победе! ixiiii (ала капли крови, то поднимала отторженные и • пснов, то благоговейно припадала к останкам;

l| ).i I.) члены одного сына, а другого отдавала мучи-м 11 i ретьего приготовляла к подвигу. Всем возгла-I "11рекрасно, дети! Прекрасно, доблестные мои Hi/hi 1ики, почти бесплотные во плоти, защитники .i моей седины и святого града, который вас вос-11 и< )звел на такую высоту доблестей! Еще немно-м i ,i i к )бедили! Мучители утомились — этого одно->ч к i, Еще немного; и я — блаженная из матерей, а <)' i. i /кснные из юношей! Но вам жалко разлучиться г | II, к ^ Не оставляю вас; обещаю вам это. Я не нена-II111 i.i детей своих».

'»| д.1 же она увидела, что все скончали жизнь и сво-Т( > 11>к) избавили ее от беспокойств, тогда со свет-||« ч >' >.м подъемлет голову и подобно олимпийско-Км •; 111 гелю, с бодрым духом воздавши руки, громко DM i i nci IHO говорит: «Благодарю Тебя, Отче Святый! [>д.1|ч<> Тебя, наставник наш — закон! Благодарю 111 .i 111 < )TCI\ и поборник чад твоих Елеазар! Благода-№< ч 11 n и IHT плод болезней моих, и я сделалась мате-flui i цп 11 юйшей из матерей! Ничего не осталось у дли мира; все отдано Богу, — все мое сокровище, Г(г АД! ,i моей старости. Какая великая для меня по-h .i м i [ )скрасно обеспечена старость моя! Теперь я it ] 1,1 ждс1 ia за воспитание ваше, дети, — видела, как I i.i ii ni, вы за добродетель, сподобилась увидеть ы< \ "ci i чанными; даже на истязателей ваших смот-d 11.1i ).'1.1годетелей; готова свидетельствовать бла-| < 11, мучителю за это распоряжение, по которо-к'; l( • 11 ;i я для страданий последняя, чтобы, изведя i i.i in лорище рожденных мной и в каждом из мученический подвиг, по принесении

304

Григорий БОГОСЛО!

всех жертв, перейти мне отсюда в полной безопасно ти. И я не буду рвать на себе волос, раздирать одеяу:

терзать ногтями плоти, не стану возбуждать к слеза» созывать плачущих, заключаться в темное уединен» чтобы сам воздух сетовал со мной, не буду ожидать) шителей и предлагать хлеба скорби. Все это прили1 матерям малодушным, которые бывают матерями те ко по плоти, у которых дети умирают, не оставив по со доброго слова. А вы у меня, любезнейшие дети, не уме ли, но принесены в дар Богу; не навсегда разлучили со мной, но только переселились на время; не расточ ны, но собраны вкупе; не зверь похитил вас, не вол! поглотила, не разбойник погубил, не болезнь сокруш ла, не война истребила, и не другое какое-либо поств до вас бедствие, более иди менее важное из обычн) людям. Я стала бы плакать, даже горько плакать, если 1 случилось с вами что-либо подобное. Тогда бы слеза доказала я свое чадолюбие, как доказываю ныне тем,' не проливаю слез. Мало этого. Тогда бы я действител стала оплакивать вас, когда бы вы к вреду своему сг лись от мучения, когда бы мучители восторжествов над вами и одержали верх хотя над одним из вас, l теперь побеждены вами сами гонители. А что соверг лось ныне — это похвала, радость, слава, ликованн веселье для оставшихся. Но и я приношусь в же( вслед за вами. И я буду сравнена с Финеесом, проа лена с Анной. Даже еще больше, потому что Финеес ] новал один, а вы явились многочисленными карат» ми блудников, поразив блудодеяние не плотское духовное; и Анна посвятила Богу одного, Богом же;

ного, притом недавно рожденного сына; а я освятил мерых возмужавших, и притом пожертвовавших ее добровольно. Да восполнит мое надгробное слово И мия, не оплакивающий, но восхваляющий преподоё кончину! Вы были чище снега, бепеемалока, и лучше ролла стал сонм ваш — рожденные и принесенные в Богу (Плач.Иер.4,7)! Что же еще? Присоедини и мв детям, мучитель, если и от врагов можно ждать MS

305

tin! 1рисоедини и меня, — такая борьба будет для тебя » л.i mice. О как бы желала я претерпеть все те муки, ка-М к • терпели они, чтобы кровь моя смешалась с их кро-(I).к) и старческая плоть — с их плотью! Для детей люб-W l (лми орудия их страданий. Но если не будет этого:

Tli' крайнеймерепрахмойдасоединитсясихпрахом,и Dniin гроб да приимет нас! Не позавидуй равночестной H( )| l • l пне тех, которые равночестны по доблестям. Про-lll.i 11 ie, матери, прощайте, дети! И матери так воспиты-|М 111 < • рожденных вами, и дети так воспитывайтесь! Пре-|(|).п иый пример подали мы вам, как подвизаться Доднцгом добрым». Так сказала она и приложилась к EI.III.IM своим. Но как? — спросите. — Как на брачное |< i.-t-i'. востекши на костер, на который была осуждена. Ц<1 r.uia ждать, чтобы кто-нибудь возвел ее, не попус-fn.i.i, чтобы нечистое тело коснулось ее чистой и liy/^i i гиенной плоти.

l.i к Елеазар насладился священством; так сам был |м ни l цен и других посвятил в небесные таинства: не |lci 1111] 1ми кроплениями, но собственной кровью, освя-И-> 11 (раиля и последний день жизни сделал совершили , 111 ,i м таинством! Так сыны насладились юностью; не М.Л и ниобию раболепствуя, но возобладав над страстя-'"•ги ктили тело и преставились к бесстрастной жиз-1.1 к мать насладилась многочадием, так украшалась l. м 1111ри жизни их и опочила вместе с отошедшими! м' ч и 1ых для мира представила она Богу, по числу их Щ1чч'1 ж вновь исчислила свои болезни рождения, и |М| > 111 ш ICTBO детей узнала из порядка, в каком они уми-^111 .i i > i тому что подвизались все, от первого до после-KI' •. 11 как волна следует за волной, так они — один за 1} 111 м • > казали доблесть, и один готовее другого шел на | >.i i. 11111я, уже укрепленный примером перед ним пост-М .i i'. 11111 x. А поэтому мучитель был рад, что она не была

-in i ч ,к) большего числа детей; иначе остался бы еще 1/и i посрамленным и побежденным. И тогда только в | ни, 1111 ->аз узнал он, что не все можно преодолеть ору-

—м 1м )гда встретил безоружных юношей, которые,

306

Григорий Богослов

ополчившись одним только благочестием, с большею ревностью готовы были все претерпеть, нежели с какой готовился сам он подвергнуть их страданиям.

Такая жертва была благоразумнее и величественнее жертвы Иеффая; потому что здесь ни пламенность обе-1 та, ни желание нечаемой победы не делали приноше--| ния, как там, необходимым; напротив, совершенно добровольное жертвоприношение, и наградой за него! служили одни уповаемые блага. Такой подвиг ничем не! ниже подвигов Даниила, который предан был на съедение львам и победил зверей воздеянием рук; он не уступает мужеству отроков в Ассирии, которых ангел оро сил в пламени, когда не согласились они нарушит отеческого закона и не прикасались к скверным и нес священным снедям. А по усердию не маловажнее он ] тех жертв, какие впоследствии принесены за Христ;

Ибо страдавшие за Христа, как сказал я в начале слов;

имели перед очами кровь Христову, и вождем их в UOJJA вигах был сам Бог, принесший за нас столь великий l чудный дар; а Маккавеи не имели перед собой ни мне гих, ни подобных примеров доблести. Их терпени» дивилась вся Иудея; она радовалась и торжествовал;

как будто бы сама была тогда увенчана; потому что и С1 предлежал при этом подвиг, даже величайший из под вигов, когда-либо предстоявших Иерусалиму, — и.' видеть в этот день попрание отеческого закона, или пр славиться. Участь всего еврейского рода зависела подвига Маккавеев и находилась как бы на острие ме Сам Антиох изумлялся; так угрозы его превратилис удивление; потому что великим подвигам умеют диви ся и враги, когда пройдет гнев, и дело оправдывает са себя. Поэтому он удалился, не получив успеха, и ка много, хвалил отца своего Селевка за уважение к иуд< скому народу и за щедрость к храму, так сильно укс Симона, побудившего к войне, признавая его вино! ком бесчеловечия и бесславия.

Будем подражать Маккавеям, и священники, и ма1 ри, и дети; священники — в честь Елеазара, духовн<

307

11.1. in низавшего превосходнейший пример и словом (г •'г 1,м: матери, в честь мужественной матери, да ока-гух я l К.-ГИННО чадолюбивыми, и да представят чад сво-k Х |' l u ту, чтобы сам брак освятился таковой жертвой;

|fti д;1 почтят святых юношей и да посвящают время IKHTI 11 ic постыдным страстям, но борьбе со страстя-|, мужественному ратоборству с ежедневным нашим hin'xoM, который воюет посредством всех членов Вшх и многоразлично гонит нас. Ибо желаю, чтоб Ян l к )движники для всякого времени и случая, из вся-П > р< via и возраста, подверженного и явным нападе-•м 11 га иным наветам врагов. Желаю, чтобы пользо-Kit< i, древними указаниями, но пользовались также и Hi.iM п.п подобно пчелам, отовсюду собирали полез-

Слово 17

I 1ГОИЗНЕСЕННОЕ ВСТРЕВОЖЕННЫМ ЖИТЕЛЯМ 11л (ИАНЗА И ПРОГНЕВАННОМУ ГРАДОНАЧАЛЬНИКУ

•»i и 1н)бамоя,утробамоя! Скорблю во глубине серд-м*'" '.ч', волнуется во мне сердце мое» (Иер. 4, 19), — I •| и 11 и одной из своих речей Иеремия, сострадатель-|i 111111113 пророков, оплакивая непокорного Израиля, h ч •i ,i fi сам от себя отстраняет Божие человеколюбие. |» ><" >i'i называет он иносказательно душу свою (что У|< id.\ no многих местах Писания), потому ли, что она |1| ч .i i .i и невидима (а сокровенность есть общая при-Id/ii •ж1 юсть души и чрева); или потому, что она принт i и гак сказать, переваривает словесную пищу (ибо > 111111 ^i для тела, то слово для души). А чувствами име-ь* м< )/кет быть, те душевные движения и помышле-

308

Григорий Богослов •

ния, особенно же — возбуждаемые чувственностью^ которыми праведник терзается, воспламеняется и ув лекается, так что не может удержаться от горячносп духа. Ибо это самое называется у пророка смущением то есть каким-то рвением, смешанным с раздражитель ностью. Если же кто будет понимать под чувствами 1 внешние чувства, то не погрешит; потому что и глаза 1 уши не только оскорбляются худшими предметами зре ния и слуха, но по сострадательности даже желают ви деть и слышать лучшее. Впрочем, как ни разуметь это праведник болезнует, смущается и неравнодушно п<( реносит бедствия Израиля, какие ни представишь себ< телесные ли, когда смотришь на Израиля чувственн< или духовные, когда понимаешь его духовно. Ибо то] же Пророк просит себе источника слез (Иер. 7, 1. 2 желает пристанища последнего, лобызает пустынЦ дабы освободиться от большой части скорбей и пол чить некоторое облегчение от внутренней болезни безмолвии оплакав Израиля.

То же намного раньше выражает и божественнь Давид, говоря: кто дал бымне крылья голубиные, яул тел бы иуспокоился (Пс. 54,7)? Он просит голубин» крыл, потому ли что они легки и быстры (каков и I кий праведник), или потому, что они изображают } которым одним избегаем бедствий, — просите, чтс как можно далее быть от настоящих зол; потом пока вает врачевание, в трудных обстоятельствах — надс ду. Надеюсь, говорит он, на Бога, спасающего меня < малодушия и от бури (Пс. 54, 9). То же, по-видимо делает он и в другом месте, весьма скоро оказывая в( чевание скорбящему и словом, и делом предлагая н добрый урок великодушия в несчастьях. Отказываем ся от утешения душа моя (Пс. 76, 3), говорит он.' видишь в этом беспечность и отчаяние. Не убоялся! даже, что Давид неисцелим? Что говоришь? Ты не пр емлешь утешения? Не надеешься отрады? Никто не| целит тебя — ни слово, ни друг, ни сродник, ни сов ник, ни состраждущий, ни рассказывающий о С1

• 1 -7

»А«ЧЧ) 1 /

309

'1< 1 пнях, ни напоминающий древнее, ни представля-11(11) 111 ынешние примеры, сколь многие спасались и Ч < 1( >.1:)дотягостнейших несчастий. Неужели все сред-'1.1 штощены, исчезли, пресечены? Ужели погибла 1К.1Я 11адежда? Ужели одно только остается — в без-»1 ч ни н ожидать конца? — Так говорит великий Давид, и >| )1,1й в скорбях распространяется (Пс. 4,2) и окру-ип и.1й тенью смертной восстает с Богом (Пс. 22,4)! () же делать мне, малому, слабому, земному, не имею-

•м\ такого духа? Давид колеблется, кто же спасется? КУК I помощь найдувзлостраданиях или какое утеше-Ис-' К кому прибегну утесняемый? На это ответствует ^и- Д.шид, великий врач и заклинающий злых духов гх ч м, который в нем. К кому прибегнуть? От меня хо-||и ч • :н 1ать это, а сам не знаешь? К Тому, Кто укрепляет |У1.и »сншие руки, утверждает дрожащие колени (Ис. 55, 1.11 [ х >водит через огонь и спасает в воде (Ис. 43,2. Пс. В, 1 -') Тебе не нужно, говорит он, ни войск, ни оружия, |( < 11 юльцов, ни конников, ни советников и друзей, ни |т 11111 ей помощи. В себе самом имеешь подкрепление, |>м >с имею и я, и всякий желающий. Надобно только |1»^< -лать, только устремиться. Утешение близко, в ус-|х II" )их, в сердце твоем. Вспоминаю, говорит, Бога и ул -ш 'ту (Пс. 76,4). Что легче воспоминания? Вспомни ^1.1 и нозвеселишься. Какое удобное лечение! Какое ско-|х- и| ичевание! Какое величие дара! Вспомни о Боге, и |» 11 к • I -олько успокаивает малодушие и скорбь, но про-^|и>дит и радость.

/1м 'лаешь ли услышать и другие слова о человеколю-И* I (1 >< )жием)? Если, сказано, обратившись, воздохнешь &!'" и оду, то спасен будешь (Иез. 33,19). Смотрите, как Ил < 11 ие соединено с воздыханием. Ты не успеешь еще М1' "к )рить слова, Он скажет: Я здесь! и скажет душе »»«'I -и: «Я — спасение твое!» (Пс. 34,4). Между проше-И< м 11 получением ничто не посредствует: ни золото, •••11 к-бро, ни блестящие и дорогие камни, ни все про-'<• чем люди склоняются на милость. Когда Софония,

• ' ч,1 от лица Бога, разгневанного и огорченного, ска-

310

Григорий БОГОСЛО!

зал: опусгошилулицы их, чтобы никто не ходил; рс рил города их, нет ни единого человека, нет жители (Соф. 3,6); когда поразил ужасом, сокрушил печалы навел мрак своей угрозой, тотчас низводит и свет бл;

гой надежды и восстанавливает меня этими словам» говорил: «бойтесьменя, принимайте наказание^, и \ будет истреблено жилище Его (ст. 7). А несколько ни говорит еще радостнее и человеколюбивее: Во вре оно скажет Господь: не бойся, Сионе, да не ослабев руки твои. Господь Бог твой в тебе, он силен спас. тебя; возвеселится о тебе радостью, будетмилосг по любви Своей.. и соберет рассеянных^ и спасетуп ценных, и отринутых приимет (ст. 16— 19).

Этого требуют и святые, и сам разум, этого жела мое слово. Примите же слово мудрости, дабы вам,^ шедшим в глубину зол, не вознерадеть, как говорит ( жественный Соломон (Притч. 18,3), и не погибнуть.^ собственного невежества, а не от обнимающей скор( Есть, братия, некоторый круг в делах человеческие самими противоположностями научает нас Бог, все] траивающий и всем, а во всем и нашими делами уп^" ляющий по непостижимым и неисследимым Свс судьбам также премудро, как премудро Он все соста и связал. Ибо все, так сказать, движется и зыблется с ло неподвижного, но движется не в основании, кото во всем твердо и неподвижно (хотя это и скрыто от< шей немощи), а в том, что ежедневно встречает^ бывает. И таково древнее и постоянное определен Божие, чтобы тьма, разлитая перед глазами наши 6ъ\лйпокровомЕго(у[с. 17,12). И поэтому многое в 1 роправлении мы не иначе можем видеть, как в тем» гаданиях и представлениях, потому ли, что Бог см» ет нашу кичливость, дабы мы сознавали себя нич ными перед истинной и первой мудростью, стрем» же к Нему Единому и всегда старались просвещ;

тамошними озарениями, или потому, что через нег тоянство видимого превратного Он приводит нас ц стоянному и вечному. Впрочем, ничто, как сказал 1

>|ю 17

311

1»| | II ),'цшжно, не равно само себе, не самодовольно и не ОЛ111 иководо конца — ни веселье, ни скорбь, ни богат-1-11 г), 11И бедность, ни сила и бессилие, ни униженность, 'Ци иласть, ни настоящее, ни будущее, ни наше, ни чу-|К| х . 11 и малое, ни великое, ни все, что еще наименуем. И г I и-постоянстве остается одно только постоянным — |1;|мс| юние во всем. Ибо все быстро кружится и перехо-||| | 11 само себе противоборствует, так что более мож-К< ';(< терять ветру и написанному на воде, нежели бла-Ц >д( • 11 ствию человеческому, потому что зависть полагает Врсграду счастью, а милосердие несчастью. И это, по |< >сму рассуждению, премудро и удивительно, потому Г» <) > корбь не остается без утешения, а счастье без вра-|ум 1С11ия. Те благоразумно поступают, которые (так как Т» < м 11 рения рождается познание оправданий) вразум-ях I к. я несчастьями и, очищаясь, как золото огнем, го-о|'и I благомне,чтоЯпострадал(Т[с. 118,17),скотомы ми ю же бывает, что и с Петром, призвавшим В| .и < • 11 не, когда уже утопал, — и которые через болезнь • > ч 1.1ИС приближаются к Богу и через скорбь приобре-И)<' г плагодетеля, потому что болезнующаядуша близ-ч ^ I к >1 у и скудостью обращается к могущему дать, тог-I к.1 к могла бы и презреть Его при обилии даров.

11 < I л'ому, братья, будем обращать взор свой горе во 1м м к. время и при всяком случае, будем ограждать себя |п.и ^ 1]1надеждой,дабынамиврадостинепотерятьстра-Ц. он с корбях —упования. Будем помнить при ясном |с<» 111 юнастье, и во время бури о кормчем; не будем 1)1.111.1 гь в скорбях, не будем злыми рабами, которые || |к жсдуют Владыку, когда Ом благо сотворит им (Пс. |И.'') 11 не обращаются к Нему, когда наказывает, между |м |,.|к иногда болезнь бывает лучше здоровья, терпе-|1«< < прады, посещение — пренебрежения, наказа-|)(< 11рощения. Скажу кратко: не будем падать духом К < м д> -гний, ни возноситься от довольства. Покоримся Ь»п ч друг другу, и начальствующим на земле: Богу — р|ь > м 11ричинам; друг другу — для братолюбия; начальна г 1 иц 1м — для благоустройства, и тем в большей

312

Григорий Богослов

мере, чем более они кротки и снисходительны. Опасно • истощать милосердие начальников, надеясь на частое прощение, ибо, истощив, за их строгость подвергнемся ответственности мы сами, которые нарушают тишину ветром, наводят на свет мрак и к меду примешивают] полынь. И между нашими законами есть один закон —| закон похвальный и прекрасно поставленный Духом] Который дал Свои законы, сличив возможное и наилуч"? шее. По этому закону как рабы должны быть послушга господам (Еф. 6,5), жены — мужьям, Церковь — Госпо;:

ученики — пастырям и учителям, так и все, обязаннь давать дань, — повиноваться всем властям предержащи не только из страха, но и по совести (Рим. 13,5.6), и 1 делать закона ненавистным, делая зло, не доводить се( до меча, но, очищаясь страхом, заслуживать похвалу ( власти. Одно и то же правило; но оно щадит прямое 1 отсекает лишнее. Одно солнце, но оно светит здоров му зрению, а омрачает слабое. Хочешь ли, скажу с дер новением нечто и из своего учения? Один Христос, 1 Онлежит на падение и на восстание (Лук. 2,34), — падение неверным, на восстание верующим. Для одн] Он камень претыкания и камень соблазна (1 Петр. 2, именно для тех, которые не познали, даже не уразум ли, но во тьме ходят, или служат идолам, или не проз рают далее написанного, и не хотят и не могут пр светиться чем-либо кроме написанного. Для других ( камень краеугольный и камень похваляемый, именное тех, которые обуздываются словом иутвердились на э камне. Или, ежели хочешь, Он есть та жемчужина, кс рую добрый купец покупает на все свое имение (Мг 13,45.46). Но мы, братья, не исполняющие своих с занностей, а негодующие на власть, почти также псх паем, как и тот, кто, сам погрешая против законов бо{ бы, обвиняет раздающего награды в несправедливой или кто, сам страдая тяжкой болезнью и имея нужду| врачевании не менее болезненном, винит в невежес и безрассудстве врача, который употребляет надрс вания и прижигания. Вот от меня и утешение, и вм<

313

'[(-•ниедля подчиненных! Этим убогий пастырь «Ч'. п 11,аст на истинный путь малое стадо, с которым в ||» |п радоваться и в печали стенать повелевает мне | >| 1 \к юго пастырского служения!

Ч I < I /кс вы, властители и начальники? Слово уже об-Н.к и я к вам для того, чтобы не почли нас совершен-||г< праведливыми, если, убеждая подчиненных к 1«' 111 п I ию долга, уступим вашему могуществу, как бы

&|' '\ дсм больше заботиться о, них, а не о вас; о кото-ц м более надобно позаботиться, чем полезнее это 111 и 111 другой стороны, чем важнее успех. А против-(ч' »11 )муда не будет с нами и с нашим словом. Итак, > Ш.1 к жорите? На чем нам помириться? Примете ли ш г чк-нное слово мое, и закон Христов подчиняет |и.и моей власти и моему престолу? И мы имеем 1| 11.'"« шылую и совершеннейшую; иначе дух должен ^111111, плоти и небесное земному.

$к.но, что и ты выслушаешь дерзновенное слово;

ч 1 м \ чч о и ты священная овца моего священного ста-гч ч < 1мсц великого пастыря', истинно свыше приве-|,' 1 \ \ 11 м, и подобно нам просвещен светом святой и »ч [ той Троицы.

|1 . и ому слово мое к тебе будет непродолжительно Ь.< 11-1 >. Ты со Христом начальствуешь, со Христом и |м 11 (-л ьствуешь. Он дал тебе меч — не действовать, К) | II г/кать; и да соблюдется меч этот Даровавшему, |*)| 1 I 'ый дар. Ты сам образ Божий и руководствуешь Ьи I котором здесь надобно заботиться и с которым —иг' I юрейти в другую жизнь; а в нее мы все перейди'' ккратковременной игре в здешней жизни, назо-(.ч | ] I с темницею, или поприщем, или предначерта-Ии 1ПИ тенью жизни истинной. Почти сродство, || |. 11 ( I ладобраз, пребудь с Богом, а не с миродержи-|м со Христом Господом, а не с лютым мучите-к "' человекоубийца от начала (Иоан. 8,44). Он и

| ц виду своего отца.

314

Григорий Богослс

первому человеку, доведя его до прослушания, нанес уд и причинил бедственную жизнь, он через грех ввел;

кон — наказывать и терпеть наказания. А ты, челов Божий, вспомни, чье ты творение и куда призываешь что имеешь и чем ты должен, от кого у тебя закон, а во, Пророки, само боговедение и небезнадежносты лучить ожидаемое. Поэтому подражай Божию чело! колюбию. В человеке всего более божественно то, ч он может благотворить. Ты можешь стать богом, нц го не сделав, не пропускай случая к обожествлению-Л Духа одни истощают свое имение, другие истощЯ плоть, умирают для Христа и совершенно удаляются мира. Иные посвящают Богу то, что всего для нихдй же. И ты, без сомнения, слышал о жертве Авраама, ко рый единородного, рожденного по обету, когда в I заключалось обетованное, отдал Богу охотнее, нея) вначале получил от Бога. Но мы от тебя ничего та не требуем; одно вместо всего принеси, принеси' веколюбие, которым Бог благоугождается более, I ли всем прочим вместе, — принеси дар единствен дар непорочный, дар, призывающий щедроты Бс Присоедини к страху кротость, раствори угрозу на дои. Знаю, как много может сделать благость, кот заставляет из стыда воздать должное, когда, имея воз ность принудить, прощаем и своим благоволение» водим в стыд милуемого. Ничто да не убеждает теб1 недостойным власти, ничто да не отклоняет тебя < лосердия и кротости, — ни обстоятельства, ни ы тель, ни страх, ни спасение высших начальник» превозмогающая дерзость. Старайся приобрести щ ных обстоятельствах благоволение свыше. Дай вз Богу милосердие. Никто не раскаивался из принв что-либо Богу. Он щедр на воздаяние, наиболее! мошними благами. Он вознаграждает тех, которые что-либо принесли и дали Ему взаймы; иногда ж| бы уверить в будущих благах, Он награждает и зд4 ми благами. Еще немного, и мир прейдет, и тень| нет. Воспользуемся временем, искушать непосто!

315

<и г >с. Каждый из нас — под эпшпимиями (Сир. 8,6), и |м ч я м 1 юго носит чужих долгов. Простим же, чтобы и 1м 11] х )стили; отпустим, чтобы самим испросить от-"Чцс • 1111 с. Видишь в Евангелии: приводят задолжавшего «I >111 м< )нст и прощают ему долг (потому что он при-дп 1 IV олагому владыке); но кому прощают, тот сам не Ннц.кт (ибо он раб и в своем желании), и какое чело-К< >;|и ю1 ю оказано ему в большем, такого не оказывает I ч' ч'..I (чищу в меньшем, что должен был бы сделать, (тли не по чему другому, то подражая показанному цм< -I )у великодушия. И господин гневается, а о после-|01цгм умолчу. Скажу только, что всякому лучше ока-11.1 | ). милость здесь, нежели давать отчет там.

Ч к > 11,1 скажешь? Убедили ли тебя эти слова, кото-(г, и< > неоднократному твоему признанию, любишь 1,11.111.'1учший из начальников, и если бы можно было Ц|(' 'единить, человеколюбивейший, или надобно |С;(> I .шить тебе вместо просьбы и эту седину', число 11| '.V. 'лговременное священство, священство непо-|Ч) и >с. которое, может быть, и ангелы, служащие Чис-|и к • м у, уважают как достойное их собственного слу-1111 и" Убеждает ли тебя это, или дерзну на большее? А "»и г 'ни 1ным делает меня скорбь. Представляю тебе и< 1.1 и Христово истощение за нас и страсти Бес-и< 11 к )го, и крест и гвозди, которыми я разрешен от ».1 11 кровь, и погребение, и воскресение, и вознесе-\\\ 11 V трапезу, к которой мы вместе приступаем, и М ".1 моего спасения, совершаемые теми же устами, 1 >| 11.1 м и ходатайствую перед тобой, — это священное Цн '14 «носящее нас тайноводство. Ежели не за одно (м шбо из этих, то, по крайней мере, за все окажи |< и 11,11 нам и себе, милость домашней твоей церк-И • I' 'ч прекрасной полноте Христовой, которая (так Уг I .шяяй себе) сама с нами ходатайствует (хотя и \/\' II I .пишет ходатайство нам, как почтенным ради (I нищего), и вместе с этим подчиняется закону на-

ц 15иду своего отца.

назад содержание далее



ПОИСК:




© FILOSOF.HISTORIC.RU 2001–2021
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'
Сайт создан при помощи Богданова В.В. (ТТИ ЮФУ в г.Таганроге)