Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки





назад содержание далее

Часть 9.

316

Григорий Богосло!

чальствования. В одном позволь победить себя, — пс беди нас человеколюбием! Вот привожу к тебе прос» телей моих перед Богом и ангелами, и царством неб^ ным и тамошними возданиями. Уважь мою веру, ка» я к тебе имел, и которой других уверил, дабы также} жили ее в большем и совершеннейшем. Скажу короч ты сам имеешь Господа на небе, Который да будет 1 ким же судьей для тебя, каким ты будешь для подвлас ных. Но да получим все мы и здешнюю милость, и ч мошнее снисхождение во Христе Иисусе Госпс нашем, Которому слава и держава, Которому чес" царство со Отцом и Святым Духом, как принадлежа прежнее время и прежде самого времени, принадле и ныне и во веки веков. Аминь.

Слово 18

СКАЗАННОЕ в ПОХВАЛУ отцу и в УТЕШЕНИЕ

МАТЕРИ НОННЕ В ПРИСУТСТВИИ СБ. ВАСИЛИЯ, К КОТОРОМУ ОБРАЩЕНО ВСТУПЛЕНИЕ К ДАННОМУ СЛОВУ

Человек Божий (Иис. Нав. 14,6), верный раб(Чи< 1),строитель тайн Божиг1х(\ Кор. 4,1\мужжел~ (Дан. 10,11) и притом духовных! Так именует Пис преуспевших и высоких по жизни, ставших выше 1 мого. Но назову тебя еще богом Фараону (Исх. 7,1), 1 египетской и сопротивной силы,стодпои иутверз нием (1 Тим. 3,15) Церкви, Господней волей (Ис. 63 светилом в мире, содержащим слово жизни (Фил. 2 16), опорой веры, обители Духа. И могу ли перечиа все наименования, какие дала тебе добродетель, с 1 дым своим видом принося и усваивая новое имя? С" однако же, откуда приходишь и что твое делание ( 1,8)? Что намерен ты совершить для нас? Ибо зна:

все предпримешь ты с Богом, по Божию внушению ^ блага встречающих тебя. Зачем приходишь? Наст" сетить? Найти ли пастыря? Или обозреть паству?

317

и | к 'чти не существуем, а большей частью бытия с | и | вселились отсюда, тяготимсязем/гей озлобле-|( 11> 13,20), особенноже ныне, когда сведущий кор-|(111. и 1 светильник нашей жизни, свыше указывав-111.| м спасение, чтобы, взирая на него, направляли 1у| I. < не )й, этот пастырь со всеми доблестями, со всей М| х к» ж опытностью, какую приобретал долгим вре-см < ктавил нас, исполненный дней благоразумия '/и 1 \к »жно сказать словами Солс :лона,увенчанный цт ( тарости (Притч. 16,31 )• Паства в недоумении |у||к пни. И видишь, какого уныния, какой печали |и< п1 щнена, потому что не побоится уже назлач-Г и< I ж итях, не воспитывается на воде тихой (Пс. |2) п1'' пцет стремнин, пустынь и пропастей, где мо-гр-г < мяться и погибнуть; не надеется получить ког-|>и" 1 другого разумного пастыря, и вполне уверен-\ *«| I > 11с получит равного почившему, желала бы, по «| к'1'1 мере, иметь хотя и худшего, но не многим.

П< н м шькуже, как сказал я, три причины, и каждая в |1< >11 мере, делают присутствие твое необходимым, Ч 11. м 1.1. пастырь и паства, то всем подай приличное, ни п\'| |1,сму в тебе духу служения, шустрой слово на ' (11< 111,5), чтобы мы еще более дивились твоей |х '> п1 Но как устроить тебе слово 'Восхвали почив-< > | к <); I ько требует его добродетель, не для того толь-I» 1 п > 1 >1 V, надгробный дар чистому принести чистое |к', | и | и для того, чтобы другим представить жизнь 1|и " 'р.пецивурокблагочестия.Анам кратко препо-^/|||. по мудрое учение о жизни и смерти, о соедине-1111 >.] шучении души с телом, о двух мирах, о мире 1< "ч 11 клм и непостоянном и о миреумосозерцаемом Т! .1.111ребывающем; убеди нас презирать в первом 1«><'м.п1чивое, нестройное, беспорядочное, подобно Т.| м к) вверх, то вниз влекущее и увлекаемое, при-щ» 11 •( я же к тому, что есть в последнем незыблемого, »1 п1111 юго, боголепного, всегда одинакового, не под-^ —

|( г 1 ригорий имеет в виду почившего родителя своего.

318

Григорий Богослов]

лежащего никаким тревогам и замешательствам. Иб будем меньше скорбеть, и даже еще радоваться, об о" ходящих от нас, когда слово твое, отвлекши нас от зе» ного, возведет к горнему, настоящие огорчения закрсх будущим и удостоверит, что и мы сами поспешаем 1 благому Владыке, что водворение лучше пришествШ что каково для пловцов тихое пристанище, таково дл1 обуреваемых в здешней жизни преставление и прел^ жение в жизнь бу/ттдую, или, сколько удобств и облст чения чувствуют совершившие дальний путь в сравг нии с теми, которые испытывают еще трудности неприятности путешествия, настолько участь посп ших небесной гостиницы лучше и спокойнее учас идущих еще по негладкому и стремнистому пути эт

жизни.

Так можешь угешать нас. Но чем утешить паству? ]

первых, обещай ей свое покровительство и руковода ибо всем хорошо покоиться под твоими крылами, и | гласа твоего жаждем больше, нежели томимые ее ственной жаждой — чистого источника. Во-втор! уверь, что и теперь не оставил нас добрый пастырь, 1 лагавший душу за овец, но до сих пор с нами и пасс? путеводит нас, и знает своих, и свои его знают, ж невидим телесно, но сопребываем духовно, воюсЗ паству с волками и никому не дозволяет — разбоя чески или коварно перескакивать через двор овчий, Ч дым глазом отвлекать и похищать души, право нас1 ления в истине. А я уверен, что теперь молитв^ произведет он больше, нежели прежде учением;:

скольку стал ближе к Богу, сложив с себя телесные С вы, освободившись от бренного, омрачающего ум покровенным представ к непокровенному перво! чистейшему Уму, сподобившись (если могу так с» выразиться) ангельского чина и дерзновения.

Все это сам ты, по данной тебе силе слова и щ расположишь, и восполнишь любомудрием го( лучше, нежели как мог бы я предначертать. Нох" по неведению доблестей пастыря, не слишком ^

319

Их I. (.'к)во о достоинстве его, сделаю в малом виде 111. ч )ый очерк похвалы усопшему, воспользовавшись \. ч 11 > м нс известно о нем, и передам это тебе, как пре-111; (11 о му описателю таких предметов, дабы ты впол -

1,||" 'разил красоту его добродетели и сообщил во

Л11.И (не и назидание всем. П<' 11равилам похвального слова надлежало бы го-Ии |> о роде, отечестве, телесных совершенствах, щи и-н знаменитости и о чем еще высоко думают I» 11оя, оставляя это, начну с того, что для нас пер-

•уцльнее и всего ближе, и скажу (не стыдясь пре-11), 11(х1 надеюсь на последнее), что он' был отрос-н к' >рня не весьма похвального, не принесшего ^|< 'и олагочестия, не вдомуБожием насажденного, К-| 1,.м;( странного и чудовищного, который соста-

• я шдвух противоположностей —из языческого п\ /к;1(.'иия и подзаконного мудрования, допустив в р 11 ( |« п-орые части того и другого, а некоторые уст-||||| 11 < следователи этого учения, отвергая идолов »)) ты, поклоняются огню и светильникам, а ува-| > \< «'юту и до мелочи соблюдая постановления о г и н1. IX, не принимают обрезания. Ипсистариями2 |.| 11.1 к >тся эти невысокие по верованию люди и чтут ||) .1 < I Вседержителя. Но что же является из челове-ц' и 'I )ый возрос как бы в сугубом нечестии? Не знаю, <»' 1сс восхвалить, благодать ли, его призвавшую, <. .1 х ч 'венное его произведение? По крайней мере, (я 11»ч истил умное око от покрывавшей его нечис-ы )| г такой скоростью устремился к истине, что »и ' ч п юго Отца и для истинного наследия решил-

• , и' премени быть оставленным от матери и ли-ц 11,1 м имущества, и бесчестие это принял охотнее, |г 111111 юй самые высокие почести. Но сколь это ни |и I • льно, я менее дивлюсь этому. И почему? Пото-

' I [ I ель Св. Григория Богослова.

ч . 111 ие «ипсистарии» происходит от слова йрюто; (са-

.г ' 'кии),

320

Григорий Богосл

му что и многие другие приносили подобные пояад) вования, и всем надлежит взойти в великий невод | жий (Матф. 13,47), всех должно уловить слово рц рей, хотя Евангелие берет в плен одних раньше, дру

позже.

Но считаю нужным сказать о том, что предста.

ется мне в нем наиболее удивительным. Еще не су го с нами будучи двора, он был уже нашим; ибо к принадлежал по своим нравам. Как многие из на) бывают не от нас, потому что жизнь делает их чу;

ми общему телу; так многие из не принадлежап нам бывают наши, поскольку добрыми нравами I варяют веру, и обладая самой вещью, не имеют 1 ко имени. Из числа последних был мой отец — | еще чуждая, но по жизни преклоненная к на» столько отличался целомудрием, что был вм^ весьма любезным и самым скромным, хотя тр сойтись обоим этим качествам. А правдивое! имеет ли нужду в сильнейшем и очевиднейшем! зательстве, когда знаем, что он, проходя первы| жности в государстве, не приумножил своего ищ и одной драхмой', хотя видел, что другие на С ственное достояние налагают Бриареевы руки21 нут от гнусных поборов; ибо так называю непр ное обогащение? Но то же самое служит нем доказательством и благоразумия; впрочем оно более обнаружится последующим словом. Саму как рассуждаю, получил он в награду за эти доб| тели. И я объясню, каким именно образом поЛ ее; потому что неприлично умалчивать о деле <

важном.

Жену добродетельную кто найдет (Притч. 31,1(

говорит, как слышу, Божественное Писание. Эт^ Божий, и Господь устраивает доброе супружесг

' Мелкая монета. 2 Бриарей, по языческой мифологии, был сто);

потому самый хищный гигант.

321

Ц'\ ^,1.1 к гг даже язычники; их изречение, что для че-».| 11| к -краснейшее приобретение —добрая жена, и о \\ же — злая'. И нельзя сказать, чтобы в этом от-1Г1111Н был кто-нибудь счастливее отца моего. Ду-I, ч к > гели бы кто, ища для себя совершеннейшего |у)м/( -та, обошел все концы земли и весь род чело-1СК1111, -п) не нашел бы лучшего и согласнейшего. В |Т4к 1 < >сдинились все превосходные, и мужские и |Скпс. качества, что брак был не только плотским )9ом,) I () не менее того и союзом добродетели. Суп-Ц. 111 х • |к )сходя других, не могли превзойти друг дру-К>т< >м\' что в обоих добродетель была одинаковой Ы и 11п 11,1. Жена, данная Адаму помощником ему (Быт. В). 1 г и < >му что добро человеку быть не единому, из руд 1 ни (ы сделалась врагом, стала не супругой, но Т» ич || и \сй, обольстив мужа сластолюбием и древом ((«111ПЧ л и шив древа жизни. Но жена, данная Богом ||> I" )днтелю, была для него не только сотрудницей, ^1И< I к,- ()чепь удивительно, но предводительницей. |( ^м.1, II словом и делом, направляла его ко всему || м \. >д1 юму. И хотя почитала для себя первым дол-, |«' '.11« >ну супружества, покоряться мужу во всем к »м, < 'д 11 ;1 ко же не устыдилась быть его наставницей Гыг< >'кч -гни. Конечно, достойна она в этом удивле-I; ич с1щ_- достоудивительнее покорствующий ей 1(к )|ч).'| м ю. Если другие жены тщеславятся и превоз-кя'1 < я к) 1.ЮОТОЙ, как естественной, так и поддельной, |ои.< ч1.1ла од ну красоту, красоту душевную, и стара-|п. (I )\р:п 1ять или уяснять в себе, по мере сил, образ |й1|п'1. .1 не удельные и искусственные украшения от-1|я .1' 1.1,1! 1 ^-доставляя их определившим себя на зрели-|1 (>) 1.1 и шла одно истинное благородство — быть бла->«|с> II той и знать, откуда мы произошли и куда рчлсм, (1дпо надежное и неотъемлемое богатство — 1|>| ч' ж.пьсное имущество для Богаидля нищих, осо-"Цн' I /кс для обедневших родственников. Удовлетвори,I 1с'сиода из произведения «Труды идни».

322

Григорий Богослов]

рить только их нуждам, по ее мнению, значило не п{ кратить бедствие, а напомнить о нем; благодетельсп вать же со всей щедростью почитала она делом, котор могло доставить и ей прочную славу, и им совершенно утешение. Если одни из жен отличаются бережливо тью, а другие благочестием, ибо трудно совмещать о< качества, то она превосходила всех тем и другим, и] каждом достигла верха совершенства, и оба умела с единить в одной себе. Попечительностью и неусыта стью, по предписаниям и правилам Соломоновым д жены добродетельной, так она умножила все в доме,» бы вовсе не знала благочестия. Но и столь былаусерд к Богу и ко всему Божественному, как бы нимало не;

нималась домашними делами. Одно не терпело у н< ущерба от другого, но одно другим взаимно поддери"" валось. Укрылось ли от нее какое время и место мол! вы? Об этом у нее ежедневно была самая первая мыс Лучше же сказать: кто, приступая к молитве, и» столько упования получить просимое? Кто оказьп такое уважение руке и лицу священников? Кто так] соко ценил всякий род любомудрой жизни? Кто бо ше, чем она, изнурял плоть постом и бдением? Кто б гоговейнее ее стоял во время всенощных и дневн псалмопений? Кто чаще ее восхвалял девство, хотя г несла брачные узы? Кто был лучшей заступницей 1 и сирот? Кто в такой мере облегчал бедственное со яние плачущих? Да и следующее, для иных может Е маловажное, даже не имеющее никакой цены, ка1 для многих доступное (ибо что не удобоисполни тому по зависти с трудом и верим), для меня весьма стойно уважения, как изобретение веры и порыв ду| ного жара. В священных собраниях и местах, кроме обходимых и таинственных возглашений, никого" слышно было ее голоса. В древности то, что на ж венник не восходила секира, и при вооружении С! было видно и слышно орудий каменотесов, имело! ность по тому высшему знаменованию, что все п^ щаемое Богу должно быть естественно и безысг

323

1(1 к > 11очемуже и в ней не признать важным того, что 11 и< ж.1ла святыню молчанием, никогда не поворачи-й< 1. спиной к досточтимой трапезе, не плевала на I и 1 ч •жием храме; встретясь с язычницей, никогда |сл.п,|ла руки с рукой, не прикасалась устами к ус-Т. х<) гя бы встретившаяся отличалась скромностью ^|л.| из самых близких; со вкушавшими нечистой и Ср1 г >й трапезы, не только добровольно, но и по при-(дс| 1ПК), не разделяла соли, не могла, вопрекитре-1.1 пням совести, пройти мимо, и даже видеть оск-^псшюго дома; ни слуха, ни языка, которыми Иичмвла и вещала Божественное, не оскверняла 11чг> м 1ми повествованиями и зрелищными песня -, (к ш )мучто освященному неприлично все неосвя-1|н< и.-г' Но и этого удивительнее то, что она, хотя и к.) к) 1 юражалась горестями, даже чужими, однако 1111 им 11'да не предавалась плотскому плачу до того, ^ч.1 < корбный глас исторгся прежде благодарения, I» и 1;> упала на вежди, таинственно запечатленные', 11 [[ и I I [вступлении светлого праздника оставалась |»к 111 ючальная одежда, хотя неоднократно и многие Ь(-|пг.1ли ее скорби. Ибо душе боголюбивой свой-г I) I г > подчинять Божественному все человеческое.

• 1 'г I у о делах еще более сокровенных, которым сви-|г ч I. < )дин Бог и о которых знали разве верные рабыни, I и I [ I ие в том ее поверенными. А о том, может быть, |/1< I '1 /к 1 ю и упоминать, что касалось меня; так как я не •Кя иг 1 с-гвую ее надеждам, хотя и великих ей стоило '(/111И, еще до рождения, не страшась будущего, обе-чч., .11 ю рождении вскоре посвятить меня Богу Впро-й 1ч > IV так было угодно, что обет ее не вовсе не исполни 111 )ш юшение не отвергнуто. Таковые совершенства (ги,|< I оыли уже в ней, а частью приумножались и воз-|| | | III постепенно. Как солнце и утренними лучами

•»I ; I ч >дит самое приятное действие, но полуденные |и (п> теплее и светлее; так и она, показавши нема-

• 1ч ч > п |ым знамением.

324

Григорий Богослов

лые успехи в благочестии с самого начала, воссияла напоследок обильнейшим светом.

Поэтому введший ее в дом свой, как издревле и о предков боголюбивую и христолюбивую, от отцов пс лучившую в наследство добродетель, а не от дикой ма< лины, подобно ему, привитую к маслине доброй, —) тогда уже имел немалое побуждение к благочестии Она, по преизбытку веры, не потерпела быть в союзе иноверным, и хотя была самая терпеливая и м) жественная из жен, однако в том единственно не мог^ сохранить любомудрие, чтобы одной половиной бъ~ в соединении с Богом, а другой частью самой себя I таваться в отчуждении от Бога. Напротив, она жела чтобы к союзу плотскому присоединился и союз духе ный. А потому день и ночь припадала к Богу, в посте и < многими слезами просила у Него даровать спасег" главе ее и неутомимо действовала на мужа, старая:

приобрести его различными способами: упреками,) щаниями, услугами, отлучением, а более всего свои нравами и пламенной ревностью о благочестии, * всего сильнее преклоняется и умягчается сердце, р ровольно давая себя нудить к добродетели. Ей надо было, как воде, пробивать камень, непрестанно па на него по капле, от времени ожидать успеха в то» чем старалась, как и показало последствие. Об этом < просила, на это надеялась не столько с жаром юных^ сколько с горячностью веры. Ибо и на настоящс" полагался никто так смело, как она на уповаемс опыту зная щедродаровитость Божию.

Но в деле спасения содействовал ей расе принимавший понемногу врачевание, содейств< и сновидение, каковые Бог нередко посылает в дар), достойной спасения. Какое же видение? — Здесь и нается для меня самая приятная часть повествок Отцу моему представилось, будто бы (чего ниц прежде не делал, хотя и многократно просила и'-ла о том жена) поет он на следующий стихДавг радовался, когда сказалимне: «в домГосподенъ \

325

1, 1). И псалмопение необыкновенно, и вместе с (111 ,к | вселяется само желание! А как скоро услышала т" I и к! пая исполнение желаемого, — пользуется вре-I к • м. < >бъясняет видение в самую добрую сторону, что П<) 11 справедливо; самой радостью своей обнаружи-т нс-личие благодеяния и ускоряет дело спасения, >|>| I к-- воспрепятствовало что-нибудь призванию и не 1| >\ч 1111ло того, о чем столько старалась. И как в то вре-|< I >ш 1ралось в Никею большое число архиереев, про-^Кц т.ггь Ариеву неистовству — этому злу, недавно он шшемуся и вводившему раскол в Божестве, то рост ч ы 1редает себя Богу и проповедникам истины, ис-кгдус.-т перед ними свое желание и ищет у них обще-|< и.к гния; потому что один из них был знаменитый |( и II 11 й, правивший тогда нашей митрополией.

И (дссь по благодати совершилось чудо, умолчав о ч >р< )м, я много бы погрешил против благодати. Не-к) людей было свидетелями его. Учителя точности (Л.пот в некоторую духовную ошибку, а благодать гх >пр;пует будущее, и к оглашению примешивается (».| 1 ( пященства. Подлинно невольное посвящение! >у |кл ят преклонить колено, и в этом положении со-[РЩ.К-ГСЯ он словами оглашения; почему многие из Их \-1 < твовавших, не только люди высокого ума, но и (».| 1,ч1 > I IX низшие, прорекают будущее, не неясными

•мс| I нями будучи удостоверены в имеющем после-

•ип. 1»< м 1ром времени присоединяется к этому чуду дру-

•1 111 н угюжуоб этом во услышание одних верных, ибо ц.| м 1 ^'чистым все прекрасное кажется невероятным. Ц1 ю'и, приступает к возрождению водой и духом, (я-1 и ггорое, как исповедуем перед Богом, образуется '«чк | ч 11;1стся человек Христов, земное прелагается в кит к -созидается. Приступает же к омовению с пла-1)111,1 м желанием, со светлой надеждой, предочистив №м I 1-11Л1>ко мог, став по душе и по телу гораздо чище опппшихся принять скрижали от Моисея. Ибо их <щ( | те простиралось на одни одежды, состояло в

326

Григорий БОГОСЛО!

кратковременном целомудрии и в том, чтобы обузда1 несколько чрево; а для него вся протекшая жизнь был приуготовлением к просвещению иочищением до оч| щения, ограждающим дар, дабы совершенство вверен было чистоте и даруемое благо не подвергалось опгЦ ности от навыков, противоборствующих благодати. Пр выходе из воды обнимает его сиянием свет и слава /Г стойная того расположения, с каким приступил 01 дарованию веры. Это явственно было и для других. Хс они сохранили тогда чудо в молчании, не осмеливая разглашать, потому что каждый почитал себя одно видевшим, однако же вскоре сообщили о том друг Д] гу. Но тому, кто крестил и совершил его таинством, 1 дение было весьма ясно и вразумительно, и он не:

сохранить его втайне, но всенародно возвестил, помазал Духом своего преемника.

И да не сомневается в этом никто из слышавшр знающих, что и Моисей был еще мал, а по людскс мнению и вовсе не заслуживал внимания, когда при;

вается купиной горящей, но не сгорающей, вернее яа Тем, Кто явился в купине, и этим первым чудом утве;

дается в вере, — тот, говорю, Моисей, у которого рас кается море, дождится хлеб, камень источает воду, ст огненный и облачный попеременно путеводствует, 1 деяние рук служит победным знамением и, назнамс крест, побеждает многие тысячи. И Исаия, зритель < вы и Серафимов, а после него Иеремия, получив] великую силу над народами и царями, — один до 1 рочества слышит Божий глас и очищается углем (I 7.8), а другой познается до создания и освящает' рождения (Иер. 1, 5). А Павел, великий пропове истины, наставник язычников в вере, будучи еще 1 телем, обнимается сияющим светом, познает Гон* го, приемлет на себя великое служение и потом на няет благовествованием всякий слух и разуме Нужно ли перечислять всех, которые призваны и 1 своены Богом через чудеса, подобные тем, каки? вержден в благочестии мой родитель?

18

327

11 I к-льзя сказать, что одно начало было таково, так (ш-1 к )ятно и необычайно, а последующие дела обес-1и1Ч1ли чем-нибудь предшествовавшее, как бывает с Юд1.м| I, которые скоро начинают чувствовать пресы-|С11пс- в добре и потом не заботятся уже о преуспевали, пли и вовсе обращаются к прежним порокам. О М, 11 жорю, нельзя этого сказать; напротив, он весьма VI ш I нмателен к самому себе и к предначатому. В нем ; имело взаимное согласие, и бывшее до священ-М с преимуществами священства, и бывшее по при-Г1П1 его — с прежними совершенствами. Не иначе ил 11 ч но и начинать, как он окончил; не иным чем дол-И< ч I < жанчивать, как тем, с чего он начал.

< )| 111риемлет священство не с такой опрометчиво-|.к |, 1 ю- с таким нарушением порядка, как делается это щ «• I к > когда ничего уже не было пренебрежено, что-(. I г | < >чищении себя самого, приобрести опытность Си ч \ • < )чищать других, как требует этого закон духов-^11) I к следования. И когда приемлет, тем больше про-вшястся в нем благодать как благодать истинно Бо-Ин, .1 не человеческая, и не как самозаконное 'рсмлсние, или, по выражению Соломона, томле-к-1 »1 '-\'а (Еккл. 1,14). Ибо Церковь, ему вверяемая, упо-1Спя;|ась пажити, заросшей лесом и одичавшей; она (д.ичк) поступила под епископское правление и г/^дс моего родителя украшалась единым только тем, который был чудного и ангельского нрава, но г 111,11 рост в сравнении с нынешними предстоятеля-111.11 х >дов. А как и тот вскоре преставился, то она сно-|<и I .жалась долгое время в небрежении и от безна-^\П г ч 11 ришла в запустение. Но родитель мой сначала Г I ч 1ЛЫЫОГО труда умягчил нравы людей как благому\и 1ыми пастырскими наставлениями, так и тем, » п | -пя самого, подобно прекрасно отделанному ду-'м г 1.му изваянию, предлагал в образец всякого пре-I \' 'Диего дела. Потом, со всем усердием занявшись »М1им словом, хотя и поздно начал учиться, в не-ид1 шжительное время приобрел столько мудрости,

328

Григорий Богослов

что нимало не уступал трудившемуся долго и получил'| от Бога ту особенную благодать, что сделался и учите-| лем Православия, не колеблющимся в разные сторож ны, смотря по обстоятельствам, как нынешние мудре-' цы, не обоюдно и ухищренно защищающим наши учение, как поступают люди, не имеющие в себе твердого основания веры или торгующие истиной. Напро тив, он был благочестивее сильных в слове и сильно в слове отличающихся правомыслием; справедливо! же сказать — занимая второе место по дару слова, пре восходил всех благочестием. Ведая и единого Бога:

Троице поклоняемого и три (Ипостаси) в едином Бо жестве, он не держался ни Савелиева учения об еди ном, ни Ариева о трех, то есть Божества, как не сокра| щал и не разлагал безбожно, так и не рассекал и особства, неравные или по величине, или по естеств Ибо в ком все непостижимо и выше нашего разуме ния, в том может ли быть постигнуто или объяснен само высочайшее? И как измерять бесконечное, чтоб! и Божество, находя в Нем степени приращения < уменьшения, подчинить тому же самому, что сво< ственно вещам ограниченным? Так рассуждая, этот в< ликий Божий человек, истинный Богослов, не инаЧ как с Духом святым приступивший к таким предмет;

сделал (о другом чем нужно ли и оговорить?), что Ц< ковь эта могла наименоваться новым Иерусалиме» другим ковчегом, носимым по водам, как при велико Ное, отце этого второго мира; особенно же — ков* гом, потому что явно спаслась от потопления дуц устремления еретиков. И в какой мере она уступа другим Церквам числом верующих, в такой же мС превзошла их славой, испытав на себе то же, что и < щенный Вифлеем, которому ничто не воспрепятс! вало быть и малым городом и матерью городов во I ленной, потому что в нем родился и воспитыва Христос и Творец и Победитель мира.

Доказательством же сказанному служит следую! Когда мы, вовлеченные в худое общение ухищрен!-

329

1.1111 к-м и речением', увидели против нас возмутив->м 11 < и | х-вностнейших членов Церкви; тогда в рассуж-11111 (.-го одного были уверены, что он не погрешил Ц'ж. и I, и чернило не очернило его души, хотя и улов-11 к > 111 х )стоте, и имея нековарное сердце, не уберегся 'инирства. Он один, или, вернее сказать, — он пер-1111 ч 1 м ирил с собой и с другими тех, которые по рев-•п I к олагочестию восстали против нас, и как после-|<- 1 I .шили нас, так первые возвратились к нам из репняк Пастырю и сознавая чистотуучения. Так пре-Щс| и) исликое смятение в Церквах и буряпреврати-I. к тишину (Пс. 106,29), удержанная его молитвами |<-| п.! пнями; причем (если должно сколько-нибудь Ки.1 ни ься) и яучаствовал в благочестии и деятельно-I. и' ч > помогал ему во всяком добром деле и как бы |у 11 ни >вал и следил за ним, почему и удостоился со-|)||| 11|> большую часть дела. Но на этом да остановит-6/и ч" I. предупредившее несколько порядок событий. |(т< > л.с или исчислит множество его доблестей, или, I.) н умолчать о некоторых, без труда найдет такие, о |» •[ ».1 х можно и не говорить? Ибо все, что ни пред-цш 1 < я вновь уму, оказывается лучшим предшество-И1И и' н не могу остановиться на этом. Другие сочи-|г'т похвальных слов затрудняются тем, о чем им |»( и 11 ь, а я больше затрудняюсь тем, о чем мне не го-^1111, (:;1 мо обилие обращается для меня некоторым М "'м но вред; и мысль, пытаясь взвесить его дела, сама ум I ч .к-гся испытанию; потому что не в силах найти, 1>_" л\\- из равноценных качеств отдать преимуще-|> ' 11 < > видим на стоячих водах, когда упадший ка-||. к ч .ются средоточием многих один за другим по-Ни. И111ХСЯ кругов, причем каждый образующийс

I" и'ослов имеет в виду здесь то обстоятельство, слу-|и> . . ;\ с его родителем, что он, по простоте, подписался щ. |' пню Веры, составленному прикровенными ариа-И г м I тором слово оцоеогсх; (единосущный) с малой пе-|||"и и ме1 юно было словом оцогеою^ (подобосущный).

330

Григорий БОГОСЛО!

внутри круг непрестанно расторгает собой круги вн< шние; то же самое происходит теперь и со мной. Ед^ приходит что-либо на мысль, как уже следует за тем! еще и еще новое; и не успею сделать выбора, как пре^ ставлявшееся прежде уступило уже место представи! шемуся вновь. «

Кто был ревностнее его в делах общественных? Щ оказал больше любомудрия в делах домашних? Ибо-дом и соразмерное имущество даровал ему Бог, всеу<;

рояющий премудро и разнообразно. А к нищим — з~ самой презренной части равночестного с нами ее ства — у кого было сострадательнее сердце, щед рука? Действительно, как приставник чужого имущее рассуждал он о собственном, чем только мог облег нищету и жертвуя не одни избытки, но и самое необ| димое, что, конечно, служит весьма ясным доказате/ ством его нищелюбия. Не только, по закону Соломо! ву, давал часть семи (Еккл. 11,2), но не рассчитав если приходит и восьмой; охотнее расточал, чем ий приобретают; отъял от себе ярмо ирукобиение (^ как думаю, означает скупость и разведывания — дсх^ ин или нет приемлющий милостыню) и слова ропя ния при подаянии (Ис. 58,9), чем страждут многие,| давая, но без усердия, которое важнее и соверши» самого подаяния. Ибо гораздо лучше для достой простирать руку и недостойным, нежели из опасен встретиться с недостойными, лишать благодеям достойных. Это, по моему мнению, и означает те надобно посылать хлеб свой даже по воде (Еккл. 11 он не рассыплется и не пропадет перед праведны^ дьей, но достигнет того места, где положено будс^ ваше и где найдем его во время свое, хотя о том] думаем.

Но всего превосходнее и выше в родителе б1 что он, при равнодушии к богатству, был равнод1 к славе. И я хочу показать, в какой именно мере и I образом. И имение и усердие подавать были у но щие с супругой; потому что оба соревновались I

331

им I .м но всем прекрасном. Но большая часть подая-И> I и '/кала на ее руках; потому что она в подобных де-»х I' 1.1.' I а лучшей и вернейшей распорядительницей. И /1/'| 1111 но жена щедролюбивая! Если бы позволили ей ри.| ть из Атлантического, или другого обширного ()я, 11 того бы ей не достало: так велико и непомерно л< 11| I юй желание подавать милостыню! Она подра-»|.| < -< июмоновойпиявице (Притч. 30,15), только в про-Щк >м —в ненасыщаемости добрым, препобеждала же •ч н •. 1л кание худшего и не знала сытости только в усер-«делать добро. Все имущество, какое у них было и ос присовокупилось впоследствии, почитала она |у1111.1 м для своего желания; но если бы можно было, — очьзу нищих (как неоднократно слыхал я от нее) 1.1 !\. I бы себя и детей. А потому родитель ей предоста-11 к зияния в полную свободу, что, мне кажется, выше к< ш > примера. Ибо и в другом можно без труда найти |и< 1душие к богатству; его губят, чтобы заставить о \г | • торить и чтобы приобрести значительность в Ц|< > I не; его дают также в заем Богу через нищих, и в >м < -д1 п {ственном случае расточающие сберегают его |< п )я. Но едва ли скоро найдем человека, который бы VI шл другому и саму славу, приобретаемую щедрос-I» 111 х) честолюбие делает многих готовыми к расторг, 11.1 к )сти; но где подаяние не видно, там и тратят уч) 11 к). Так расточала рука моего родителя; а боль-I ч.к -гь этих дел его пусть останется известной толь-Ч1.НЧПИМ его. Если и обо мне говорят что-либо по-

I' к•.оно выходит из того же источника и составляет

ч.' много потока.

[) 1.1 >.м справедливее можно сказать, что он с Богом ^ II;' жал, когда избирал людей для алтаря, или рев-|й | о поруганиях ему, или со страхом очищал свя-^| |\ к | трапезу от неосвященных? Кто с такой непо-|г< • 11 м < )стью воли, с такой строгой справедливостью М I и ча, ненавидел порок, чтил добродетель, пред-|| | .1 I доброд стельных? Кто был настолько снисхо-(/к ] 1 к согрешающим и оказывал столько пособий

332

Григорий Богосл<1

благоуспевающим? Кто лучше знал время жезла и) лицы,\ (Пс. 22,4) и чаще действовал палицей? Чьи с были больше на верных земли (Пс. 100,6) и кроме д гих были на тех, которые в уединении вне брака жи для Бога, презрев землю и все земное? Кто больше о< дывал высокомерие и любил смиренномудрие? И лю< не притворно и не напоказ, как многие ныне предст ляющие из себя мужей любомудрых, и по наружной столь же нарядные, как и те глупые жены, которые, недостатку собственной красоты, прибегают к румя~ и прекрасно (сказал бы я) позорят себя, делаясь бе;

разнейшими от самого благообразия и гнуснейцп по причине своей гнусности. Но он поставлял см1 ние не в одежде, а в благоустройстве души; и выра его не согбением шеи, не понижением голоса, нс| клонением вниз лица, не густотой усов, не обриП головы, не походкой; так как все это прикрывает ч< века не надолго и вскоре изобличается, потому <г все притворное непостоянно. Напротив, он был ] выше по жизни и всех смиреннее во мнении о себ< добродетели недоступен2, а в обращении весьма дс пен. Он не отличал себя одеждой, в равной мере к гая и превозношения и уничижения; но внутрен достоинством был выше многих. И хотя не менее кого другого укрощал недуг и ненасытность чреа нако же не думал об этом высоко: одно делал для 1 чтобы очистить себя; другое, чтобы не возгорд^ привлекая славу новостью. Ибо все делать и гово( тем, чтобы за это прославляли посторонние, свойс но человеку мирскому, для которого нет иного блД ства, кроме настоящей жизни. А человек духовн христианин должен иметь в виду одно спасение, 1 ведет к нему, высоко ценить, а что не ведет, презй как ничего нестоящее; и потому ни во что стави1 видимое, заботиться же единственно о том, как д<1

' Первый для наказания, вторая для подпоры. 1 То есть неподражаем.

333

1ч|\трсннего совершенства и то почитать выше |< >, чи) может самого сделать наиболее достойным, [к-111С!-о и других привлечь к совершенству.

<() 111 чс восход нейшими качествами в моем родите -!Му преимущественно свойственными и для мно-Нс ('ю.чызвестными, были простота, нрав, чуждый (он' лукавства, и незлопамятность. И в Ветхом и в им: <-1 всте видим, что один преуспевал в одном, дру-И д| >\том, в какой мере каждый удостаивался полу-'"»< 11 1)ога какую-либо благодать, например: Иов — УС ч 1 •!> и непреодолимость в страданиях; Моисей и П кротость; Самуил — дар пророчества и прозре-| ч I '\ ДУЩСС; Финесс — ревность, по которой дано ему '«и 11с тр и Павел — неутомимость в проповсдниче-;, > 1,1111,1 Зсведеовы — велегласие, почему и названы ,^м|] 1 рома. Но для чего перечислять всех? —ягово-|.Ч11.1 и х I щм. Стефан и отец мой ничем столько не от-улш |>, как незлобием. Первый в опасности жизни И • и к I швидел убийц, но побиваемый камнями мо-х >| 1.1 убивающих, как Христов ученик, за Христа йждущий и плодоносящий Богу нечто высшее са-|> мгрти —долготерпение. У последнего не бывало ?М( .кугка времени между выговором и прощением, | ч I < > скоростью помилования почти закрывалось 1(>ч< I и 1С, причиненное выговором. Слышим и веру-1*г> •' есть дрожжи гнева и в Боге — остаток негодова-• (и д< )стойных этого; ибоБоже отмгцений,Господи |.'''' 1). И хотя по человеколюбию Своему преклоня-1 < >111 и' строгости к милосердию, однако же не со-|и< ч 11 к) прощает грешников, чтобы милость не сде-"1 > | \ худшими. Так и родитель мой нимало не питал 1,1' .и.шия на огорчивших, хотя и не был вовсе не->и м 11 ювом, особенно же препобеждался ревностью |л.1 \ духовных; кроме тех случаев, когда бывал при-«•г и -I I и вооружен, и оскорбительное встречал как |.| \< м отренного издали; тогда, как говорится, не по-1И бы его и тысячи. Но и гнев его был приятен, 11 с какядзмеи (Пс. 57,5), которая воспламеняет-

334

Григорий Богослс

ся внутри, готова к мщению, с первого движения пе{ ходит в гнев и желание возмездия, но походил на жа пчелы, уязвляющее, а не умертвляющее. Человекол биеже его было больше, нежели человеческое. В чи< угроз бывали иногда колеса и бичи, являлись испол' тели наказания; бывала опасность пожатия ушей, ув в щеку, поражения в челюсть; и тем прекращалась у] за. С преступника совлекали одежду и обувь, распрей рали его по земле, и потом гнев обращаем был не 1 обидчика, а на того, кто усердно содействовал, как| служителя злу. Мог ли кто быть его милостивее и г* тойнее приносить дары Богу? Нередко едва приход раздражение, как уже прощал раздражившего, сты, его падений, как своих собственных. Роса дольше 1 держивает солнечный луч, падающий на нее утром, ^ в нем удерживался какой-либо остаток гнева. Напро1 едва начинал говорить, как со словами проходило И1 годование, оставляя после себя одну доброту. Да иг когда не продолжалось его негодование по захождев солнца, не питало гнева, который губит и благораЗ) ных, не оставляло худых следов в теле, но сохраня" спокойствие и среди самого возмущения. А пото^ испытал на себе ту необычайность, что хотя не он < подвергал наказаниям, однако же его одного люб» уважали наказываемые; потому что он побеждал всп чивость милостью. И действительно, терпеть наказ от праведного лучше, нежели умащаться елеем не тивого. Ибо сама суровость одного приятна по пр не пользы, а милость другого подозрительна по п(

не его злонравия.

Но при таких душевных качествах, имея нрав п( и богоподобный, родитель мой был для оскорби несколько и страшен своим благочестием; вернс сказать, всего более поражала их сама пренебрег? ими простота. Ибо не произносил он ни одного с молитвенного или клятвенного, за которым бы н< ледовало тотчас или долговременное благо, ил» менная скорбь. Но первое выходило из глубины /"

335

|и к -днее являлось только на устах, и было одно оте-^||-' »(-• вразумление. Так многих из огорчивших его по-1т и) не позднее воздаяние и не сзади идущее право-(г/чк-, как сказано у стихотворца', но они были \ '.г-киемы при первом движении гнева, раскаивались, '•и екали к нему, падали на колени, получали проще-г 11 < >тходили прекрасно побежденными, исправив-Цм 1 к я, уцеломудренными и прощенными. Ибо и про-(111 к • 1 юредко ведет к спасению, обуздывая обидчика |и;г 1.М. из состояния страха приводя его в чувство люб-|и < .«мое твердое благорасположение. Вразумления ? Сч ,1 шли различны; иных бросали вверх волы, сдав-1и 11 .к,- ярмом и нечаянно набежавшие, чего не случа-"11. < и ими прежде; других повергали на землю и топчи мши, дотоле самые покорные и смирные; а 1ч' и >рых постигла сильная горячка и мучили мечтаем " < < явственных проступках. Для иных бывали вра-р/к 1111 я и другого рода, и претерпеваемое ими научали \ 11 ( )слушанию.

П-' ^' ч^* и столь известна была в родителе моем кро-|П1.' 1 (о кому же уступал он в искусстве вести дела и в 1»' 11 ,| юсти? Конечно, никому. Напротив, хотя он был »и. ж и большей мере, нежели кто-либо другой, одна-)»ч при кротости был и деятелен. Хотя простота и "»|' I и к ть суть два качества, больше всего одно другому '»! 111'. я 11 (иеся и противоположные, потому что первая X |' I ч I те >сти не деятельна, а другая при деятельности Ч( и шсколюбива; впрочем в нем оба эти качества |к> ' к'динены чудным образом. В ходатайствах, пред-11) < I > •;1 ьствах и во всех делах правления он действо-^.и, человек строгий, но с кротостью, и уступал, как |ч" I. недеятельный, но с искусством. Соединяя в себе 'I"" I ъ змеи в рассуждении зла и незлобие голубя в | \ 1 (спии добра, он не попускал и благоразумию I > I •> я злотворным, и простоте доходить до слабоу-|,Ц|' 11< обоих совершенств, как можно было лучше,

336

Григорий Богослс

оставил одну добродетель. Что же удивительного, ее при таких доблестях, так священноначальствуя и сг" кав у всех такую славу, удостоился он наконец и зна ний, каковыми Бог утверждает благочестие?

Вот одно из совершившихся на нем чудес. Он < дал недугом и изнемог в телесных силах. Да и уд тельно ли, что святые подвергаются страданиям? 2 нужно или для очищения даже малой нечистоты, 1 для испытания в добродетели и для искуса в любом рии, или для назидания более немощных, чтобы на примере учились терпению и не унывали в страдай! Итак, он был болен, а наступило время святой и П славной Пасхи, этого царя дней, этой пресветлой не рассеявшей греховную тьму, — ночи, в которую " обильном свете празднуем собственное свое спасе и как умерли с умерщвленным за нас Светом, так I восстаем с Восставшим. В такое время постигла ег< лезнь, и она была, скажу не распространяясь, сил1 горячка с жаром; вся внутренность пылала, силы о дели, а пищи не было, сон бежал, больной метал^ чувствовал трепетание во всех членах. Во рту вся в| ренность, нёбо и что далее нёба, покрылось нарыва столь болезненными и частыми, что трудно и опа было проглотить даже воды. Не помогали ни искус< врачей, ни отступные молитвы домашних, ни все) гие пособия. В таком положении находился родап дышал слабо и едва приметно, не узнавал предстоя но весь был занят своей кончиной, тем, чего давне дал и что было ему уготовано. А мы были тогда в хр славили тайну и молились, ибо, отчаявшись в др1 способах, прибегли к великому Врачу, к силе нас1 щей ночи — к этой последней помощи. Но что готг нам день? Празднество или плач, торжество или п< бение не присутствовавшего с нами? Сколько еле» лито тогда всем народом! Сколько слышно была сов, воплей и песней, соединенных псалмопения) святилища просили священника, у таинства — таи ка, у Бога — достойного защитника. И это соверши

337

|м , и ичатия моей Мариамы, ударяющей в тимпан не ^ ;и и,|й, но молитвенный, и наученный скорбью в рп.| 11 раз отложить стыд и вопиять к людям и к Богу, ^л и я л к )дей разделить горесть сетующей и пролить с |> •. к,- :(ы, а Бога прося услышать молящихся и воспо-И.ш I юред Ним все прежние чудеса Его (ибо скорбь Кч н-1 атсльна). Что же творит Бог этой ночи и боля-Гг/». ч 'рспетом приступаю к продолжению повество-|»«н, к) страхом внимайте и вы, слушатели, а не с со-цшгм, что и неприлично, когда говорю я о нем. "•IV! 111-'ю время тайнодействия, началось благоговей-ч 11 »япие и чин безмолвного внимания совершае-1|\ 11 Животворящим мертвых также силой священ-1 «мчи восстановлен болящий. В нем оказывается (111.1»лабое, потом более сильное движение, после г<' иссьма тихим и невнятным голосом назвав по П 1111 >/щого из предстоящих служителей, велит ему || ч | II I, подать одежду и поддерживать руки. Слуга с (М' к • 111 и-'м подходит и охотно исполняет приказание. ||.| г'!!, опираясь на его руки, как на жезл, подражает |И< '•г I на горе, и изнемогшие руки устроив на молит-1цм( > ю с народом своим усердно совершает таин-||» И111 даже предначинает совершение краткими, 1/И.1Ч > мог, словами, но наисовершеннейшим, как я |»1< I умом. И какое чудо! Без алтаря предстоит алта-^Гх-1 /ксртвенника жрец, священнодействующий вда-"я I нященнодействуемого! Но и оно предложено • > 1 м у Духом Святым, что и сознавал сам он, но не г ч 11 I того присутствующие. Потом, произнеся, как |\ ч I. (лова Благодарения' и благословив народ, воз-|г I Гц опять на одр и, приняв несколько пищи, так-|ц^\ 1 ни сна, обновляется в силах. Между тем, пока Ц».и и'ю и укреплялось понемногу здоровье, —насту-111 •' ] ч .1 и день праздника, как именуем первый Господ-^1. г 11 ь, следующий за днем Воскресения. Тогда при-"• I и храм, со всем церковным собором обновляет

,<>\.1|чи.тии.

338

Григорий БОГОСЛО!

спасение и приносит в жертву святые Дары. И это, I моему мнению, чем меньше чуда, совершившегося 1 Езекии, которого в болезни, по молитве его, прослан Бог прибавлением лет жизни, и это самое, по прош нию исцеленного, ознаменовал возвращением тени! несколько степеней, почтив таким образом царя вм<* те и благодатью и знамением, прибавлением долго! дня уверив в прибавлении дней жизни?

Через некоторое время совершилось подобное ч^ и над моей матерью, также достойное того, чтобы 1 умалчивать о нем. Ибо, приобщив здесь повествован1 об этом, сколько почтим ее, достойную всякой чес столько благоугодим и родителю. Мать моя всегда бг крепка и мужественна, всю жизнь не чувствовала не гов; но и ее постигает болезнь. Из многих страдай» чтобы не затягивать слова, назову самое тяжкое — < вращение от пищи, продолжавшееся многие дни и 1 излечиваемое никаким способом. Какже питает ее В) Не манну ниспосылает, как издревле Израилю; не | мень разверзает, чтобы источить воду жаждущим ^ дям; не через вранов питает, как Илию; но через вое щаемого пророка насыщает, как некогда Дани» томимого голодом во рву. Но каким же образом? Ей п[ ставилось, будто бы я, особенно ею любимый (она 1 сне не предпочитала мне никого другого), являюсь к1 вдруг ночью с корзиной и самыми белыми хлеба) потом, произнеся над ними молитву и запечатле|| крестным знамением, по введенному у нас обыюго нию, подаю ей вкусить и тем восстанавливаю и подай ляю ее силы. И это ночное видение было для нее че1 действительно существенным; ибо с этого врем пришла она в себя и стала не безнадежна. А случив! ся с ней обнаружилось ясным и очевидным обра Когда, при наступлении дня, вошел я к ней рано утре с первого раза увидел ее в лучшем прежнего пол ния; потом стал, по обыкновению, спрашивать, как вела ночь, и что ей нужно? Она нимало не медля 1 чисто сказала: «Сам ты, любезный сын, напитал ^

339

>м ( прашиваешь о моем здоровье. Ты весьма добр и |'.1д.1телен!» В то же время служанки показывали ч 1.1 ками, чтобы я не противоречил, но принял сло-

Сг | ).1 ш юдушно и открытием истины не приводил ее

Иыиис.

1К|цс присовокуплю одно происшествие, касающее-тХ"" ' и х. Плыл я Парфенским морем на корабле Егин-»м 11:( Александрии в Грецию. Время было самое не->Г» г >(.• /щя плавания; но меня влекла страсть к наукам, Уч • 111 к) же ободряло то, что корабельщики были как |< «г ш. Но едва совершили мы часть пути, — подня-(>). ( 11 );11 иная буря, какой, по словам плывших со мной, |г | ч .1 и;1ло на их памяти. Все пришли в страх при виде ||«• 11 (мсрти; ноя, бедный, боялся больше всех за свою ||\- 11 Гх > подвергался опасности умереть некрещеным |х ди I убительных вод желал воды духовной; поэто-1|и и II 1ял, просил и молил себе хотя малой отсрочки.

••линяли вопль свой и плывшие со мной, несмотря |с<>1и,ую опасность, усерднее иных родственников. юл тыс подлинно человеколюбцы, наученные со-

•4; (. > 11 п ю бедствием! Так страдал я; но со мной страда-|») (ч >дители, в ночном видении разделяя мое бедствие. ^|и 1 • УШИ подавали помощь, своей молитвой как бы С< 41.11 >11вая волны: о чем узнал я, когда впоследствии, (|ч ' щращении домой высчитал время. То же самое ^\ ч ,1 л 11 нам спасительный сон, как скоро мы вкусили |, |и и ому что буря несколько утихла. Ночь явственно г 11) н-дставила, что держу Эринию, которая страшно |> 11 и гг и грозит опасностью. А некто из плывших со || >и ' жазывавший ко мне особенное благорасполо-|и ч и любовь и весьма беспокоившийся обо мне, Д1 | ч1'о во время опасности мать моя вошла в море, и Кипи корабль, без большого труда извлекла его на ц\ 11 нидение оправдалось; ибо море стало укрощать-^ ми вскоре, по непродолжительном бедствовании м '| к . пристали к Родосу. Во время этой-то опаснос-ц ч 11] шнес себя в дар, дав обет, если спасусь, посвя-

• '"'я Богу, и посвятив, спасся.

340

Григорий Богослов ]

И это касается обоих, но думаю, что иные из бдизкс знавших моего родителя, давно удивляются мне, который так долго останавливается на этих предметах, к;

будто это одно и могу ставить ему в похвалу, а до с» пор не упомянул о тягостных временах, с которыми с боролся, как будто этого или не знаю, или не счита важным. Итак, присовокупим и это к сказанному.

Наше время произвело на свет первое и, думаю, по леднее зло — царя отступника от Бога и от здравог смысла. Почитая для себя малым делом покорить пе( сов, а великим — низложить христиан, при содейств1( побеждающих его к тому демонов, не оставил он б< испытания ни одного вида нечестия: убеждал, угрожа лжеумствовал, привлекал к себе не только ухищренц ми, но и силой. Он не имел утаиться, как ни прикрыв) гонение злоухищренными выдумками; но не употрв лял своей власти и открытым образом, чтобы мы н пременно были уловлены, как ни есть, или обмана или насилием. Но найдется ли человек, который более моего родителя или презирал, или послужи низложению этого царя? Доказательством пренебрса ния, кроме многого другого, служит следующее. Ко стрелки, с предводителем своим, посланные царем» нимать у нас или разрушать священные наши хргц после нападений на многие другие места с такой дерзкой мыслью пришли сюда, и начальник их, по г скому указу, стал требовать храма, тогда не толыо совершил он желаемого, но если бы по собствен» благоразумию или по чьему-либо совету не соглаа уступить моему отцу, то был бы растоптан ногами иерей воспламенял всех гневом на него и ревност храме! Но кто же больше моего родителя способе вал низложению отступника? Он и открыто, несм< на обстоятельства, всенародными молитвами и м< ниями поражал губителя, и наедине выводил на ] свое ночное ополчение — простертие на земле, ч рение престарелой и маститой плоти своей, орои пола слезами. В таковых подвигах провел он поч"

341

Ц.п'1 и 1Д,любомудрствуя перед единым Тайноведцем, от |.|< же стараясь укрыться; потому что, как сказал я, не

•Г ><ц ш хвалиться своей набожностью. И конечно, ута-]Л< ч п1,1, если бы не взошел я однажды нечаянно и, уви-ри I лсды его распростертия на земли, не выведал у од-(11 (I из служителей, что это значило, и таким образом Г у тал ночной тайны.

И' 'г и другое повествование о подобном опыте му-Г< ч п;1 и относящееся к тому же времени. Кесария была |р< ш 1снии, по случаю избрания архиерея; потому что

•|)) I ( кончался и искали другого. Споры были жаркие, |т| 'УД! ю было положить им конец. Город, по свойству "»< 1 < -лей, а особенно, в настоящем случае, по горячно-П11к-ры, склонен был к мятежам; а знаменитость ка-гд) >ы еще более усиливала страсть к прениям. В та-[>м положении находилось дело, когда прибыло р» м >т,ко епископов, чтобы дать городу архиерея. На-1»д 1 ).1:щелился на много групп, как обыкновенно бы-1п ц таких случаях; один предлагал того, другой дру->| ч I. руководствуясь кто дружескими связями, кто Гр.| х ом Божиим. Наконец, все приходят к согласию, и |и< I] •< > из первостепенных граждан', отличного по »< 11111, но еще не запечатленного божественным Кре-

•П и 1с'м, взяв против воли его, при содействии воен-1<\ ^ I ты, вступившей тогда в город, возводят на пре-ч > ч .л потом представляют епископам, убеждая их и |жс 1 ^сильно требуя, чтобы избранного сподобили Ь)п к I на и нарекли архиереем. Поступок — не весьма |)(| ч 111ый, однако же показывающий сильную и пла-рп |\ к) веру! И нельзя сказать, чтобы здесь проявил |^>и I- то- нибудь более праводушным и богобоязнен-|||.м I юксли мой родитель. Ибо чем окончилось дело, |д<. чего простерся мятеж? Вынужденные епископы ^(•и шли избранного Крещением, нарекли и возвели 1 п| ч стол, действуя более руками, нежели произво-»111 ( м и расположением духа, как показало дальней-

342

Григорий Богослов

шее. Ибо они едва, с радостью, удалились из города 1 получили полную свободу располагать собой, как де(1 жат между собой совет (не знаю, духовный ли?) и ой ределяют признавать как все совершенное ими Н имеющим силы, так и постановление епископа нез конным, ставя ему в вину сделанное им принужден] (хотя и сам он потерпел не меньшее), и воспольз вавшись некоторыми выражениями, какие он буд бы произнес тогда, показав в них больше опрометч вости, нежели мудрости. Но великий Архиерей правдивый ценитель дел не последовал давшим' кое определение и не одобрил их мнения, но преб^ непреклонным и непреодолимым, как бы он вовсе 1 потерпел никакого принуждения. Ибо рассуждал; Л скольку принуждению подверглись обе стороны;? надобно, чтобы или обвиняющие были обвинены, V прощающие прощены или, что справедливее, пров ющие не прощены. Если поставившие достойны изэ нения, то необходимо достоин его и поставленньв если последний недостоин, то ни под каким видом( достойны первые. Гораздо было лучше тогда претг петь бедствие и упорствовать до конца, нежели в;

дить в совещание после, и притом в такие времс когда всего полезнее прекращать старую вражду, а заводить новую. Так происходило дело. Между тем ц ближался царь, исполненный ярости на христиа» будучи раздражен рукоположением, угрожал ново ставленному; город был как бы на острие бритв неизвестно было, не погибнет ли он через день, найдет еще сколько-нибудь человеколюбия, и спа< ся. Прежнее негодование на граждан за храм боп счастья, разрушенный ими во времена счастлщ усилено было последним избранием епископа, к< рое царь почитал наравне с разграблением народи достояния. Притом областной начальник, котор!^ прежде не был дружен с новопоставленным по раЯ мыслию в делах гражданских, старался сделать) какое-нибудь зло, чтобы тем угодить времени. По1

343

|г ши ;)л он к рукополагавшим, чтобы обвинили но-М> " 1 пиленного, и писал не просто, но даже с Угроза-1, д.жая знать, что требует этого сам царь. Тогда при-|)о письмо и к моему родителю. Но он, нимало не [Ур.ппась, немедленно отвечал со всей смелостью и ^1111,1 м присутствием духа, как видим из самого отве-, |)(ч I писал так: «Достопочтенный правитель! Мы во |А делах своих имеем единого Судью и Царя, против ц'< >| II I] -о ныне восстают. Он и теперь будет судить нас

!п 1.1 »1 юложение, которое совершено нами законно о !• и) изволению. Для вас весьма удобно, если захо-^•(•. I делать нам насилие в чем-либо другом; но ник-1|и •< I тп имет у нас права защищать такое дело, кото-ч- >' шсршено нами законно и справедливо; разве В,4, и11 с еще закон, запрещающий нам располагать и 5« I ионными нашими делами». Такому ответу уди-П< ч 11 сам получивший его, хотя некоторое время и |х >, г тал на его, как сказывали многие, коротко знав-К" ' 1«и'о начальника: Им остановлено и стремление р*| I' >[)од спасен от опасности (а не худо присовокупи. 1 || (с), и мы избавлены от стыда. Так действовал И< 1.1 'и малого города, занимавший второстепенную (н д|>у! Так первенствовать — не гораздо ли лучше, И »< 111,.»ть с высших престолов? Не лучше ли началь-)) ш.111, самим делом, а не по имени только?

1)и' • же так удален от обитаемой нами Вселенной, у'\л 11с знал его деяния, последнего по порядку, но ;»» )| I > и важнейшего по силе? В том же городе, и по "| •> | .1.с причине, произошло опять смятение, потому | |г терпевший такое прекрасное принуждение' в \> |\1 нрсмени скончался и переселился к Богу, за Ко-'| " I исрдо и мужественно подвизался он во время ч 111 я (лоры были тем безрассуднее, чем жарче. Ибо

ч. ]) I (сстно было — кто преимуществует перед все-^ »> ,| |. (< шнце перед звездами. Каждый видел это ясно, 111 и) все почтеннейшие и беспристрастнейшие из

|Ц| к< )п Кесарийский Евсевий.

344

Григорий Богослс

граждан, все, принадлежавшие алтарю, и 'наши наз рей", на которых одних, по крайней мере большей ч;

тью, должны были бы лежать подобные избрания, в I ком случае Церковь не терпела бы никакого зла; тог^ как избрания эти зависят от людей богатых и сильт " а еще более от буйства и безрассудности черни, да между чернью от людей самых последних. Почему мс но теперь думать, что народные начальства благоус роеннее нашего^ начальства, которому приписывав ся божественная благодать, и что в подобных дели лучший правитель страх, а не разум. Ибо кто из блай мыслящих стал бы искать другого, миновав тебя, с| щенная и божественная глава3, — тебя, написанного! руках Господних (Ис. 49,16), не связанного брачны узами, нестяжателя, бесплотного и почти бескровно в знании словес первого по Слове, между любомудр ми мудрого, между мирскими премирного, друга мех и сотрудника (выражусь даже смелее), соучастщ души моей, вместе со мной жившего и учившего желал бы, чтоб слову дана была свобода, чтоб оно 1 разило тебя в другом месте, а не в твоем присутс это описывало, где должно оставить большую ча избегая подозрения в лести. Но на чем останови;

речь? Дух знал присного Ему (ибо может ли не з» Он?); однако же зависть противоборствовала. Стыя говорить об этом, не желал бы слышать и от друп таким усердием осмеивающих наши дела. Подобно кам, обойдем камни, лежащие на течении, почтив я чанием достойное забвения, и обратимся к продоЛ нию слова. Муж, исполненный Духа4 совершенно;

что угодно Духу; он рассуждал, что не должно уния ся и в борьбе с крамолой и предубеждением усту больше людской милости, нежели Богу; а напрс

' Монашествующие.

2 Духовного.

3 Св. Григорий обращает слова эти к Св. Василию Вели

4 Родитель св. Григория Богослова.

345

||ичи 1 и меть в виду одно —пользу Церквей и общее |Г«'1111<-- Поэтому писал, увещевал, соглашал народ, К1С1 И111ков и всех служащих алтарю, свидетельство-И1< м-тал голос, рукополагал даже заочно и застав-|»(\'.ы]х, подобно своим, уважать седину. Наконец, Те > • 11. ку требовала нужда, чтобы рукоположение его' I» I и.часно с правилами, а число нарекающих было 1 г 1111 > 111 юдоставало одного, то сам, удрученный ста-Г1.г' 111 [едугом, отрывается от болезненного одра, с гч" и >ю юноши идет, или лучше сказать, с мертвым •; и .1111ащим телом приносится в город, уверенный, И11 юстигнет его смерть, то попечительность эта Г.11ЧП для него прекрасную погребальную ризу. И |.>' 'псршается нечто чудное. Но не невероятное; он (III ж.-1 'ся трудом, юнеет усердием, распоряжает, пре-Цк г я, возводит на престол, возвращается домой, и ?> 1 11,1 сто служат ему не гробом, но Божиим киотом. Е/1111 к-давно восхвалял я его великодушие, то в этом Ц^'-1 > казалось оно еще в большей мере. Когда сослу-с ч 11 его не могли снести стыда, что они побеждены, I)" -I (с властью располагает делами, и за это негодо-111.111 его и злословили его, тогда он укрепился тер-»и м и одержал над ними верх, взяв в пособие себе I' 11 ч ] | сльнейшее средство — кротость и то, чтобы на 1-/Р .и11с не отвечать злословием. Ибо для победив-^•11.1 самом деле какая опасность остаться побеж-|» |. | м 11а словах? А поэтому когда само время оправ-(»< I. .мнение, —так пленил он великодушием своих IV ) 1111111 ков, что, переменив негодование на удивле-(»< '| ||1 извинялись перед ним, припадали к коленам, ^|и 11 к-ь прежних поступков и, отложив ненависть, ^ ч | | 111 его своим патриархом, законодателем и су-»

; | 11' > и же ревностью восставал он и против ерети-^ ч, 1.1 ополчились на нас вместе с нечестивым ца-11| [г >работив почти уже всех, думали и нас совра-

•илия Великого в Архиепископа Кесарийского.

346

Григорий БогослО

тить и приобщить к другим. И здесь оказал он нам 1 малую помощью, как сам, так, может быть, и через ме которого он, как молодого пса нехудой породы, для] ражнения в благочестии выводил против этих лют зверей.

За одно жалуюсь на обоих'. Не огорчитесь моим д зновением; ибо объявлю скорбь свою, хотя это и гор тно! Жалуюсь на обоих, что меня, огорченного бедст ями жизни этой, любящего пустыню, как едва ли лю( кто другой из наших, употреблявшего все усилия 1 можно скорее уклониться от общей бури и праха и < стись в безопасное место, под благовидным има священства (не знаю, каким образом), предали вь это беспокойное и злокозненное торжище душ, о'п немало зла или уже потерпел я, или надеюсь еще пст петь; ибо понесенные мной страдания обезнадежэ ют даже и в будущем, хотя разум, предполагая лучше уверяет в противном.

Но не умолчу о следующем добром качестве в м родителе. Он во всем был терпелив и выше нужд;

ной оболочки. Когда же страдал от последнего не,! начавшегося вместе со старостью, весьма продол тельного и мучительного, тогда болезненное сое ние было для него нечто общее со всеми людьми, 1 перенесении болезни не имел он ничего общего С1 гими; а напротив, здесь видно было нечто ему од» свойственное и подобное чудесам, совершивши» ним прежде. Часто не проходило дня, даже часа, в 1 рый бы не чувствовал он болезненных припадю укреплял себя единой Литургией, и болезнь, как ( нимая чьим повелением, оставляла его. Прожив I до ста лет, сверх пределов, положенных Давидом 1 быванию нашему на земле, и из них сорок пять ле составляет меру человеческой жизни, проведя в ( стве, отрешается он, наконец, от жизни в старо

' На своего родителя и Св. Василия Великого, из кс последний рукоположил его в епископы.

347

11 к.1 к отрешается? В молитвенном положении и с ч |.м молитвы, не оставляя и следа злобы, но оставив мич ню памятников добродетели. А потому у каждо-ы я П.1КС и в сердце уважение к нему более, нежели дисчсское. И нелегко найти человека, который бы, )м > I) к1я о нем, не лобызал его в своем воображении, /к >пу 11исания, положив наустаруку (Иов. 39,34). Ок.1 пыла жизнь его, таковы последние дни жизни, '»||.| кончина!

1(» м )льку же нужно было, чтобы и для потомства |ло| памятник его щедрости, то можно ли желать |цс| < >, чем этот храм, воздвигнутый им Богу и для 'Т 11 (• м I югим воспользовавшись из народного подая-I. .11" )лыиую часть пожертвовав от себя, совершил |с/' 11', о котором нельзя умолчать, имею в виду храм, К«||п юй превосходящий многие и красотой почти ц\ п г11с храмы. Имея вид равностороннего восьми-И.11 II ка, над прекрасными столпами и крыльцами 'Юмлст он вверх свои своды с изображениями на , • к \ ступающими самой природе, а сверху обнима-I < 11 > 111 и ем неба и озаряет взоры обильными источ-»м и гнета, как истинная его обитель; со всех сторон у^( ч 11 юреходами, выдающимися под равными уг-I), > деланными из блестящего вещества и заключаем и н11утри себя большое пространство. Сияя изя-Ци< 'м дверей и преддверий, приглашает он издали |х< 'дящих; не говорю уже о внешнем украшении, о |Г« > I < • четырехугольных камней, неприметно между ||» | <' 'единенных, из которых одни, в основаниях и |','|.|иьях, украшающих углы, мраморные, а другие |ы п>1 :(дссь, но ничем не уступают чужеземным. Не |>1 ч'' • > различных, видом и цветом, выдавшихся и (т 111 мя поясах от основания до вершины, которая, щ 111 • 111 и;1я взор, подавляет собой зрителя. Но как мог-^».|. I • > I ю в столь короткое время изобразить произ-Щ|ч к1 /горое требовало большого времени, многих В< 'и и 1 к-кусства? Или довольно будет сказать одно |м > 1/111 другие города украшаются многими, и ча-

348

Григорий Богосло

стными, и общественными зданиями, — нам это:

ние приобретает славу у многих? Таков этот храм! А I для храма нужен стал иерей; то от себя же дает и иер не могу сказать, соответствующего ли храму, однако 1 дает. Поскольку же требовались и жертвы; то предла! ет в жертву страдания сына и его терпение в страда* ях, да будет от него Богу, вместо подзаконной жерт! всеплодие словесное, жертва духовная, прекрасно |

требляемая.

Что скажешь, отец мой? Достаточно ли этого? И з

мое похвальное слово, напутственное или надгробн примешь ли в воздаяние за труды, какими ты обреме! себя для моего образования? И дашь ли, по древнему о чаю, мир слову? Здесь ли положишь ему предел, не те того, чтобы оно вполне было соразмерно твоим за< гам? Или пожелаешь каких дополнений? Знаю, что и э удовольствуешься. Но хотя и достаточно этого, —поз( еще присовокупить следующее. Поведай нам: какой < добился ты славы, каким облечен светом, каким о( чется вскоре супружница твоя, каким облечены чад;

торых сам ты предал погребению; прими и меня в1 селения, или прежде новых злостраданий, или по » ком злостраданий в жизни этой! А прежде горних < ний, этим сладостным камнем, который приготов» для обоих, еще здесь почтив твоего и соименного | иерея, извини меня за это слово, с твоего позволен предложенное, и предначатое, и безбедно веди, Б' вых, всю твою паству и всех архиереев, ИМСНОЕ тебя отцом своим, а преимущественно меня, пот шего от тебя принуждение и над которым ты влас ствовал отечески и духовно; веди безбедно, чтобь не всегда жаловаться на твое принуждение.

Что же думаешь ты1, судья слов и движений N Если сказанного достаточно и ожидание твое удо ворено, произнеси приговор; я приемлю его. И( твой поистине суд Божий. Если же слово мое "«

' Обращение к Св. Василию Великому.

349

| [.ты, и твоего ожидания: помощник близко; как IV и 11 ю м снный дождь, пошли глас твой, которого ожи-п ги > доблести. И конечно немаловажны причины, «л < |рым он обязывает тебя к этому, и как пастырь ГЫ| )я, и как отец сына по благодати. Что удивитель-и, пли тот, кто через тебя возгремел в слух Вселен-[, 1.1 м насладится сколько-нибудь твоим гласом?

Ь> > же остается еще? Вместе с духовной Саррой, суп-^) ш •-) 111кого отца нашего Авраама, и ему равнолетней, ци и •мудрствовать несколько о погребальном. Матерь 1 11 с ()динаково естество Божеское и человеческое ^г< 1щ >| )я вообще, не одинаково естество божественно-|:«• м | к )го, В божественном неизменяемо и бессмерт-ук I. | м<) бытие, так и все, имеющее бытие; ибо в постоим 1 и <-• 1 юстоянно. Что же бывает с нашим естеством? »I < •' 1 <. т. сотлевает и испытывает перемену за переме-111|) »1 ому жизнь и смерть, нами так называемые, как М I • 111 ч и ы, по-видимому, между собой, входят некото-(<>о] );1:юм одна в другую и сменяют друг друга. Как 111.1 ичинаясь тлением, — нашей матерью, и продол-I). чг( )сз тление — непрестанное изменение настоя-> 1,1 ж.шчивается тлением — разрушением этой жиз-^Гд^» мсрть, избавляющая нас от здешних бедствий и Ним 1 риводящая в жизнь горнюю, не знаю, может ли 1.11.1 щана в собственном смысле смертью. Она страш-К V 11. м > именем, а не самим делом; и едва ли не безрас-И< ' и 111 ^сдаемся мы страсти, когда боимся того, что не ||||| к >, и гонимся, как за вожделенным, за тем, чего дол-)» I ] 1.1 шиться. Одна для нас жизнь —стремиться к жиз-

<И - ';ц 1.1 смерть — грех, потому что он губит душу. Все К| х г не, о чем иные думают много, есть сновидение, Ни .11 и -с действительностью, и обманчивая мечта души. ф1,1-1 I ;и< будем рассуждать, мать моя, то не будем и о »|) 11, 1\ м :пь высоко, и смертью огорчаться чрезмерно. >\ -|,.и 1 к )го в том, что переселяемся мы отсюда в жизнь |и с 11 \ к), избавившись от превратностей, пучин, сетей,

.'II, Св. Григория Богослова.

350

Григорий БогослС

постьщного оброка, и вместе с постоянными и непреэ дящими существами будем ликовать как малые светы < реет великого Света? Тебя печалит разлука, да возрад^ же надежда. Для тебя страшно вдовство, но оно не стра но для него. И где же будет доброта любви, если будем;

себя избирать легкое, а ближнему отделять труднейш Во всяком случае, что тяжкого для той, которая сама ва ре разрешится? Срок близок, скорбь не продолжится!;

Не станем малодушными помыслами обращать легко тягостное. Великого лишились мы, зато и обладали 1 ликим. Потери несут все, а обладают немногие. Да не< крушает первое, но да утешает последнее. Справедо вость требует, чтобы лучшее одерживало верх. Т1 великим мужеством и любомудрием переносила ПС рю детей, которые были еще в цветущих летах и го,п для жизни, перенеси же смерть престарелой плоти,! ружденной уже жизнью, хотя душевная сила и сохра| ла в ней чувства здравыми. Но ты имеешь нужду в по! чителе? Где же твой Исаак, которого оставил он Т( взамен всех? Требуй от него малого — руковожденй) услуг; и воздай ему вящее — материнское благосло ние, молитвы и будущую свободу. Но ты негодуецд предложение советов, хвалю за это; потому что сама вала советы многим, всем, кто ни прибегал к тво1 благоразумию во время продолжительной твоей жни Не к тебе и слово, любомудрейшая из жен, пусть б^ оно общим средством утешения для плачущих, да пд мают это люди, предпосылающие подобных себе люЛ

Слово 19

ПРОИЗНЕСЕННОЕ Св. ГРИГОРИЕМ Богословом

О СЛОВАХ СВОИХ ЮЛИАНУ, ПРОИЗВОДИВШЕМУ ПЕРЕПИСЬ НАРОДА И УРАВНЕНИЕ ПОДАТЕЙ

Какая насильственная власть, которая постоя мучит меня из любви! Какая моя мудрость и опытнв( когда каждый праздник вызывают меня на борьбу!|

351

IX" 1^\ и себе никакой мудрости, ни опытности, как ни с»(ч 111.1Ю и ни испытываю сам себя. Одно, правда, со-

•и ' 1 к сое, что может быть и немаловажно, хотя неко-р|,к • 11 взывают это скудоумием, — я бы желал каждую |||\'| у умерщвлять в себе жизнь, а жить жизнью со-(шсппой во Христе, стать не мелочным купцом, но ||« с что имею у себя, купить драгоценную жемчужи-| ь« • 11 реходящее и тленное променяв на постоянное 'п «ч ное. Такое приобретение, конечно, всего важ-

• 1111.1дсжнее для имеющего ум. Но если это для меня <) 1м< )жно, то я желал бы устоять, по крайней мере, в г' 'м. и престол уступить желающим, а самому всю И11 пыть ребенком и учеником, пока не измою всей (••111 сладкими водами учения. Пусгь было бы это од-1И11 срвым делом моего любомудрия или скудоумия;

|| [ч.1 ми важнейшим —следующее: поскольку я не в || 'я пни удерживать словом моим слово многих и Влдпчпее ныне всеми стремление и желание учить и |) ч ч пъ о духовном, не имея в себе Духа, то идтидру-и путем, сколько я уверен, и лучшим и менее труд-|м ' I :ш примером молчания, научить всех безмол-|с > 11 кто высоко обо мне думает, того устыдить гп' ч \одством, а кто низко и меньше надлежащего, г шести до скромности равенством достоинств. |г.| 11ричина моего молчания, такова тайна нашего (•Г/к.шия!

И I" ' I ч <) со мной делается? Меня влекут и порывают ^у 11 < к )да; входят о трудах моих в тяжбу, без милосер-Й, 11 н •'л"я с меня слова, как некоего долга; любят меня Ц|.|и< нежели сам я себя; и все стали мудрее меня, »< 'м\ что лучше меня знают время, когда говорить и |';| | \и >лчать. Они говорят, что не перестанут в меня, I г /1-('1сзо кремнем, бить укоризнами, пока от малой К)» I 11с воспламенится огонь слова. А некоторые из «' ч ч 11 (лют уже и выгоды от моих слов, поставляют ? 11.11 ч 1д большие награды; во-первых, ту, что они сами г > ч ' 1:1 ют добро, предав себя Богу и мне в плодоно-Щг • >.' к )ва; потом ту, что по случаю переписи окажет-

352

Григорий Богос

ся добро и всем присутствующим здесь, то есть мс клиру, если клир отца моего — вместе и мой, и м( стаду, с которыми я поступил бы очень несправедя если бы не имел усердия благодетельствовать им1 ми мерами. А самая лучшая награда та, что они за| слово сами предлагают то, чего бы посредством < надлежало домогаться с большим усилием. Про но соревнование, которым стараются победить 1 Похвально воздаяние! Видите, каково действие» молчания; оно сделало сами слова мои для вас ( вожделенными. Видите, каков плод нашего бесед О, если бы такова была польза слова, какова польза чания!

Итак, поскольку вам это угодно, вы победили 1 бедимого, восторжествовали над моим любомущ произнесу вам нечто лучшее молчания. А следста произнесу не что-либо нежное, приятное и услади мое для многих своим благозвучием (такой бе< худо воздал бы я любящим меня), но скажу что-Н1 весьма мужественное и сильное, от чего вы мог^ сделаться лучшими, как возведенные от плоти к I достаточно возвысившиеся умом.

Сыны человеческие, начну вам словами велегл го Давида, доколе славамоя будет в поругании, д будете любить суету и искатьлжи (Пс. 4,3), по1 чем-то великим здешнюю жизнь, забавы, мелкую^ ничтожную власть и ложное благоденствие, кок имеющим их принадлежат не больше, чем тольи деющимся иметь, и надеющимся не больше, чем 1 не чающим? Все это, как прах вихрем, восхищас переносится от одного к другому, или, как дым, р| вается, как сновидение, над нами издевается, как] неудержимо; когда уходит, — не безнадежно для не обретших; и когда приходит, — не верно для обл< щих. Как не обратим взоров к нему, горе? Не истро ся? Не очистим гноя с глаз! Не познаем, в чем исти богатство, в чем подлинная знаменитость, где не чиваемое достоинство, в чем бесконечное бла

353

• 11 (• (ыблемое, непременяемое, не подвергающее нас |р<-1.1 м благо? Не их ли станем приобретать, если бы )К I [УЧИЛОСЬ, со многими усилиями и трудами? Не |Ки м 11 ли будем наслаждаться надеждами, если долж-1 ;1;1с< 1, чем-нибудь наслаждаться? Не помыслим ли о |Г11 .1 \ мучениках и о прочих святых, которые, подоб-^ К.1 к 11м-то общим узам, объяли собой всю Вселенную, |«|с> и> которых совершается настоящее празднество? |и -кто они и раны, и узы, и истязания, и запрещение |»см 11 острие мечей, и лютость зверей, и тьму, и го-^1. > 111 р< шасти, и расхищение имений, и отторжение (И и ж, :|, наконец, и саму смерть — все терпели охот-(. »ш^ ('•1,1 подвизаясь в чужом теле? Чем желали они Гп' ' и») I гдследовать? Не всякому ли это известно, хотя | (I I и- говорил я? Почему и нам с той же надеждой, Ьс; (и • м же Раздателем наград и Подвигоположником (от «.'питься против того же мучителя, столь же и Тис к;1 к и в то время, жестокого гонителя душ, неви-И< и 11 ирага и противника? Почему не подвизаться с 1пм же мужеством на общем позорище, то есть на || ч и 1111,с мира (если не при крайней опасности, когда «|г .1« ведение скоро, то в ежедневных трудах и боре-Их » ' I г< )бы удостоиться тех же венцов, или чего-ни-|)< 1« (1>ма к тому близкого? А я всякому мужу и жене, |рц\ 11 юноше, городскому жителю и поселянину, про-|/и< ',11 ч 1у и начальнику, богатому и бедному, так как "х 11 [ и 1 бывает один подвиг, даю совет один — пригожи |.< я к этому подвигу охотно, не расслабевать, не 1/1И II.. не терять времени, которого возвратить уже

•им. окно. Ибо настоящее время есть время делания,

|г,'1\ 111.(•( • — время воздаяния. | ( •и.111И ггс, что говорит Спаситель: встаньте, идем и»".'!; (Иоан. 14, 31), говорит не тогдашним только Г» I ч I,. I м, которых уводит из Иудеи, ной всем последу-"ии«. 1 ' 11 (>бы всех переселить отсюда и привлечь к Себе

•к ' < иному, по обету (Иоан. 12, 32). Последуем за I»1 м 1'. I эдыкой, убежим от мирских похотей, убежим "•м.п ппвогомираимиродержателя; всецело посвя-

||]к']|нй,т. 1

354

Григорий Богос/

тим себя Творцу; почтим образ Божий, уважим зва» изменим жизнь. Для чего унижаем себя, будучи вь кими? Для чего останавливаемся на видимом? П} всякий, во всякое время, при всяком образе жизни и < стоятельстве, по мере собственной своей силы, и| мере данной ему благодати, принесет Богу плод, Кл может, чтобы добродетелями всякой меры напол! нам все горние обители, пожав столько, сколько пс ли, или, лучше сказать, столько вложив в Божий 3 ницы, сколько возделали. Пусть приносят в дар, —I богатство, а кто нищету; кто усердие к ближнему,» охотное принятие предлагаемого усердием; кто| хвальное дело, а кто глубокое наблюдение; кто бг временное слово, а кто благоразумное молчание непреткновенное учение и жизнь, ему не противо( щую, а, кто благопослушный и благопокорный слу} чистое девство, совершенно отрешающее от мира,( честный брак не вовсе отлучающий от Бога; кто воГ жание без надмения, а кто и употребление без п< ливости; один ничем неразвлекаемое упражнсг молитвах и песнях духовных, другой тщательное! щение требующих помощи. Все же да приносят с очищение от грехов, восхождение и усилие проста ся вперед. Прекрасным будет плодоношением и пр та, и целомудренный смех, и обузданный гнев, 1 удерживаемый от бесчиния, и ум, не допускаема рассеянности.

Как бы ни было маловажно приносимое Богу,| бы ни далеко отстояло от совершенства, но оно (' столько мало, чтобы Бог не нашел этого угодным 1 се не принял, хотя и праведным судом взвешива< лость. И Павлове насаждение приемлет Он как П?" приемлет и напоение Аполлосово, и две лепты в/ мытарево смирение, и исповедь Манассии. Когд сей водружал на земле скинию во образ небесно! да все приносили, что было им велено. Адоброх подаятели (мужи и жены) — одни золото, другие! ро и дорогие камни для верхней ризы, другие \'

355

Ц111.п'1 и червленую шерсть; однибагряницу, кожи ба-»«.// красные, другие самое худшее, козью шерсть \1 \ ^5,35); каждый и каждая, что имели у себя на тот 9, п с приносили в дело скинии, и никто из самых ^Л 1,1 х не остался без приношения. Так и мы в честную Кию скинию этой церкви, которую воздвиг Господь, V человек (Евр. 8, 2), в скинию, созидаемую из раз-1(111.1 х украшений добродетели, хотя один меньше, а |П ч 41 больше, но все будем вносить одинаково, при ^ >1 и сльстве Духа слагаемые и сочетаемые в дело со-)Нк-1 то, в жилище Христово, в храм святой. Без со-Я 111н же, не внесем столько, сколько получили, хотя сг 1(1 юсем. Ибо и то от Бога, что мы существуем, зна-1|*< )г:1 и имеем, что внести. Но всего прекраснее и че-рсю >любивее то, что Бог измеряет подаяние недос-иппиом подаваемого, но силами и расположением В&Ц1 )| юсящего.

|Я г-ж, не медли сделаться щедрым, но будь им теперь, •О 11 (.-достатку достойного, не отказывай во всем. На-угн и, одно внеси, другое пожелай внести, а об ином цш. 11, чтобы Бог даровал прощение немощи. Он го-М< 1 пусть не являются передо Мною с пустымиру-»и (Исх. 23,15). Никто да не будет тощ и бесплоден;

О/и) .1 душа не окажется лишенной плодородия и ча-I» >Д11 я. Всякий да плодоносит Богу, что у него есть и В-аиляет его собственность: согрешающий — ис-"Мсч те; текущий подвигом добрым — неослабность;

л(\ воздержание; седина — благоразумие; бога-11 (сдрость; бедный — благодарность; начальству-ми - некичливость; судья — кротость. Священники №. I пиесъ (или, правильнее сказать, облечемся) прав-| (11 > 131,9). Не будем расточать овец паствы, не по-^|.м п-х, за кого положил душуПастыръ добрый, Ко-|)Л1 тает Своих и Своими знаем, зовет по имени Ы) I 10, 3), вводит овец и изводит их из неверия в у. и 111;1 стоящей жизни в будущее упокоение. Побо-~ го, чтобы, во исполнение угрозы, с нас не на-•I > (1 Петр. 4,17), нам не принять отрукиГоспод-

назад содержание далее



ПОИСК:




© FILOSOF.HISTORIC.RU 2001–2021
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'
Сайт создан при помощи Богданова В.В. (ТТИ ЮФУ в г.Таганроге)