Часть 10.

356

Григорий Богослс

ней вдвое за грехи (Ис. 40, 2), потому что сами не вх< дим и препятствуем тем, которые могут взойти. |

Овцы, не пасите пастырей и не выступайте из свой пределов, для вас довольно, если вы на доброй Пажи'1 Не судите судей, не предписывайте законов законод телям.Бог не есть Бог неустройства и беспорядка,! мира и порядка (1 Кор. 14,33). Поэтому да не замыиг ет стать головой, кто с трудом служит рукой или ног или другим еще менее важным членом тела, напро1 братья, каждый оставайся в том звании, в кото} призван (1 Кор. 7,20), хотя бы и достоин был высш< Довольствоваться настоящим — гораздо похвалы) нежели домогаться звания, какого не получил. Кс можно без опасности следовать за другим, тот не же' начальствовать с опасностью для себя. Да не наруцп ся закон подчинения, которым держится и земнс небесное, чтобы через многоначалие не дойти до <

началия.

Образовавшие в себе дар слова не слишком пола тесь на этот дар, не мудрствуйте до излишества и си разума, не желайте во всем, даже и со вредом, одер вать верх, но в некоторых случаях, только было бь лезно, уступайте над собой и победу. Принесите а в дар Слову, обратите ученость в оружие оправдан

не смерти.

Воины, довольствуйтесь своим жалованьем (Л 14) и не требуйте сверх положенного. Так повеле вам со мной Иоанн, великий проповедник истины, предтекший Слову. Что же разумеет он под жало» ем? Очевидно — царское содержание и подарки, к делают по закону за отличия. А от котолишнее? 00 гаюсь произнести неприязненное слово, но вы ( поймете, хотя и воздержусь.

Градоправители, отдавайте кесарево кесарю,! жие Богу (Матф. 22,21). Кому дань, а кому страх ^ 13,7). А когда говорю страх, — запрещаю любос^ ние. Какую же получим себе выгоду, может быть, а те вы. Великую, из всех величайшую, и еслиугодн^

357

1р( ;1л гвс моем, благие надежды и первенство в гор-(11 '.•до, а не в этом малом и малейшем из городов, в о|>' »м (из уважения к месту моего воспитания скажу ; I кр< >мно) и начальствовать — нет большой чести Млн .1 Пожелаем там быть первыми, приобретем та-Ьи к но славу; взамен сострадательности, какой не |Им к себе здесь, упокоимся в недрах Авраамовых.

^удсм судить праведным судом (Иоан. 7, 24), изба' I нтцсго и бедного (Пс. 81,4), помилуем вдовицу и ^»1у, спасем обреченных на у'биение (Притч. 24,11), | (ныражусь гораздо легче) не будем сами убивать;

1|х ч )им просящегоу нас даже крох со стола; не прой-| мимо покрытого струпьями и лежащего в наших ((и .1.\. Не будем предаваться забавам, когда другие Г11 '.г/кдут; не погнушаемся подобным себе рабом, ^1.11 к- разделить нам, друзья и братья, одной участи ••у'ч >м, немучатъся в пламени, не отделяться про-»»/./' / <) г праведных, не просить нищего Лазарякон-| т'/х. /на прохладить палимый язык наш (Лук. 16, ».;('). и просить напрасно. Будем добродушны, ми-1(1/11.1, сострадательны, будем подражать Владыке, 1*1 ч,1 и велит восходить солнцу для добрых и злых, I < I; 11111 а ково питает дождем. Не дозволим себе обо-»11.1 я нищетой других, не отступим так далеко от ц< и правдивости, не смешаем богатства своего с Ими слезами, от которых оно, как от ржавчины и И, II)'опадет, или (скажу словом Писания) изблю-| (11| >и. 20,15). Но ежели мы алчны более, чем долж-(<| г1 11> и добрая любостяжательность. Дадим здесь |« >м.1. к >с, чтобы там обогатиться.

^и 111 );1 пила общие для всех, а не для одних только |д.| | к к1 IX начальников, потому что для общего недугу 1И1 юцеления общие. А ты, составляющий у нас ЦП' 1,, переписывай нас правдиво; веди не тщатель-| (к рспись моих слов, от которых нет или мало 'и.1 II только приятность и удовольствие для слуха, п\и > и человеколюбивую перепись моего народа, «к. (ч ли не что другое, то само время, потому что и

358

Григорий Богослс

Спаситель рождается во время переписи. Сказано: < ло повеление от кесаря Августа сделать перепись! всей земле. Перепись началась.Яошел также иИоси^ Вифлеем, записаться сМариею обрученной ему жет потому что он был из дома иродаДавидова (Лук 2,' 5). И в это-то время рождается Спаситель, о чудо! Г"" тель и Владыка всего рождается в бедной и малой < ли. Устрашимся тайны, почтим домостроители сами принесем нечто в дар времени. Ныне ангелы ] ются; ныне пастыри обнимаются сиянием; ныне ЗЕ течет с востока к великому и неприступному Свету;» волхвы поклоняются, приносят дары, познают Царя 1 ческих и прекрасно по звезде угадывают Небесного. I *' Ирод неистовствует, избивает детей и за Освободи истребляет тех, которые должны были получить свс Но мы станем с поклоняющимися и Обнищавшему;

дотела' принесем не ладан, как Богу, не золото, как I не смирну, как вкусившему за нас смерть, но дары' ственные, превышающие видимое, то есть ничег возьмем, ни в чем не уступим богатству предпочт перед бедностью, не обидим твари для твари. Ты с5< том ведешь перепись, с Христом взвешиваешь, с Гл назначаешь цену, со Словом вычисляешь. Ныне для 1 особенно рождается Христос, есть Бог, и соделыва) человеком, ^обращается между людьми (Вар. 3,8).Ч

Что показывает слово это? Оно, по моему рассу нию, вразумляет тех, кому поверяют подобные дела Бог всегда входит в важнейшие распоряжения Пр тельств. И с одной стороны, чтобы устыдить про* дящих перепись, во время переписи вступает в О ние с плотью и с людьми, а с другой стороны, ч" утешить нас в рабстве и научить искренности ( также не должно выпускать из виду), Сам платит! рахму за Себя и за Петра, досточестнейшего изт""1 ков (Матф. 17,24—27). Ибо для нас стал Он челов

' Или до принятия на Себя тела, как некоторого ] или до сложения с Себя и самого тела в смерти крес

359

|||ч | ^ )6раз раба, за наши беззакония веден был на |уп 1, 'Гик поступал Спаситель, Который, как Бог, мог П и единым изволением. Но Он сделал то, что для |ы,1.1 юс и наиболее нас пристыжает, стал нам подо-Т] '.к тным и равночестным. Ужели же мы, ученики Пч и •<), человеколюбивого и столько для нас послу-Шсп > Христа, не будем подражать милосердию Вла-и/ Ужели не будем милостивы к подобным нам ра-I, ч гобы и самим заслужить милость Господа, •)|) I,] и позмеряет, как сами будем мерить? Ужели не п им через кротость приобрести души своей? До-11 и > для свободных рабства, довольно и того разли-чи) созданные из одной персти, кто властвует, а «ч н т ит под властью; кто налагает подати, а кто вно-1-я II число дающих подать; кто может делать неправ-чл< I, ;1 кто молится и употребляет все усилия, чтобы ^н -I (-рпеть зла. Довольно различия между созданны-и > сд1 тому образу, в одном достоинстве, между на-1111 к;1 ми одной и той же жизни, междутеми, за кото-Х 1 ч к-гос равно умер! Довольно этого для свободных! IV; к • м отягчать этого ига и наказания за первый наш 1 ;1.1 погибнет зло и первое основание зла — лука-1.1 нянчим нам посеявший плевелы (Матф. 13,25) (чем Гнется, что началом зла бывает нерадение о добре, М«' к. I к 11ачалом тьмы — удаление света)! Вот что про-Уш к) древом и горьким вкушением, и завистливым гм 1111реслушанием, за которое осуждены мы про-Хп. /м 1:шь в поте лица. От этого я стал наг и безобра-^п<' тал наготу, облекся в кожаную ризу, ниспал из \ |)' '| итился в землю, из которой взят, и вместо на-|Г)< 1111я имею одно то, что узнал собственное свое р| г.| к', вместо кратковременного удовольствия осуж-|ц.| I к-престанную скорбь и неприязнь к тому, кото-Ь |,,, преду был много возлюблен и привлек меня к 11' ц ] юдством вкушения. Такова мне награда за грех! /I' I т 1с этого я должен родиться на труд, жить и раз-111.« я. Грех есть мать нужды, и нужда — любостяжа-ц< и и I, и любостяжательность — браней, а браня-

360

Григорий Богослс

ми произведены на свет подати — самое тягостнс нашем осуждении. Но по крайней мере мы, подле щие тому же осуждению, не станем увеличивать нг зания и не будем злы к другим. Бог требует от нас 1 имного человеколюбия, хотя Сам и наказывает нас. Будет и другая перепись, другой составитель пере си, если ты слыхал о книге живых (Пс. 68, 29) и о кн неспасаемых. Там все мы будем вписаны или, лучше с зать, уже вписаны каждый по достоинству проведен! им жизни. Там и богатство имеет не больше, и бедно не меньше, а также и милость, и вражда и все прочее,' здесь закрывается справедливость. Все мы вписаны г стом Божиим, и в день откровения отверста нам 6} унуа"л.Малый и великий тсмравны (Иов. 3,19), пробе сте с господином, скажу словами Соломона (Прем. 8, | и Царь с подвластным, и знатность подле вводимых Г' репись. Умолчу о том, что и выговорить ужасно; одн же скажу, что, как сами пишем, так и будем написаны 3 то написание сделай и ты для себя как можно более щ стивым, оказавши нам милость и человеколюбие. , Что скажешь на это? Что напишешь, наилучший^ и сверстник, слушавший со мной одних учителе одни уроки, хотя Бог и сопричислил меня ныне К1 шему (повременю говорить: к труднейшему) жреб*^ учить вас, облеченных властью? Что скажешь ты, | благочестивого отечества и рода, священная отр священных родителей и корень еще более свящец чад? Как примешь слова мои? Убедительны ли они1 потребуешь, чтобы я долее услаждал тебя? ПравГ гадать об этом нужно, но достоверно можно зна-П слова мои издавна имеют над тобой силу. И если) другое что, то на сами слова положиться могу, чт< всегда удобно ведут тебя к прекрасному, и ты или 1 шествуешь им, или последуешь. Ибо этим-то име{ отличаются мудрые от людей обыкновенных. ОД же присовокуплю нечто к сказанному. , Ты воздал уже награду словам моим, какова 61 ни была. Но и слова мои воздают тебе и приводят!

»Л1ЧИ) 20

361

»»|||и\. несь лик иереев, лик любомудр ых, никакими |^м 111 ю привязанных к дольнему, обладающих только [К" I ионными телами, и телами несовершенно, ниче->) к 11 моющих для Кесаря, но все посвятивших Богу — В» |и >псния, молитвы, бдения, слезы, стяжание, не лег-| и| ««обретаемое, то есть чтобы умирать для мира, ш. (. 1>1 Христа, изнурять плоть, отвлекать душу от тела. ( >..1ужителей и свидетелей тайн Божиих, прозри-|/к и к небесное, основателей нашего рода, опору и Пи > N Веры, драгоценные жемчужины, камни храма, щ к"? )рого основание и краеугольный камень —Хри-< к и I есть прекрасной полноты Церкви, их пощадив |к ш гцсло воздав Боту, совершишь ты превосходней-|Г< к -ж > и для них, и для себя, и для всех нас. Ияжелаю, •» к '| .1 )'го богатство пришло тебе от нас, а не великие («I г. ни ща золота и серебра, которые теперь существу-г, I г ' нскоре существовать не будут.

1.и.( жо вам плодоношение моего слова! Оно ниже Ци 111 идежды, но соразмерно моим силам. Воздайте |).| мне нечто большее моего приношения — благо-Цм 'I )| и >сть, чтобы сверх всего прочего меньше иметь 9^, 11,111 моих словах, будьте внимательны друг к дру-

Е|. н ч1фяя к любвии добрым делам (Евр. 10,24), чтобы , (. "и I вшись милостивого и человеколюбивого напи-ич I и небесах и ликуя перед Царем всяческих, в чем «к I'. I гг все занятие написанных там, совершать Богу |л \ 1( юерцая и превознося единую славу и светлость Цч | 11 и — Отца и Сына и Святого Духа. Ибо Ему слава, |г> 11,. и поклонение во веки веков. Аминь.

Слово 20

О ПОСТАВЛЕНИИ ЕПИСКОПОВ И О ДОГМАТЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

1К' I 1.1 смотрю на усиливающуюся ныне болезнь язы-N(•1 • м >роспелых мудрецов, на производимых вновь — х I' I нов, для которых довольно только захотеть, что-

362

Григорий Богослов

бы стать мудрыми, тогда ощущаю потребность высше-( го любомудрия, ищу с Иеремиею пристанигца после-! днего (Иер. 9,2), и желаю быть один с самим собой. Ибс для меня всего кажется лучше, замкнув как бы чувства отрешившись от плоти и мира, без крайней нужды ж касаясь ни до чего человеческого, беседуя с самим со бой и с Богом, жить превыше видимого, всегда носить 1 себе божественные образы, чистые, не смешанные ( дольними и обманчивыми впечатлениями, быть и не престанно делаться как бы неомраченным зеркало» Бога и божественного, приобретать ко свету свет — менее ясному лучезарнейший; пока не взойдем к И< точнику тамошних озарений и не достигнем блаже! ного конца, когда действительность сделает ненужвд ми зеркала. Поэтому едва ли кто в состоянии преодоле" влекущее долу вещество, разве уже обучил себя долг временным любомудрием, и постепенно отторгал \ низкого и сопряженного с тьмой, что есть в душе благ родного и световидного, или удостоился Божией У лости, или, сверх того и другого, прилагал всевозмс ное старание вознести взор свой горе. А пока нет С преодолеть вещественное, достаточно очистить слу мысли; до тех пор не безопасно принимать на себя 1 печение о душах и вдаваться в богословствование.

И чем приведен я в такой страх? Не почтите меня { язливым сверх меры; напротив, похвалите даже мою Г дусмотрительность. От самого Моисея слышу, что, к беседовал с ним Бог, хотя и многие призваны на го[ числе их и Аарон с двумя сынами, священниками, с ко же поведено было, чтобы прочие поклонились I леча, а к Богу приступил один Моисей, народу же нс| волено и восходить на гору (Исх. 24,1.2). И не задоя" этого молнии, громы, трубы, вся гора дымящаяся, ст ные угрозы и другие подобные грозные явления уд< вали народ внизу горы, и для него много было, по I • жащем очищении, слышать один глас Божий. Мез-Моисей и на гору восходит, и вступает внутрь о( приближается к Богу, и приемлет закон, — дл

363

.1.1 м )н написанный, а для тех, которые выше народа, за-| к») I /г/ха. Знаю также, что было со священником Илиеем |»«1 ю-сколько после него с Озой. Первый понес наказание |:|.| осззаконие детей, на которое они отваживались при Ко-] угвоприношениях, хотя не только не одобрял их не-ш тия, но многократно делал им строгие выговоры. Дру-< >п дерзнул только прикоснуться к Киоту, увлекаемому г л I > I юм, и хотя поддержал Киот, но сам погиб; так Бог •х [1.1 пял неприкосновенность Киота! Знаю еще, что 1| х )(-тому народу не безопасно было прикасаться к сте-(ам храма, почему и нужны стали другие внешние сте-11.) (.^ Цар. 6,5). И сами жертвы потреблять позволялось |г 1« якому, не во всякое время и не на всяком месте, тем Ьлгс не дерзали часто входить во Святая Святых, и не ^л|. ко прикасаться, но даже простирать взор к завесе, |П>< к очистилищу, или к Киоту Зная все это, а вместе и Р, • 11 < > не достоин великого Бога и Жертвы, и Архиерея, х > 11 с 11редставит себя самого в живую жертву Богу, или, Мшс сказать, сам не сделается святым и живым храни живого Бога, — зная все это, могли я как сам нео-^м.п то приступить к преподаванию учения о Боге, (11 < у (обрить приступающего к этому дерзновенно? И « л 1111С непохвально, и предприятие трудно!

1 ]| >:»тому надобно очистить сперва самих себя, а по-^М уже беседовать с Чистым. Иначе испытаем на себе |кг. что было с Маноем, и узрев явившегося Бога, дол-(Ы < >удем сказать: погибли мы, жена, ибо Бога видели Ш 1 .V 22)! Или, подобно Петру, станем высылать с

Е| >'|я Иисуса, как недостойные такого посещения. 1 к )добно сотнику, будем просить врачевания, но ^имсм Врача. Конечно, и из нас иной (пока он — 'Пик, 11ад многими первенствует во зле, и служит еще ||»» миродержителю влекомыхдолу) скажетосебе;

|<>| '< »юин, чтобы, ты под покровмой вошел (Матф. \ \ 1ч когда увижу Иисуса, хотя мал я ростом духовно, улч и) Закхею, однако же взойдуна смоковницу,з^е/>-" ' 11'и//ыеи^емы(Кол.З,5)иизмождивте/юунм-ум-<• (Флп. 3, 20); тогда и Иисуса приму к себе и ус-

364

Григорий Богослов

лышу: ныне пришло спасение дому этому (Лук. 19,9);

тогда действительно получу спасение, начну совершеннее любомудрствовать прекрасно, расточая собранное мной худо, то есть и деньги и учение.

Поскольку же определено мной в слове, каков должен быть богослов, то предложу краткое учение о Боге, уповая на помощь самого Отца и Сына и Святого Духа, о Которых у нас слово. Но молю Бога, чтобы мне о Нем, подобно Соломону, и не помыслить и не произнестч чего-либо собственного. Ибо когда Соломон говорите более невежда нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нету меня (Притч. 30,2), конечно, не с те» намерением говорит это, чтобы изобличить совершен ное свое неразумие. Ибо возможно ли оно в том, кт< больше всего просил себе у бога смышлености и полу чил мудрость и дар созерцания, и широту сердца -обильнее и неисчерпнее песка морского (3 Цар. 3,29) И как бы тот, кто был столь мудр и сподобился такогг дара, стал называть себя безумнейшим из людей, есл1 не в том смысле, что в нем нет собственной своей муд рости, действует мудрость Божия и совершеннейша." И Павел, когда говорит: живу не я, поживет вомнеХр! стос (Гал. 2,20), — разумеет не то, что он совершем мертв, но что живет жизнью совершеннейшей, чс многие другие, потому что он стал причастен исти" ной жизни, которой не полагает предела никакая смер

Итак, мы поклоняемся Отцу и Сыну и Святому Ду разделяя личные свойства и соединяя Божество. Не ск шиваем трех (ипостасей) в одно, чтоб не впасть в не/ Савеллиев, и единого не делим на три (сущности), р;

неродные и чуждые друг другу, чтобы не дойти до Ар» ва безумия. Ибо для чего, как растение, скривившее на одну сторону, со всем усилием перегибать в проп ную сторону, исправляя кривизну кривизной, а не / вольствоваться тем, чтобы, выпрямив только до се{ дины, остановиться в пределах благочестия? Когдаз говорю о середине, имею в виду истину, которую одн" должно иметь в виду, отвергая как неуместное сме1

365

1 I II к', -гак и еще более нелепое разделение. Ибо в одном < I \' 1 ас, из страха многобожия сократив понятие о Боге к "д1 [у ипостась, оставим у себя одни голые имена, при-.411.1 пая, что один и тот же есть и Отец, и Сын, и Святой }{\ \ и, утверждая не столько то, что все Они одно, сколь-XI I! с >, что каждый из Них ничто, потому что, переходя и Переменяясь друг в друга, перестают уже быть тем, что

Они сами в Себе. А в другом случае, разделяя Божество

Е.| гр11 сущности, или (по Ариеву, прекрасно так назы-^•мому, безумию), одна другой чуждые, неравные и I дельные, или безначальные, не соподчиненные и, так Гн.и.ггь, противобожные, то предадимся иудейской ску-В< >1 1и, ограничив Божество одним нерожденным, то |и.|;ц'м в противоположное, но равное первому зло, Т( х; и [сложив три начала и трех Богов, что еще нелепее (^к-дмдущего.

11с должно быть таким любителем Отца, чтобы отри м.| I ь у Него свойство быть Отцом. Ибо чьим будет ущ! >м. когда отстраним и отчуждим от Него вместе с Им I > 1. ю и естество Сына? Не должно быть и таким Хри-р'ч; | к )(щем, чтобы даже не сохранить у Него свойства — |).| 11, (;ыном. Ибо чьим будет Сыном, если не относится |( '11 IV, как виновнику? Не должно в Отце умалять дос-11» || к тва — быть началом, принадлежащего Ему, как щ IV 11 Родителю. Ибо будет началом чего-то низкого и Ж"Л'" I ойного, если он не виновник Божества, созерцало) <) I; Сыне и Духе. Не нужно все это, когда надобно и (^' | к кти веру в единого Бога, и исповедовать три Ипо-|4> 11 или три Лица, притом — каждое с личным Его I) ш> том. Соблюдается же, по моему рассуждению, (|'.| и единого Бога, когда и Сына и Духа будем относи. |, единому Виновнику (но не слагать и не смеши-|п.1 11им), —относить как по одному и тому же (назо-к) движению и хотению Божества, так и по > ту сущности. Соблюдается вера и в три Ипоста-| д.) не будем вымышлять никакого смешения или ц и 1111 я, вследствие которых у чествующих более, чем '1-1,111 >, < >дно, могло бы уничтожиться все. Соблюдутс

366

Григорий Богослов]

и личные свойства, когда будем представлять и нари-1 цать Отца безначальным и началом (началом, как Ви" новника, как источник, как присносущный Свет);, Сына — нимало не безначальным, однако же и наг'

лом всяческих.

Когда говорю — началом, ты не привноси времер не ставь чего-либо среднего между Родившим и Рожце ным, не разделяй естества худым вложением чего-между совечными и сопребывающими. Ибо если вре старше Сына, то, без сомнения, Отец стал виновнике времени прежде, нежели — Сына. И как был бы Творце времен Тот, Кто сам под временем? Как был бы Он 1Ь подом всего, если время Его упреждает и Им обладас Итак, Отец безначален; потому что ни от кого иног даже от Себя самого не заимствовал бытия'. А Сын, ес1 представляешь Отца виновником, не безначален (п3 тому что началом Сыну Отец, как виновник); если;

представляешь себе начало относительно ко вре» ни — безначален (потому что Владыка времен не и-ет начала во времени).

А если из того, что тела существуют во времени,;

лючишь, что и Сын должен подлежать времени; то ( телесному припишешь и тело. И если на том оснс нии, что рождающееся у нас прежде не существовг • потом приходит в бытие, станешь утверждать,1 Сыну надлежало из небытия прийти в бытие, то' няешь между собой несравнимое — Бога и чело! тело и бестелесное. В таком случае Сын должен и с дать, и разрушаться, подобно нашим телам. Ты из [ дения тел во времени заключаешь, что и Бог так ро;

ется; а я заключаю, что Он рождается не так, из' самого, что тела так рождаются. Ибо что не сходне бытию, то не сходно и в рождении; разве допус—•

' Если бы Отец происходил сам от Себя, то мог бы он ( отделяем сам от Себя, так что в одном могли бы мы преде лять двух — одного просуществовавшего и другого, из I происходящего.

367

ч |'' Бог и в других отношениях подлежит законам ве-11 к •«. тва, например, страждет и скорбит, жаждет и алчет, и к-рпит все, свойственное как телу, так вместе и телу и с" 1 телесному. Но этого не допускает твой ум; потому ч |' > у нас слово о Боге. Поэтому и рождение допускай не ш г »с, как Божеское.

11о спросишь: если Сын рожден, то как рожден? От-и<" 1.1 и прежде мне, неотступный совопросник: если Он (I и корен; то как сотворен? А потом и меня спрашивай:

»и к () 11 рожден? Ты говоришь: «И в рождении страдание, (и м традание в сотворении. Ибо без страдания ли бы-ц.к | составление в уме образа, напряжение ума и пред-( 1.1 пленного совокупно разложение на части? И в рож-/»(1111 и также время как творимое созидается во времени. Я I, ч'сь место, и там место. И в рождении возможна неуд, г 1.1, как в сотворении бывает неудача (у вас слышал я 1-.41-1 к.- умствование); ибо часто, что предначертал ум, ^ >|.) 11е выполняли руки». Но и ты говоришь, что все <" 1.1 илено словом и хотением.-Ибо Он сказал, — и сде-к< и л ь; Он повелел, — и явилось (Пс. 32,9). Когда же ут-г | 'сдаешь, что создано все Божиим словом; тогда вво-1и 1111. уже не человеческое творение. Ибо никто из нас 1| и' и (иодимого им не совершает словом. Иначе, не было ^).| д д>1 нас ничего ни высокого, ни трудного, если бы ч ч 11 I о только сказать, и за словом следовало исполне-Цг дела. Поэтому, если Бог созидаемое Им творит сло-I • м. 1 <) у Него не человеческий образ творения.

11 ч ы, или укажи мне человека, который бы совер-Ци г 1 то-нибудь словом, или согласись, что Богтворит |г 1..1К человек. Предначертай по воле свой город; и пусть |и 11 я у тебя город. Пожелай, чтобы родился у тебя сын;

|)) \ < 11, явится младенец. Пожелай, чтобы совершилось I г "я что-либо другое; и пусть желание обратится в ||.м'' дело. Если же у тебя не следует ничего такого за I > |' 111 [ем, между тем как в Боге хотение есть уже дей-Т»ч I < | о ясно, что иначе творит человек, и иначе — Тво-|и 1;> его —Бог. А если Бог творит не по-человечески:

^.и. же требуешь, чтобы Он рождал по-человечески?

368

Григорий Богосло!

Ты никогда не был, потом начал бытие, а после и са«| рождаешь, и таким образом приводишь в бытие то, ч не существовало, или (скажу тебе нечто более глубок мысленное) может быть, и сам ты производишь не 1 что не существовало. Ибо и Левий, как говорит Пис ние, был еще в чреслах отгул, (Евр. 7,10), прежде нежа произошел на свет. И никто да не ловит меня на этс слове, я не говорю, что Сын так произошел от Отца, к существовавший прежде в Отце, и после уже приход щий в бытие; не говорю, что Он сперва был несовс шен, а потом стал совершенным, каков закон наша рождения. Делать такие привязки — свойственно Л| дям неприязненным, готовым нападать на всякое пр изнесенное слово. Мы не так умствуем; напротив, исп ведуя, что Отец имеет бытие нерожденно (а Он всег;

был, и ум не может представить, чтобы когда-либо 1 было Отца), исповедуем вместе, что и Сын был рождс так что совпадают между собой и бытие Отца и рож;

ние Единородного, от Отца сущего, и не после От разве допустим последовательность в одном толь представлении о начале, и о начале, как о Виновнв (не раз уже возвращаю к тому же слову дебелость и ч" ственность твоего разумения).

Но ежели без пытливости принимаешь рожден (когда так должно выразиться) Сына, или Его самосп тельность (•ожх;а(л<:;), или пусть изобретет кто-нибудь/ этого другое, более свойственное предмету речей (потому что умопредставляемое и изрекаемое прев ходит способы моего выражения), то не будь пытл» касательно исхожденияДуха. Достаточно для меня с шать, что есть Сын, что Он от Отца, что иное Отец, и1 Сын; не любопытствую об этом более, чтобы не подла тому же. Что бывает с голосом, который от чрезмерно напряжения прерывается, или со зрением, которое Л вит солнечный луч. Чем кто больше и подробнее хо<1 видеть, тем больше повреждает чувство, и в какой м( рассматриваемый предмет превышает объем зрен» такой человек теряет саму способность зрения, I

369

^\^ пег увидеть целый предмет, а не такую часть его, 1)^ \ I < > мог бы рассмотреть без вреда. Ты слышишь о рож-Р| ни!: не допытывайся знать, каков образ рождения. Лишишь, что Дух исходит от Отца: не любопытствуй ^•А к.. какисходит.

11 о гели любопытствуешь о рождении Сына и об ис-0^; ((• I [ ии Духа; то полюбопытствую и я у тебя о соеди-Ш 1111 души и тела: как ты — и перст, и образ Божий? !•<' и I сое движущее, или движимое? Как одно и то же и |и-|.(-г. и движется? Как чувство пребывает в томже черт • м • 11 привлекает внешнее? Как ум пребывает в тебе 11/1-Д.1СТ понятие в другом уме? Как мысль передается I >< дством слова? Не говорю о том, что еще труднее. ьш ни вращение неба, движение звезд, их строй-и. меры, соединение, расстояние, пределы моря, •к-1 II |с ветров, перемены времен года, излияние дож-1 1 ,1;(.'ли во всем этом ничего не понимаешь ты, чело-; ( V) ):пумеешьже, может быть, со временем, когда до-1111 с 11 [ь совершенства, ибо сказано: взираю на небеса, |" /' 1 'л: Твоих (Пс. 8,4), а из этого можно догадываться, г г.11/щмое теперь — не сама истина, но только образ Ч и 111.1: ежели и о себе самом не познал — кто ты, рас-|»^1.|и > и щи об этих предметах; ежели не постиг и того, 1(< • м > 1', 1 щетельствует даже чувство, то как же предпри-щ 11. \ 111 ать в подробности, что такое и как велик Бог? I) I к 1К;1:1ываетвеликоенеразумие!

1 > и1 же поверишь несколько мне, не дерзновенно-? <'" 'к 'слову, то скажу тебе, что одно ты уже постиг, а (и. 1,1 постигнуть другое, о том молись. Не пренебре-1 к м. что в тебе; а прочее пусть остается в сокровищ-1С 1 'и >сходи посредством дел, чтобы через очищение и'" .1 'стать чистое. Хочешь ли со временем стать бо-I I 11 ;1 .м и достойным Божества? Соблюдай заповеди |ч г,| ,к тупай из повелений. Ибо дела, как ступени, ве-I •'' '' (срцанию. Трудись телом для души. И может ли 1>п '. подои стать настолько высоким, чтобы прийти в (л 11.1 ил ову? Однако же и он говорит о себе, что видит Ш.1'' < июзь тусклое стекло, гадателъно, и что на-

370

Григорий Богослов]

371

ступит время, когда узрит лицом к лицу (1 Кор. 13,12) Положим, что на словах и превосходим мы иного лк> бомудрием, однако же, без всякого сомнения, ты нияа Бога. Может быть, что ты и благоразумнее другого; о^ нако же перед истиной в такой же мере ты мал, в како< бытие твое отстоит от бытия Божия. Нам дано обещз ние, что познаем некогда, как сами познаны (1 Кор. 1;

12). Если невозможно иметь мне совершенного позн;

ния здесь; то что еще остается? чего могу надеяться? Б< сомнения, скажешь — небесного царства. Но думаю, 41 оно есть не что иное, как достижение чистейшего^ совершеннейшего. А совершеннейшее из всего сущ? ствующего есть ведение Бога. Это-то ведение частью I храним, частью да приобретаем, пока живем на земле частью да сберегаем для себя в тамошних сокровищн' цах, чтобы в награду за труды приять всецелое поз» ние Святой Троицы, что Она, какова и колика (если г зволено будет выразиться так), в самом Христе Госпс нашем, Которому слава и держава во веки веков, ами'

Слово 21

ПОХВАЛЬНОЕ АФАНАСИЮ ВЕЛИКОМУ, АРХИЕПИСКОПУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ

Хваля Афанасия, буду хвалить добродетель; ибо од и то же — наименовать Афанасия и восхвалить дои детель; потому что все добродетели в совокупности] в себе имел или, справедливее сказать, имеет, так р перед Богом живы все, жившие по Богу, хотя и пера лились они отсюда; почему Бог и называется Богом| раама, Исаака и Иакова, как Бог не мертвых, но жи4 (Матф. 22,32). :

А хваля добродетель, буду хвалить самого БОГЯ| Которого в людях добродетель и дар возрождения 1 возвращения к Нему через сродное озарение. Ите многих и великих даров, которые мы получили и га чим еще от Бога и которых числа и великости н»

10 I] к-чь не может, дар наибольший и наиболее свиде-т< п.с-гвующий о Божием к нам человеколюбии есть 11.1111с к нему стремление и сродство с Ним. Что солнце |л я с уществ чувственных, то Бог для духовных: одно >х ни цвет мир видимый, Другой — невидимый; одно Гг.'к •<. ч 1ые взоры делает солнцевидными, Другой разум-Ю.к • естества — богоподобными. И как солнце, достав-|ми нозможность видящему видеть, а видимому быть |ид11 мым, само гораздо превосходнее видимого, так Бог, 1^-г) >.1ивающий, чтобы существа мыслящие имели дар |1.1 тления, а мыслимые были предметом мышления, рам ныше всего мысленного, и всякое желание оставил' чвается на Нем, далее же никуда не простирается. |("х) далее Его ничего высшего и даже вовсе ничего не йх< >дитум самый любомудрый, превыспренний и лю->ш 11 ытательный. Бог есть последнее из желаемых, ус-&к( 'сние всех бывших умозрений. Кто успел с помо-^ > рассудка и умозрения расторгнуть вещество и 101 ское (если назвать так) облако, или покрывало, щбл изиться к Богу, насколько доступно человеческой >нр°де, и соединиться с чистейшим светом, тот бла-Ч 1,11 о причине как восхождения отсюда, так и тамош-«< > (>божествления, к которому приводит истинное Сюмудрие и возвышение над вещественной двой-п 11 юстыо ради единства, умопредставляемого в Тро-г А кто от сопряжения с веществом стал хуже и на-У! 1 .ко прилепился к бренному, что не может воззреть | < пяние истины и возвыситься над дольним, тогда к ч м произошел свыше и призывается к горнему, тот I мп 1я жалок, по причине ослепления, хотя бы он и |)' л •<. "пешен был в здешней жизни; даже тем более д<' к, чем более обольщается своим счастьем и верит, 1> <' 11 > другое благо, кроме блага истинного, пожиная ' прсдный плод своего вредного мнения, что или 'ж. истся во тьму, или как на огонь смотрит на того, "«•исиризналзасвет.

\л 1.<х • любомудрие и из новых, и из древних достигли немногими (ибо немного Божиих, хотя и все —

372

Григорий Богослс

Божие создания): достигнуто законодателями, воен| чальниками, священниками, пророками, евангелист! ми, апостолами, пастырями, учителями, всей духовн<1 полнотой, всем духовным собором, а между ними и во хваляемым ныне мужем. Кого же подразумеваю под/ стигшими? — Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, д1 надцать Патриархов, Моисея, Аарона, Иисуса, Суд Самуила, Давида, Соломона до известного време Илию, Елисея, пророков, живших прежде и после л нения, и тех, в порядке последних, но в действитель сти первых, которые близки ко времени Христова в лощения или восприятия Христом плоти, — з светильник, претекший Свету, этот глас, предвариви Слово, этого ходатая, предшествовавшего Ходатаю, 5 го посредника между Ветхим и Новым Заветом, э1 славного Иоанна и учеников Христовых, и тех, кс рые после Христа или председательствовали в нар или прославились учением, или стали известны пс десам, или запечатлелись кровью. И из этих-то м^ Афанасий одним ни в чем не уступал, другим усту! немногом, а некоторых (если не дерзко будет скаг даже превзошел, подражая кому в слове, кому в деле, 1 в кротости, кому в ревности, кому в перенесении с ностей, кому во многом, кому во всем. Заимствуя^ ного ту, у другого другую красоту, как делают живо цы, старающиеся довести изображаемый предм< крайнего изящества, и совокупив все это в одну < душу, он из всего составил единый облик доброди сильных в слове превзойдя деятельностью, а деЩ ных — словом, или, если угодно, превысив в сл<;

прославившихся словом, и в деятельности — самь ятельных, а посредственных в слове и деле — пр ходством в том и другом, высоких же в одном и^ оставив ниже себя и словом и делом. И если к славс| шественников его служит, что они были для ней разцом доблестей; то этому нашему украшени меньшую обращается похвалу, что он стал образы своих преемников.

__________________373

1\. | к 11а описание всех его доблестей и на изъявление \д1 жления потребовалось бы, может быть, больше г м (. • 11 [ I, нежели сколько должно занять настоящее сло-(111 > | ггом все это было бы делом не похвального слова, 1ц I»| ч ни (и я в назидание и услаждение потомству же-И Гц .1113образить его доблести особым писанием, как и [описал жизнь божественного Антония, изложив в Цс I II жсствования правила монашеской жизни), то из I >111 х его дел, большую часть предоставив знающим, Сим 1> немногих, какие на этот раз приходят мне на у 11. к;; к более известные, чтобы только удовлетворить (.-ПК-11 ному желанию и воздать должное празднику. ?иг плагочестно и не безопасно было бы чтить памя-»/мч ня нечестивых, а обходить молчанием мужей, К /1.ЖШШ1ИХСЯ благочестием, и притом в городе', ко-|Ы« сдиа ли спасут и многие примеры добродетелей, &)му' 11 о он божественные предметы обращает в заба-•IV ж< •, как скачки и зрелища.

и|).| 11.1СИЙ рано был напоен божественными прави-м) (\ I •к жами, употребив немного времени на изуче-|ц.|ук < >бщеупотребительных, с тем только, чтобы и 1>м 1 к- казаться совершенно неопытным и не знаю-1 ч1 (», что почитал достойным презрения. Он не поел, чп )б ы благородные и обильные дарования души I VI 11 ).1Ж1 гяемы в предметах суетных; не захотел под-|Иу1 !.<. я участи неопытных борцов, которые, пора-|М41щ- ноздух, нежели противников, не достигают Н,'1 11: !учив все книги Ветхого и Нового Завета, как 0(11 к.- изучал и одной, он обогащает себя умозри-N1.1 м 11 с ведениями, обогащает и светлостью жизни, |и> 11 с •; \ ы 1ым образом сплетает из того и другого эту |«|||и > толстую, для многих неудобосплетаемую ^ VI и > 1 рсбив жизнь в руководство к умозрению, и |м 1111 с, как печать жизни. Ибо правило, что начало | пт < трахГосподенъ (Пс. 110,10. Притч. 1,7), есть I ш | )и;]я только пелена; мудрость же, превозмог-

.11) тннополе.

374

Григорий Богослс

шая страх, перешедшая в любовь, делает нас Божи» друзьями и из рабов сынами.

Так воспитанный и обученный, как и надлежало I и ныне готовящимся быть представителями наро;

иметь попечение о великом теле Христовом, по ве кому Божию совету и предведению, которое задо прежде полагает основание важных событий, он соп числяется к этому великому алтарю, делается одни» приближенных приближающихся к Богу (Лев. 10, удостаивается священного стояния и чина, и когда 1 шел весь ряд степеней, тогда (чтобы не говорить о с них) дается ему председательство в народе, или, VI же, вверяется попечение о целой Вселенной; и свяг ство приемлет он (не умею сказать) как награду за / родетель, или как источник и жизнь Церкви. Ибо и но было, чтобы Церковь, томимая жаждой истины и ( дышащая, была напоена, как Исмаил (Быт. 21,15— или прохлаждена из источника, как Илия, в земле! сохшей от бездождия (3 Цар. 17,2—6), и оживотвс лась, чтобы оставлено было семя Израилю (Ис. 1,1 мы не стали как Содом и Гоморра, эти города, потог ные огнем и серой (Быт. 19, 24) и известные СЕ пороками и еще более своей погибелью.

Поэтому нам, повергнутым уже долу, воздвигн спасения, благовременно ниспослан краеугольн] мень, связующий нас с самим собой и друг с р,[ или огонь, очищающий гнилое и вредное веществ лопата земледельца, отделяющая в учении леп полновесного, или меч, отсекающий корни зле Слово находит своего поборника, и Дух приоб{ мужа, который за Него будет дышать ревностью.' для таких причин, по приговору всего народа, не 1 ражание худому образцу, превозмогшему впоследс не с помощью убийств и насилий, но апостоль духовно, возводится он на престол Марка1 преем»

' Св. евангелиста Марка, первого епископа в Алекса ской Церкви.

375

>/г ' I /к| юсти, а не менее и благочестия; ибо хотя да-|< > | I к 1 о в первом, однако же близок в последнем. А в м < ' юственно и надобно поставлять преемствен-П., 11 '"к > единомыслие делает и единопрестольными, М< 'м1.Ю1ие же разнопрестольными. И одна преемник ч. •гь бывает только по имени, а другая в самой |И 11 п<) -гот истинный преемник, кто не употребил, а |г I и 11 српел принуждение, кто возведен, не престу-р.| |,| и1. но по закону, кто не противного держится Ц1» .1 к) туже содержит веру; если только называешь |м 111 ч<ом не в том смысле, в каком болезнь преем-(П гравию, мрак — свету, буря — тишине, исступ-|»г здравомыслию.

Ь»ч ' 111» )ЗБОДИТСЯ, так и распоряжается властью. Не ' ^ -1 ' 'о! ,[чаю вступить на престол и тотчас предать-1М-1" 'дню от пресыщения, подобно тем, которые ( ч. I я 111 [я захватывают какую-либо власть или на-11ч I .•»го свойственно священникам чуждым, позами ч недостойным сана, которые, приступая к свя-"|и\ ничего не привносят с собой, нимало не у/\ 111 ч 111 юь для добродетели, оказываются вместе и <^ .1 м 1111 учителями благочестия, и когда сами еще ||«< 111дись, начинают очищать других. Вчера свя-Км .1 ныне священники, вчера не смевшие при-П 1. к ( нятыне, а ныне тайноводители, устаревшие »»к.|\ ч новоявленные в благочестии, произведе-Г/г чк-чсской милости, а не дело благодати Духа, — |г« I. чуть свой ознаменовали насилием, и, нако-^к1 \ I само благочестие; не нравы дают им сте-||< к пень —нравы (так много превратился поря-| и ч ' ч >дьше надобно приносить жертвы за себя, |») 1< I .'рехи неведения народа (Евр. 9, 7); они не-Цп г I 1 решат в одном из двух: или, имея нужду в • • 1,д( • 1 ши, чрезмерно снисходительны, так что не |ы пт I к )рок, а учат пороку; или строгостью власти ц.| 11. | к > I собственные дела свои.

1А<| 1.111.1сий не имел ни одного из этих пороков, ни I исколько высок был делами, настолько сми-

376

Григорий Богослс

рен сердцем; в добродетели никому недоступен, а в < ращении всякому весьма благоприступен, кроток, 1 гневлив, сострадателен, приятен в беседе, еще прият! по нраву, ангелоподобен наружностью, еще ангелов добнее сердцем; когда делал выговор, — был он споксх когда хвалил, — назидателен. Он ни одного из этих д< рых качеств не портил неумеренностью: у него выго ры были отеческие и похвалы, приличные начальн» и мягкость не составляла слабости, и строгость — >" токости; напротив, первая представлялась снисхс тельностыо, последняя — благоразумием, а та и ^ гая — любомудрием. Ему немного было нужно с потому что для наставления других достаточно б1 его жизни; ему редко нужен был жезл, потому что Д таточно было слова, и еще реже нужно было употр пять сечение, потому что достаточно было жезла, по жающего слегка.

Но для чего мне описывать вам этого мужа? Его < сал уже Павел, частью, когда восхваляет (Евр. 4,14)1 восвященника великого, прошедшего небеса (да д нет и на это мое слово, потому что Писание назы Христами живущих по Христе!), — частью когда I слании к Тимофею дает ему закон. Изображая слс каков должен был предназначаемый для еписког (1 Тим. 3,1 —7). Ибо если закон этот как правило пр жишь к похваляемому в этом именно отношени ясно увидишь его прямизну.

Приступите же со мной к православию Афана* подайте помощь мне, который затрудняется в сл< желая большую часть обойти молчанием, остаи" вается на каждом его деянии, не умея отыскать п( ходнейшего, как трудно бывает это находить в т< всех сторон одинаково и прекрасно отделанно» что ни представится, все то оказывается прекра< всем тем увлекается слово. Итак, пусть разделит со1 его доблести всякий, кто хочет быть вещателем е хвал и свидетелем; пусть все вступят в прекрасно с другом состязание — мужи и жены, юноши "'

377

ч и.1 с юными, священники и народ, отшельники и Ц<', 1.1 I [.чающиеся в общежитии, любители простоты и 11 г ной точности, ведущие жизнь созерцательную и Г"'''. чьную! Пусть восхваляют — кто как бы бесплотен 11 > 11невещественность его в лощениях и молитвах, К)' " '< уфость и неутомимость во бдениях и псалмопе-|«и\ < )дин предстательство за нуждающихся, другой 111 и< юорство превозносящимся, или снисходитель-|. к I. миренным; девы — невестоводителя, супруги — . 1111111 ка целомудрию, пустынножители — окрыляю-• 11 (к-бывающего в общежитии — законодателя, лю-|| < • 11И1 ростоты — руководителя, ведущие жизнь созер-|и п.пую — богослова, живущие в веселье — узду, ^1< I г,\ ющие — утешителя, седина — жезл, юность — ^|< 'г.' 1-кдение, нищета —снабдителя, обилие —домо-Ь< 'и I шя!Думаю,чтоивдовывосхвалятпокровителя, ||х > | и отца, нищие — нищелюбца, странники — Р.| 1111 о.' 1 к )бца, братья — братолюбца, больные — вра-1»п-.| и .тающего помощь при всякой болезни, здоро-К ' 'хранителя здоровья, и все —для всехсделавше-|»»'| п/ (1 Кор. 9,2 2), да всех, или как можно большее 17г ' I к 1дей, приобретет.

1(11.П-. псе это, как сказал я, пусть почтут удивлением ими ими другие, у кого столько досуга, чтобы ди-^ и м.1Л1,1м его совершенствам! А когда называю ма-1111 1 о ворю это, сравнивая его с ним же самим и <.|ч;г «олссти его с его же собственными. Ибо не ока-^•ии >1 (.: иизным, как сказано, прославленное, сколь оно ч.| |ч к >, но причине преимущественной славы пос-"41,1 :'о (2 Кор. 3,10). Между тем и немногих из его | < и и достаточно было бы другим для прославле-^ II'' м 11С, которому непозволительно, оставив слоен | 11,( я чем-либо маловажным, и в его совершсн-х и.1,11>бно обратиться к главнейшему. Впрочем 111,' 11.1 [ [ибудь достойное его красноречия и душев-|||.г|< I | и есть дело Божие, а для Бога и это слово.

1»< ш;( 1;1ли и прекрасно шли некогда наши дела;

| и", 1. и <) р ы Божий не имело доступа это излишнее,

378

Григорий Богослов

сладкоречивое и ухищренное богословствование. На против, сказать или услышать о Боге что-нибудь ново и удовлетворяющее одному любопытству, значило ^ же, что играть в камни и скоростью их перекидывая обманывать зрение, или забавлять зрителей разноо разными и женоподобными движениями тела. Проев та же и благородство слова почитались благочестив Но после того как Сексты и Пирроны и охота к слова рениям, подобно какой-то тяжкой и злокачественна болезни, вторглись в наши церкви, пустословие стаУ почитать ученостью, и, как в книге Деяний говори! об афинянах (17,21), мы ш< в чем охотнее не провод ли время, как в том, чтобы говорить или слушать ц вое; с этого времени какой Иеремия, один умеют! составить плач, равномерный страданиям, оплачет н позор и омрачение! Начало этому бешенству полоя Арий', соименный умоисступлению, который и по| наказание за необузданность языка, по действию) литвы, а не по болезни, приняв конец жизни в неЧ том месте и рассевшись, как Иуда, за равное с ним л дательство Слова. А другие, наследовав этот н^ составили из нечестия науку; они, ограничив Боже< Нерожденным, изгнали из Божества не только РОЖ| ного, но и Исходящего, чествуя Троицу одним общ< ем имени, или даже и того не соблюдая. Но не так^ этот блаженный, поистине Божий человек и вел! труба истины. Зная, что Трех сокращать в одно ч1 безбожно и есть нововведение Савеллия, который! вый выдумал такое сокращение Божества, а также! разделять по естеству значит вводить в Божество сц ное сечение, — он и прекрасно соблюл единое от тельно к Божеству, и благочестно научил призи Трех, относительно к личным свойствам, не ел:

воедино и не разделив на трех, но пребыв в прс благочестия через избежание как излишней пре ности к тому или другому, так и излишнего соп(

' Арий (Арекх;) может означать неистового, исс

379

Кии томуидругому. И этим, во-первых, на святом Соре 111 (иксе, среди этого числа избранных мужей, коры х Дух Святой собрал воедино, он, насколько зави-Iк1 > I юге, прекратил недуг. И хотя не был еще возведен |11 с 111 (скопа, однако же удостоен первенства между "рут нимися; ибо добродетель уважалась не меньше Всш-й.

1< УИ )м, когда зло было вновь оживлено дуновением ||и )го и объяло большую часть Вселенной (с этого Иски открываются передо мной действия, напол-|щк собой почти всю сушу и море), тогда на Афана-1щк мужественного поборника Слова, воздвигается %»|;|я брань (ибо на того более и нападают, кто бодр! > гнвится), и отовсюду новые и новые устремля-| о.) | юге беды; потому что нечестие изобретатель-Ц :«л<) и нападает с крайней дерзостью. Да и могли |и(| пъ людей не пощадившие Божества? Особенно 1 и.ч 11:1 падений было очень жестоко. И я в этом деле рок «о часть'. Но да извинят в этом любезную стра-» отечество! В злом деле виновны не страна, нас шедшая, но сами избравшие зло; она священна и му I пнсстна своим благочестием, а эти недостой-'рыи 1, их породившей. Вы слыхали, что и в виног-(кг [ х 1ДИТСЯ терн, что Иуда, один из учеников, стал Тглс-м. Иные прощают вину соименному мне2, ко-I »1:1 любви к наукам проживая тогда в Александ-I Лл.и-осклонно принятый Афанасием, как один П>1\ любимых детей пользуясь весьма великим у |01»г[ )1 юм, замыслил, как говорят, восстать против | (к ж; х )вителя. И хотя действовали другие, однако ')мп < )ыла, чтонйзыва.егся.рукаАвессалолш (2 Цар.

I |м 1,(11 щиийся в Каппадокии, из которой происходил Ьчч |ц'|, один из врагов Афанасия, о котором будет »»- ч II продолжение Слова.

|1 < Ч 111 и >, который, по изгнании св. Афанасия ариана-| к || >1 ).> 11 архиепископом Александрийским, но све-—- • ' ч.) арианами и замещен Георгием Каппадокий-

380

Григорий Богосло!

18,18). Если кто из нас знает эту руку, за которую окл< встали Святого, и этого живого мертвеца', и это неспра ведливое изгнание; то поймет, о чем говорю. Впроче! охотно предам это забвению. По моему рассужденик делах, подлежащих сомнению, надобно преклонять к человеколюбию, и более извинять, нежели обвиня подвергаемых обвинению; потому что злому очень л< ко обвинить и доброго, а доброму трудно обвинт злого. Кто нерасположен к злу, тот неспособен и к по

зрению.

Но вот уже не слово, а дело; не подозрение, ос1

шееся без исследования, но достоверное и оглашв| ное происшествие. Одно каппадокийское чудовиЦ явившееся с дольних пределов нашей страны, худ родом, еще худшее сердцем, по происхождению вполне свободное; но нечто смешанное, подобного что знаем о мулах, — человек, который сначала п;

служивал за чужим столом, продавши себя за ку хлеба, привык все делать и говорить для чрева, по! к несчастью, домогся общественной службы и пс чил в ней самое последнее место — приемщика с ных туш, какими питается войско, но и здесь упо1 бил доверенность во зло и служил только чрев когда у него было все отнято, замышляет бегств< переходя из страны в страну, из города в город, как ев ственно беглецам, наконец, к общему вреду Цер| подобно одной из египетских язв, достигает Алекс дрии. Здесь прекращается его скитание и начина< злокозненность. Хотя в других отношениях не за! живал он никакого внимания, не знал свободных и

I

' Ариане, из ненависти к св. Афанасию, у кого-то жг или мертвого отсекли руку и, представив ее в суд, клев< на святого, что он отсек эту руку у одного умерщвлен им александрийского клирика Арсения и посредств<1 производил чары. Между тем Арсений удален был ариаЯ из города. Но когда дошла до него весть о том, в чем об4 ют Св. Афанасия, — немедленно явился в суд и изобл(

лжецов. |

381

11 \и'л ни приятности в беседе, ни даже вида и пус-)() I ичины благочестия, однако же всех был искус-г I 11 •>( )ить козни и приводить дела в замешательство. г им .шаете и сами можете рассказать, сколько дер->"| с и учинил он против Святого'. Ибо нередко и пра-111ПКИ предаются в руки нечестивых, — не к славе Но тпвых, но для испытания праведных. И хотя, по К .и ипо, виновные смертью лютой погибнут, но в Г11 'я 11 [сн жизни посмеваются благочестивым (Иов. 1.^) I юка сокрыты и милость Божия, и великие со-&П11ЩНИЦЫ уготованного тем и другим впослед-|»)| I1« )гда и слово и дело и помышление будут взве-||м 11.1 праведных весах Божиих; когда Богвосстанет »111, (смлю, соберет намерения и дела и обнаружит , ч 111 у Него запечатлено и соблюдено.

В • юм да убедит тебя Иов и словом, и страданиями Щ м 11 <) н был человек справедлив, непорочен, праве-^'. ч юоязнен (Иов. 1,1) и прочее, как свидетельству-^цсм Писание; однако же испросивший его2 пора-Т > голь многими, непрерывными и щедрыми М м 11, что из великого множества во все времена зло-1/1.1111111 IX и, как вероятно, несших тяжелые бедствия 1< 11 к- сравнит несчастий своих с его. Ибо у Иова не Мы I дп 1Ы-и, имущество, благочадие и многочадие, — ^>\ и ноя кого человека весьма дорого, не только, го-|>, 11 п.смлется все это, и при беспрерывности бед-|Я пег времени слезам, но напоследок само тело |Ж( но неисцельной и отвратительной для взора Л .11 (дополнение несчастия есть жена, дающая со-11|.| \\'дтее, старающаяся вместе с телом поразить |||\ 1 \ 11> искреннейшие друзья, жалкие утешите -И) ' .1м он говорит (Иов. 16, 2), а не врачеватели, | >|. | ( 1', 11/ 1,ят страдания, но, не зная тайны страданий, 11.11 •' I псдствие его не испытанием добродетели, но »41) 11 < • м за грехи, и не только содержат это в мыс-

382

Григорий Богос/

лях, но не стыдятся даже укорять его самим несчас ем, тогда как надлежало бы облегчить скорбь сло1 утешения, если бы Иов страдал и за грехи. Так бы Иовом; таково начало дела его; это была борьба до детели и зависти; зависть силилась победить доб( добродетель, чтобы остаться непобедимой, все пер< сила; одна подвизалась из того, чтобы проложить 1 пороку наказанием благоуспевших, а другая из чтобы поддержать добрых, имеющих преимущес в самих несчастиях. Что же Вещающий к нему о бурю и облака (Иов. 38,1), Медленный в наказан Скорый на помощь, неоставляющий вовссясезла) стивых над жребием праведных (Пс. 124, 3), даС научились праведные беззаконию? При конце под громким провозглашением вызывает подвижник! крывает тайну поразившего его удара, говоря: *3 чешь ниспровергнуть суд Мой, обвинитъМеня, 1 оправдать себя (Иов. 40,3)? Таково врачевание ( Таков венец за подвиги! Такова награда за терп< последовавшее за этим, может быть, и маловажнс для некоторых кажется великим, да и совершена мыслом ради людей малодушных, хотя и с усугу" ем получает Иов потерянное.

Поэтому и здесь неудивительно, что Георгий 1 мог Афанасия; напротив, удивительнее было С бы праведник не вынес испытания в огне клеве! и это не очень удивительно, а удивительнее то,' мени этого достаточно было к произведению ( го. Афанасий удаляется оттуда и самим бегством 1 ется как можно лучше. Ибо поселяется в свящс божественных обителях египетских отшельн» торые, разлучившись с миром и возлюбив г живут для Бога, посвятив Ему себя более всех 1 ющих во плоти. Одни из них ведут соверши ненную жизнь без сообщения с людьми, бесед) ственно с самими собой и с Богом, и то одно ПС миром, что знают о нем в пустыне. Другие, СЕ тельностью выполняя закон любви, вместе ]

383

I II. шщежительные; для прочих людей и вещей, для V\^^. что кружится перед нами, то увлекая, то увлекали' ю( мыдая нас быстрыми переменами, — они умер-1.1, 1| >уг для друга составляют целый мир, взаимным юмором поощряя друг друга к добродетели. С ними ВГДУЯ великий Афанасий, как и для всех других был «к '< родником и примирителем, подражая Умирот-»цина'му кровью Своеюто, что было разлучено (Кол. |0), т;1 к примиряет и пустынножительство с обще-Г»ч м. показав, что и священство совместно с любо-|п и -м', и любомудрие имеет нужду в тайноводстве;

> и 1.1 кой мере согласил между собой то и другое, и В» ч 11 |л в одно как безмолвное делание, так и деятель-

[| Ск 'молвие, что убедил поставлять монашество бо-Г ич.ихшравии, нежели в телесном удалении от • 11< >чсмуивеликийДавидбьшнасколько деятель-1111 и. | I а столько и самый уединенный человек, если ||| |и рждение нашего слова сильно и несомненно Ни г >с им: ая перейду (Пс. 140,10). Таким образом, И м \ "/ 1,я 1цие других добродетелью были ниже Афа-И I >.| имением в большей мере, нежели в какой пре-I VI ч 111 / (ругих, и немногое привнося от себя к совер-'1»ч | ия 11 |.снства, гораздо более сами заимствовали к Цм I к -111 но любомудрия. То для них было законом, что ' 1 к Ч 'яд, и все то опять отвергалось ими, чего он не ?м' |, (• | <) определения служили для них Моисеевы-(ны..1лями; к нему больше имели почитания, не-Г»ч ''г •колюди должны иметь ксвятым. И когда яви-| »||1м преследовавшие Святого, как зверя, после |ик |к к >ду искали его и не находили; тогда они не |»и 1111 юсланныхдаже одним словом, но прекло-' г,'|. ты свои под мечи, как бы бедствуя за Христа;

г) ч к») за Афанасия что-либо самое тяжкое по-I «г 111 ч ийшим приобретением для любомудрия, К • I'' I •< )раздо богоугоднее и выше продолжитель-|' ш, позлежаний на голой земле и других зло-

| ч 1.П слы юй и подвижнической жизнью.

384

Григорий Боге

страданий, какими они всегда услаждаются. Такова ( тогдашняя жизнь Афанасия; он оправдывал собоГ ва Соломона, который любомудрствовал, что есть< всякой вещи (Еккл. 3,1). Поэтому и скрылся он не Н го, пока продолжалась брань, чтобы явиться с нас! нием мира, что и исполняется в скором времени. (

А Георгий, не видя уже ни от кого противодеЯ обходит Египет, покоряет силе нечестия Сирию,| тывает, насколько мог, и Восток. Как ручьи прш в себя все стоки, так и он собирает к себе все 1 ное, — нападая на людей более легкомысленн робких; овладевает простотой царя' (так назовут коверие, уважив усердие к Вере, потому что, есЩ рить правду, он имел ревность, но не поразум/^ 10,2); и как всюду пролагало ему путь достоянис| употребляемое на худые дела, — подкупает не* вельмож — более златолюбивых, нежели хрис вых, особенно же между ними людей женопс мужей по имени, не имеющих в себе ничего м сомнительных родом, но отъявленных нечест торым римские государи, поверяя дела женски< как и почему, вручают вместе и дела мужские.) лился этот служитель лукавого, сеятель плеве ча антихристов. Вместо языка употреблял он 1 чивейшего из тогдашних епископа (если угод! красноречивым этого не столько защитника ( сколько нашего врага и состязателя; о имени ( чу охотно); а сам служил своему скопищу вмс и истину ниспровергал золотом, которое со< на дела благочестивые, но злонамеренными обращаемо было в орудие нечестия. СледствВ преобладания был собор, составленный прс левкии, во храме святой и доблестной Девы 1

' Констанция.

2 Георгий дорогими подарками привлек на ев евнуха Евсевия, главного начальника при имг дворе и явного арианина.

385

^» 'м г, ггом великом городски городам, славившимся |Г^;к д< >бл сетями, дал именитость делами позорны-(N1'' I <•'толп Халанский (Быт. 10,10.11, 2—9), благо-йен 11 о разделивший языки (о если бы разделил и их Кн. нотомучтосогласиеунихназло!), —этоКаиа-К > и те )рище, на котором осуждается Христос, — или Щ | .1 ч с должно назвать этот собор, все извративший Вшсдший в замешательство. Он разрушил древнее |п г и-стивое исповедание Троицы, подкопав и как Т» к «питными орудиями потрясши Единосущие, а П- (ипсрз дверь нечестию неопределенностью на-<| II' | < >, под предлогом уважения к Писанию и упот-'»11 ш | давно принятых наименований, в действи-I» 111 же, чтобы вместо них ввести неписаное г\) арианство. Ибо слова: подобен по писаниям2, Км 11,1хслужилиприманкой,покрывавшейудуне-I, I сюбражением, которое смотрит в глаза вся-|11м' «ходящему, —обувью, сшитой на обе ноги, — (м при всяком ветре (Сир. 5, 11). Он основывал (СП' и 111а новописаном злоухищрении3, на клеве-ЦЧ11Ч к тины; ибо они были мудры на злые дела, но Щи делать добра. Отсюда то хитро придуманное (Инг еретиков, которых они отлучили на словах, | шм I .к-сл свой сделать привлекательным, а в са-'|дг пыставляли только на вид, обвинив не за тяж-4.4 ик-, а за чрезмерную охоту писать4. От этого шип и 1 ыестали судьями преподобных, произош-к- ( м с • 111 с и ие, — в собраниях народных рассмат-

Кмк 1.1птинополе.

1Х1.11 имиолаарианского.

<)Г>1.>|> 11 сн и ю Никиты, Констанций, по внушению ари-

"•* .п. ч г') слово: «подобный» значитто же, что «едино-(», 4 и том у не вредит благочестию, если кто упот-

1 т' 1 и ли другое слово. Ариане воспользовались этим

•И« 111Н1 к )го учения.

Ии К' 1ич.иггинопольском соборе арианами осужден Мщши Л .•п ни за тщеславие и за чрезмерную наклон-Е(||>|).|М и < ()чинснияхТпеос1оп1.Н15(ог.Есс1.1.2.С.28.

386

Григорий Богослов

387

риваются предметы священно-таинственные; от этог незаконное исследование жизни', наемные доносчик и суд по договору; одни несправедливо свергаются ( престолов, другие возводятся на их место, и у этих ка чего-то необходимого требуют рукописании нечести! и чернила готовы и доносчик подле. Этому подверглис весьма многие из нас, даже люди самые твердые; они н мыслью пали, но согласились на письме, вступили единение с лукавыми и в мыслях, и на письме, и сдела лись причастниками, если не огня, то по крайне мере—дыма.

Я нередко проливал слезы, представляя себе тогда! нее разлитие нечестия и ныне восставшее гонение I правое слово от представителей слова. Подлинно, о? зумели пастыри, по-написанному-д^мах-естео пастух испортилиМой виноградник, посрамилилюбимыйуч сток Мой (Иер. 12,10), то есть Церковь Божию, собра ную многими трудами и жертвами, закланными до Хр1 ста и после Христа, и великими страданиями за самого Бога. За исключением весьма немногих, кс рые или обойдены по своей малозначительности, I противоставили своими доблестями и должны были ( таться для Израиля семенем и корнем, чтобы снова в( никнуть и оживотвориться потоками духа, все покор лись обстоятельствам времени, с тем только различи< что одни подверглись этому прежде, другие после. Од стали поборниками и покровителями нечестия, дру( заняли второстепенные места и были или пораже страхом, или порабощены нуждой, или уловлены л кательством, или вовлечены по неведению, что сост ляет меньшую вину, если для кого достаточно и этог извинению тех, которым вверено попечение о нарс Ибо как не одинаковы стремления у львов и у дру| животных, а равно у мужей и жен, у старых и юных,, против, немало различия в каждом возрасте и поле,'

' То есть исследование жизни епископов людьми ;

скими.

<•> 11> разность между начальниками и подчиненными. М' '/к-ст быть, извинили бы мы и простолюдинов, если бы < 1111 ми случилось это; их часто спасает невникатель-I и« ть, но как простим это учителю, который, если толь-»;<' 11С лжеименный, должен помогать в неведении дру-Гим.^ Если всякому, насколько бы кто ни был груб и ) к • | ((.'жествен, непростительно не знать какого-либо рим-Пч 'и) закона, и если нет такого закона, который бы по-К| > I. I нал сделанное по неведению; то не странно ли — тай-И» >ш )дствующим ко спасению не знать начал спасения, |1< > 1 я бы они во всем другом были и очень просты и неглубокого ума? Впрочем, пусть получат извинение те, |с«) к )рые последовали нечестию по неведению. Что же Ди /кешь о прочих, которые сами себе приписывают про-(III (ательность и по сказанным выше причинам уступи-и 11ревозмогающейсиле, которые долго представляли «ям т людей благочестивых, а как скоро встретилось "чю изобличающее, тотчас преткнулись.

(^ I ышу сказанное в Писании, что еще раз потрясут-»т-бо и земля (Агг. 2,7), как будто бы с ними было уже ч 11 с когда прежде, и думаю, что этим означается слав-|< ч I )бновление всех вещей. Должно верить и Павлу, »' |' |[ )ый говорит, что последнее потрясение есть не что |» и ч как второе Христово пришествие, претворение и ( к I < )жение настоящей Вселенной в состояние непод-»ы. I к )сти и непоколебимости (Евр. 12,26.27). Но и на-I» 'ч 11 (се это потрясение, как рассуждаю, ничем не мень-|< 111 >сжде бывших, потому что им отторгнуты от нас ^ < |п юомудрые, боголюбивые и заранее сожительствует | и • с горними мужи, которые, хотя во всем другом р 11' 111,1 и умеренны, однако же не могут пренесть с кро-|х 11 .к), когда молчанием предается Бог, идажеделают-11 ] I' 11 этом весьма браннолюбивыми и неодолимыми «'"' 1.1 ков жар ревности), и готовы скорее ниспроверг-)'| I. чсгонедолжно,нежелипренебречьдолжным.3а \ стремляется немалое число и народа, подобно 111 ид, улетая за улетевшими вперед, и даже теперь I ч-(.тают улетать.

388

Григорий Богослов

389

Вот что значит для нас Афанасий, пока он был бро- ;

ней Церкви, и вот что вышло, когда он уступил наветам д лукавых! Намеревающиеся овладеть какой-нибудь твердой крепостью, когда видят, что она неприступна и не может быть взята обыкновенными средствами, прибегают к хитрости. И что же делают? Привлекают на свою сторону деньгами или обманом начальника крепости и тогда без всякого уже труда овладевают ею. Или, если угодно, злоумышлявшие против Самсона сперва обрезали у него волосы, в которых заключалась его сила, потом1 взяли уже Судию и надругались над ним, как хотели I столь же властительски, как он обходился прежде с ним? Так поступили и наши иноплеменники; сперва исторг^ ли у нас нашу силу, остригли славу Церкви и потом уже1 насладились догматами и делами нечестия.

В это время подпора и покровитель' враждебного нав пастыря2 переселяется из здешней жизни, положив ху дои конец нехудому царствованию, но принесши, ка1 сказывают, бесполезное раскаяние при последнем изды хании, когда всякий бывает искренним судьей самом себе, по причине ожидающего там судилища. Ибо следу ющие три дела сознавал он худыми и недостойным) своего царствования: умерщвление родственников3, воз вышение Цезарем отступника4 и нововведения в Вер< и, как сказывают, со словами раскаяния окончил о жизнь. Тогда снова восприемлет права свои слово исп ны, утесненные получают полную свободу, между тем ка ревность раздражает гнев, и народ александрийский у, нает на опыте, каков он против оскорбителей. Жител Александрии не стерпели необузданности человека5 предали позору пороки его необычайной смертью;

' Констанций.

2 Георгия Каппадокиянина.

3 Не воспрепятствовал, когда мог, умерщвлению бра Константина, и сам велел умертвить Юлианова брата Гаг"

4 Юлиана.

5 Георгия-еретика.

> мгрть необычайными поруганиями. Вам известны и

• | ч | верблюд, и странная ноша, и новое возвышение, и |чр|юе,адумаю, и единственное шествие — грозные и д« )| 1ынедля притеснителей'. Когда же эта бурянеправды, ?»|' > г растлитель благочестия, предтеча лукавого прием-Лет наказание, по моему мнению, не заслуживающее ()Д1 трения (потому что надобно было смотреть не на то,

*Г1 < > ему надлежало претерпеть, а на то, что нам следова-Л< и делать), тогда подвижник2 возвращается из прекрас-|г и I > странствования (так назову бегство его за Троицу и >м«. те с Троицею). С такой радостью встречается он Ни | елями города^ и едва не всем Египтом, везде и ото-и и )ду, даже с крайних пределов стрекающимся, что одни К( 1.ПОТ насладиться единым голосом, а другие лицез-хч 11 Юм Афанасия, иные же, как известно об Апостолах /(сян. 5,15), освятиться одной тенью его этим новым »<">| '.1:юм тела. И потому, хотя много многим неоднок-М 11 ю во все времена воздано уже почестей и сделано |п | к-ч, не только народным правителям и иереям, но и |и< 111ым лицам чем-нибудь прославившимся; однако Ж'1 к- запомнят ни об одной встрече, которая была бы К 1111 < >л юднее и блистательнее настоящей. Одно толь-I > м< >жно применить к этой встрече — самого Афана-»<н ] I ему же оказанную прежде почесть, при прежнем |<' и<, туплении в Александрию, когда возвращался из |к< то же, по тем же причинам случившегося бегства. 111 к-ится и следующая молва об этой почести (хотя < и 1 илишним было пересказывать ее, но присовокуп-

\ к-ксандрийские граждане, умертвив Георгия, разруби-

' г > его на части и возили по городу на верблюде. Заме-|к п.но то, что Юлиан в письме к александрийцам (у Ники-Г | кн. 10, гл. 7), изъявляя гнев свой на них за такой

|' | г ж, не упоминает об участии в нем христиан; а св. Епи-||||] (Том. 1, кн. 5) явно приписывает его язычникам; да и Гш 1-'1ин (кн. 21) потому только заключает о согласии на 1>' I ч и тиан, что они не воспрепятствовали язычникам.

' I Афанасий.

\ г кс-.шдрии.

390

Григорий Богослов

391

лю к слову как бы некоторую сладость и лишний цвет). После вшествия Афанасия в город, въезжал один' ипарх, вторично вступавший в эту должность. Он был наш, то есть каппадокиянин, и человек знаменитый! (конечно вы догадываетесь, что говорю о Филагрии;

его любили, как редко любят, и как не любили никого другого, почесть ему воздана соответственно любви и (чтобы выразить это короче) со всеми знаками уважения, начальство ему вверялось в другой раз по просьбе города и по определению царскому. При этом случай некто из народа, видя несчетное множество людей, подобное морю, необъятному для взора, как говорят, спрашивал (что и часто бывает в подобных обстоятельства) одного своего знакомого и друга: «Скажи. почтеннейший, видал ли ты когда-нибудь, чтобы столько народа и с таким воодушевлением стекалось для оказания почести одному человеку?» Никогда, от^ вечал юноша, — напротив, мне кажется, что и сам Кон-* станций не удостоился бы такой почести. А именем царя хотел он означить самую высшую почесть. Не первый, с особенной приятностью и удовольствием рассмеявшись, возразил: «Что ты мне говоришь, ка| будто рассказывая о чем-то великом и удивительном Думаю, что и Афанасий Великий едва ли входил с та ким торжеством». И в подтверждение слов своих при совокупил одну из употребительных клятв. А этим (чт( думаю, и вам понятно) хотел он выразить, что похва дяемого ныне Афанасия почитает выше и самого цар) Таково было общее уважение к этому мужу, таково 1 доныне удивление к воспоминаемому его вшестви1< Ибо жители города, разделившись по полам, возрж там и занятиям (в таком обыкновенно располагают порядке, особенно александрийцы, когда воздают ко»! всенародную почесть), составляли из себя (как изс разить словом великое это зрелище?) одну реку. А пс сказал бы, что это подлинно златоструйный и добр классный Нил, текущий обратно из города в Херею 1 расстояние, как думаю, однодневного пути и далее,

1озвольте мне еще несколько насладиться повество-И.11111ем. Там присутствую мысленно, и нелегко отвлечь < г то от этого торжества. Он въезжал на жеребенке и II 'чти так же (не укорите меня в безумии), как мой Иш ус — намолодом осле (Иоан. 12,15), другое ли что Х< г 11-т назнаменовать этим Слово, или народ языческий, »|.1 к< /тором благотворно восседает Иисус, разрешив его <>| \:( неведения. Но Иисуса приемлют на себя древес-»и.и- нетви, также повергаемые на землю, и постилае-щ.к- многоцветные и испещренные одежды. И этим Г<' и.ко не был почтен, в этом одном не сравнен высоки и и многоценный муж; между тем каквшествие его И и юражало собой вшествие Христово. И перед ним (^1.1 |ц взывающие и предходящие; кроме того, что не М) к > множество детей восхваляло его, но всякий соглас-и и и несогласный язык старавшихся превзойти друг | )\ I ;1 в похвалах. Не буду уже говорить о всенародных ум I плесканиях, об излиянии благовоний, о всенощ-ц.| \ подрствованиях, об освещении целого города, об |/ч I ц -ственных и частных пиршествах и обо всем про->г \ 1 чем только города изъявляют свою радость. Все это к.; и) тогда принесено в дар ему в преизбытке и свыше I и м ш меры. Так и с таким торжеством чудный Афана-11)11к тупает в свой город!

\ /кели же он жил, как прилично было предстоятелю Цг >п I численного народа, но учил, не как жил? Или под-|И '•> к-я, не как учил? Или подвергался бедствиям менее ^>г ' цибудь из подвизавшихся за слово? Или почтен |п 11.] 11С, нежели сколько заслуживали его подвиги? Или |> г.! 11С-СТВИИ помрачил чем-нибудь славу, приобретен-< • 11] >и вшествии? Нимало; напротив, в нем все одно 1111 м поддерживалось, и как в одной лире, все одина-|ш " ч.1ло настроено —и жизнь, и учение, и подвиги, и 11 ч [я, и что оказано ему при возвращении, и что со-и 1 ю им по возращении. Он вступает в управление •' пью, но вместе с тем не испытывал г ш себе того же, I >"] .1 шетслюдьми. которых ослепляет нстаюренность которые. п< )корясь его владычеств'/ изгоняют и

392

Григорий Богослов]

393

ниспровергают все, на первый раз им встретившеес хотя бы оно и стоило пощады. Напротив, рассуждая, т теперь всего благовременнее заслужить ему одобрение (потому что злостраждущий всегда бывает умереннее, а получивший возможность воздать злом за зло меныщ соблюдает'умеренность), так кротко и снисходительн< обходится с оскорбившими его, что даже и для них са мих, можно сказать, не было неприятно возвращен» Афанасия. Он очищает Святилище от торгующих св. тыней христопродавцев, чтобы и в этом стать подраж телем Христовым; впрочем совершает это не свитым 1 веревок бичом (Иоан. 2,15), но убедительным слово) Он примиряет друг с другом и с собой беспокойных, ц потребовав к тому посредников, освобождает от прита нений терпевших обиды, не разбирая, держался ли К1 его или противной стороны, восстанавливает падш< учение. Снова свободно исповедуется Святая Троиц поставленная на подсвечнике и блистательным свете Единого Божества обнимающая сиянием души вес Снова дает он законы Вселенной; обращает к себе ум всех, к одним пишет послания, других призывает к се< а иные приходят непризванные и получают назидан< Всем же предлагает он один закон — свободное проЦ воление; ибо это одно почитал достаточным руков ством к совершенству Кратко сказать: он подражает ев ствам двух похваляемых камней; для поражаюц служит адамантом, а для мятежников — магнитом, ко рый неизъяснимой силой естества привлекает желе;

приспосабливает к себе самое твердое из веществ.

Но зависть' не могла терпеливо видеть, что Церк весьма скоро, подобно телу, заживила рассеченные ч ны и достигла прежней славы и древнего благосост ния; поэтому против Афа1 гасия восставляег царя2, под носебе, отступника, равного злобойиуступающегот во времени. Он первый из христианских царей, вс

' Дьявола. 2 Юлиана.

• 11"' 111 в Христа и вдруг изринув из себя василиска нечес-

•I 11 •• | 1 у( л-орым давно мучился, как скоро настало благопри-Л11 к >с время, вместе провозглашается самодержцем и (||,. | и ,1 настся злым против царя, вверившего ему царскую '1И.|> У!), а еще злейшим против Бога, его спасшего. Он |).| м 1.11 (1ляет гонение лютейшее из всех, когда-либо быв-||и\ потому что, присоединив к мучительству убежде-Ц 11' (-1 а к как хотел лишить страждущих и чести, приоб-.|с.\юй подвигами), приводит в колебание само | г к-гное мужество, те обороты и хитросплетения, ка-\ потребительны в речи, внося в саму нравствен-11 >, или, справедливее сказать, делая совершенно без-Г.ЦИ1 венными, даже заботясь об этом и подражая |||' |. жозненности обитавшего в нем лукавого. Он по-»| |. | 1 м аловажным делом покорить своей воле весь род | • 11 111 а I юкий, а великим — восторжествовать над Афа-К> 1гм и над той силой, какую имел он в нашем учении. (г" I 11;],сл, что не успеть в своем замысле против нас, I"' I \фгиасий—в полном вооружении и готов дать ему I' ' ютому что оскудение христиан всегда восполня-] 11' 11 соединяющимися из язычников и (что поисти-' "•11'гельно) его благоразумием. Все это разумея и 11 | •! • 'т страшный лжеумствователь и гонитель не ос-| '| >лее под личиной и в хитром самопринуждении, ' 11.1|)уживсвоелукавство,явно изгоняет Афанасияиз I- .1 потому что этому добродетельному победителю ^11 I .^-ю достигнуть полной славы после троекратной ^ч " | 11о прошествии немногого времени, Правосудие

111 чедав злочестивого царя персам, там совершает 11 .1«. уд, и увлеченного туда любочестием возвраща

11 .мм, ни в ком не возбуждающим сожаления; даже, '! : 111 ал я от кого-то, его не приняла могила, но отвер-

I ыаменем изринула поколебавшаяся ради него ||' 1см вижу начало тамошнего мучения. 111 |' юстает другой царь', не бессраменлицом (Дан. 8, ' )б1 ю предшествовавшему, и не угнетающий Из-

394

Григорий Богослов

395

раиля тяжкими делами и приставниками, а напротив, весьма благочестивый и кроткий. Он, желая положить прочнейшее основание своему царствованию и управление;

по добрым законам начать, с чего надлежало, с одной стороны, возвращает из заточения епископов, как всех вообч ще, так прежде других превосходившего всех добродетелью и за благочестие подвергшегося явному гонению, а с другой стороны, истину Веры нашей, которую многие разоряли, затмевали, раздробили на множество толков Г частей, старается дознать, чтоб особенно весь мир, скол! -можно, привести в согласие и единение, содействием С того Духа; в противном же случае, чтобы по крайней ме ему самому держаться лучшего исповедания, сделать ( господствующим и себе заимствовать от него силу, —' возвышенно и достолепно рассуждал он о наиважнейы] предметах! Здесь-то наиболее и обнаружилась в Афанд сии чистота и твердость веры во Христа. Ибо когда вс1 прочие, исповедовавшие наше учение, разделились на тр| части, и многие в учении о Сыне, а большее число в уч< нии о Духе Святом (где и придержаться несколько нече"' тия почиталось благочестием) заражены были недуга и только немногие о том и другом учили здраво, — он п^ вый, и один, или с весьма немногими, дерзнул стать;

истину ясно и открыто, на письме исповедав единое Б жество и единую сущность трех (Лиц); и что прежде ^ ровано было великому числу Отцов утвердить в догма о Сыне, то он богодухновенно преподал впоследствго Духе Святом, принесши царю подлинно царский и 1 ликолепныйдар, то есть письменное исповедание бд гочестия' вопреки неписаному''- нововведению, что( препобеждены были Царем —царь, Словом —слова,! писанным —написанное.

' То есть или символ Веры, известный под именем Афа сиева, или исповедание, представленное Афанасием Иови ану, о котором смотр. V Феодорита Церк. Истор. Кн. 4 гл. 21

2 По другим чтениям вместо неписаный (йурскроу) чит ся (Е-урояроу) письменный. В обоих случаях разумеется ар» скос веро'.-': с -'! и с.

Устыдившись этого исповедания, как думаю, те, в |»« 'м на Западе и на Востоке оставались еще признаки Тки ши, одни, если верить собственным их словам, П| х-клонились мыслью к благочестию, но не простер-Вш 1> далее, как мертвое порождение, лишившееся |(п ши еще в материнской утробе; другие, подобно |1<|<ре, воспламенились несколько, чтобы удовлетворить обстоятельствам времени, или ревностнейшим |:| 11 [ )авославных и боголюбивым из народа; а некото-^.к- осмелились стать за истину. К последней стороне |р и соединился бы и я (ибо не смею похвалиться чем-цГх) большим) не для того, чтобы пристроить свою к >(')< >сть (таково расположение ума в людях наиболее д.юых; а мы довольно уже строили, не приобретая у-А< )го и губя свое, как подлинно худые домостроите-И). 1 ю плод свой произвести на свет, с заботливос-^к I п< )спитать и представить взорам всех непрестан-|) (I жершенствующимся.

.') г<) еще один из его подвигов, меньше достойный ршлсния. Ибо что удивительного, если самим делом Рдпсргавшийся бедствиям за истину исповедал ее к 1. м снно? Но что наиболее убеждает меня удивлять-• 1' > му мужу, о чем и умолчать нельзя без вреда, осо-||и|)н такое время, когда возникает много разногла-|(| ю присовокуплю к сказанному. Да послужит Ц| 111 (.• это уроком и для наших современников, если Щ|,|><) .чахотим подражать ему. Ибо как от почерпну-^ и' >ды отделяется не только оставшееся вне почерпни и-и руки, но и вытекающее сквозь пальцы из дер-|м. .1 о рукой, так и от нас отсекаются не одни |М( I II жые, но даже и благочестивые, и не только ради |м.| юв неважных, которые не стоили бы и спора |< •' '1,1ло бы еще не так тяжело), но даже ради рече-

Еиключающих в себе один и тот же смысл. Ибо (.1'); I а гочестно употребляем выражения: одна сущ-||.и три Ипостаси, из которых первое означает ес-^|" ' Божества, а последнее — личные свойства < ч ч '^) Трех, и когда римляне, одинаково с нами по-