Часть 11.

398

Григорий Богослов]

399

Слово 22

О МИРЕ, ПРОИЗНЕСЕННОЕ НА ОБЩЕМ СОБРАНИИ ЕДИНОВЕРНЫХ, БЫВШЕМ ПОСЛЕ ПРИМИРЕНИЯ

Ревность пламенна; дух кроток; любовь милосерд^ или, лучше сказать, она есть само милосердие; надежд долготерпелива. Ревность воспламеняет; дух делас кротким; надежда ожидает; любовь связует и не да рассеиваться тому, что есть в нас прекрасного, хотя I природе мы и рассеянны. С любовью бывает одно ] трех: она или, пребывая в сердце, постоянна; или, пок лебавшись, восстанавливается; или, удалившись, » вращается. Она подобна растениям, которые, если ] сильно согнуть их руками и потом оставить на свобо опять разгибаются и приходят в прежнее положен чем и обнаруживают в себе то свойство, что насили можно их нагнуть, но не выпрямить. Правда, что по]:

по природе нам подручен и стремление к худому си но: это поток, который падает со стремнины; это трс ник, который при ветре легко загорается от искры, в обращается в пламень и истребляется вместе со свс порождением, ибо огонь есть порождение вещее истребляет его, как порок — порочных, но и сам ис зает вместе с тем, что его питало. Но если бы кто-л1 снискал навык к чему-либо доброму и усвоил это для него труднее уже будет пасть, нежели как внач было сделаться добрым; потому что всякое добро,] вержденное временем и рассудком, обращается в I роду; как и эта любовь, которая в нас и с которой со шаем мы служение любви истинной, и возлюблен и избранной нами в руководство для целой жизни.|

Итак, где же наблюдающие тщательно за нащ делами (хорошо ли, или худо они идут), наблюдаю) не для того, чтобы рассудить, но чтобы осудить, на( дающие не потому, что принимают участие, но ПСУ! что радуются злу на доброе клевещут, а худое выста ют на позор и в ранах ближнего ищут извинени

ионным порокам? Пусть судили бы они справедливо! ' 1 юсловице, и желчь была бы иногда пригодна, если ^ч.| опасение от врагов могло сделать нас более осто-| х 1,к\ 1ыми. Но теперь судят они с неприязнью и злобой, омрачающей рассудок; а потому и порицание их не Я.мсст никакого вероятия. Итак, где они, равно ненавидя ни ю Божество и нас? Из всех наших злостраданий гл.I ш 1ее те, которые терпим ради Бога. Где эти снисхо-1> 1 и-льные судьи собственных дел и строгие истязате-Й11' | \">ких, чтобы и в этом солгать истине? Где вы, которое сами покрыты глубокими ранами, а нас укоряете за 1< я м 1й багровый знак, сами подвергаетесь падениям, а И.« < юмеиваете и за преткновение, сами утопаете в гря-Ц|. 11 (идуетесь увидеть на нас пятно, сами слепотствуе-г ' и бревен в глазах, нас ставите в вину иметь спицу I'11 >] чая не производит большой боли, пока она в глазу и «>п >[ )ую нетрудно вынуть из глаза, или сдунуть с него? (У'Д! .к.' теперь причастниками наших тайн; вас призыва-К ш онм свой, и ненавидимые (какая самонадеянность Щ > I к; 1 кое дерзновение!) предаем себя на суд врагам, что-^ и.1 м остаться посрамленными пли побежденными, л д.1 сам недуг наш (что может быть страннее этого?) ^ д 11 г вас в нашем здравии. Ибо не в учении о Божестве Й.'!1' у 11ас разномыслие, но подвизались мы за благочи-И< • 11 спорили не о том, которое из нечестивых учений "к-д! ючесть должно, — то ли, которым сокращается »ж< \ тво, или то, которым отсекается от Божией сущ-кч 11 или один Дух, или сДухом и Сын, спорили, гово-;1,111. • о том, принять ли одну или двойную меру нечес-К 11<> таковы (кратко говоря) нынешние недуги, п' • м у что ныне полагают восхождения в сердив своем }а ч ^, 6), но не исповедания, а отречения, не богосло-В. 1 к > богохульства; ныне все один другого расточи-Ц|.исс в богатстве нечестия, как будто не нечестия I и и, 1 ю того, чтобы не стать умереннее и человеко-^ 11 к-с других. А мы поступаем не так. Напротив, в уче-I«' 1 южестве (если не много будет сказать это) мы г I. к(> же единомышленны и согласны, сколько и Бо-

400

Григорий БОГОСЛОВ)

•ч» но 22

401

жество Само с Собой. Мы стзлнодин язык и одно наре-чие (Быт. 11,1), но не для такой цели, для какой в древности созидавшие столп; они были единомышленни" ками на зло, а мы пользуемся единомыслием для всегс доброго, чтобы единодушно и едиными устами славит! Отца и Сына и Святого Духа, чтобы о нас можно был< сказать истинно с нами Бог (1 Кор. 14,25),соединя1 щий соединяющих и прославляющий прославляют! Его, и не только можно было сказать это, но и повери этому.

Но есть нечто, в чем и мы соглашались. Не спорк что и это худо; ибо не надлежало бы давать каклукавс му доступа или повода, так и злым языкам свободы. Впрс чем, не столько худо, как представляется нашим кл< ветникам. Поскольку нам, как людям, свойственно бь:

и погрешить в чем-нибудь, то вот наш проступок — 1 были весьма пастырелюбивы и не умели решить, кс рое из двух благ предпочтительнее, пока не согласил равно уважить то и другое. Такова наша вина, за это гп укоряет, или прощает нас, кто хочет. На это одно мс опереться еретики. Кроме же этого ничего не найдс хотя бы и очень желали. Мухи мертвые и загнивц портят елей, говорит некто (Еккл. 10,1), но зависть! может повредить добру, хотя и захочет, ибо истина, I рассуждаю с Ездрой, сильнее всего (2 Ездр. 4,35).

Таким образом, мы сами собой прекратили и бу1 прекращать собственные свои несогласия, ибо ней можно, чтобы отцы немилостиво судили детей, особ но при посредстве общеисповедуемой Троицы, за торую воздвигают нас на брань и для Которой мы о не будем вступать в брань. Поручителем же мира, человек столь малый для такого дела, потому что -подъ смиренным дает благодать, а высоких сми( до земли (Иак. 4,6. Пс. 146,6). Но что из этого вам, щие наши примирители (ибо вы действительно » примирители и невольно оказываете нам такук лость)? Если мы погрешаем в чем-нибудь большо» малом, то вы от этого не делаетесь благочес

11. | ] 11 х УГИВ, как мы не стоим похвалы за худое, если когда 11. |; 1.1 с м, так вы остаетесь не менее нечестивыми, хотя и мм ( огрешаем — даже еще более, потому что с нами 111.1, (:1 ющими поступаете жестоко.

11 о чтобы вы могли видеть наше во всем единомыс-и к'. ;1 из этого заключить, что мы и всегда будем едино-|.|] 11ЛСННЫМИ; хотя в этом, как думаю, уверило и види-гс - и праводушный отец и благопокорный сын, »мп "гс восседающие, служащие друг другу украшением , 11 и вас воспламенившие ту искру благочестия и еди-|| )Д\1пия, какая только есть; однако же да убедит втом и л' ич >. И как вы слышали уже одного' (ваше удивление у > < их пор оглашает слух мой, а сокровенное в сердцах, »чс111, :!наю, еще больше и того, что излилось в воздух);

Я к \ •( лышьте опять и меня, если снова желаете слышать. I о л 11 кому-нибудь из вас недостаточными доказатель-'ГИ.1М11 кажутся и проповеданное неоднократно, и те I к\ •! 1 юния, те метания камнями, которые я уже претер-сл 111 отов еще претерпеть, почитая для себя потерей Г I 1) хщания, но лишение страданий, тем более когда (\> п.'1 уже бедствий за Христа и приобрел от них пре-^ > 111 >1 и плод — приумножение людей этих. Итак, чего (я > 1 к-? Убедились ли вы этим? И мне не нужно прила-ц. |к >ных трудов, не нужновдругой раз богословство-П I.' Ны пощадите мою немощь, по которой и это едва •к Ч 'к) вам? Пли для вас, как для людей, имеющих тяже-<(|> чух, надобно многократно повторять одно и то же К «ни, чтобы при постоянном напряжении голоса ска-П. и.) конец в уши слышащих? Мне кажется, что вы ур 1.111 нем своим вызываете слово; ибо молчание, по 1 '1< пище, есть знак согласия. Итак, примите слово I»I \ (л- единого сердца и из единых уст.

< м '|)блю о том, что не могу, взошедши на одну из ч |. 11 х гор, голосом, соответствующим желанию, пе-111< - и »й Вселенной, как среди общего позорища, воз-( ни, ноуслышание всем неблагочестиво мыслящим:

• Г' '.я ггсля Св. Григория Богослова.

402

Григорий Богослов]

сынымужей, доколе славамоя будет в поругании, доко-^ ле будете любить суету и искать лжи (Пс. 4, З)? Д"^ чего вводите не одно простое Божие естество, но и три, между собой разъединенные и расторженные, да (не странно будет сказать) взаимно противоборству щие по причине то излишеств, то недостатков, или хс и одно, но скудное, заключенное в тесные пределы, I имеющее свойства быть началом чего-либо великог потому что Оно не может, или не хочет этого, и не хс чет по двум причинам: или из зависти, или из страха; и зависти, чтобы не сопривзошло чего-либо равночес! ного, — из страха, чтобы не произошло враждебного^ противоборствующего? А между тем насколько Бог до сточестнее тварей, настолько приличнее первой Пр» чине быть началом Божества, а не тварей, настольк приличнее при посредстве Божества нисходить Ей р тварей, а не напротив, ради тварей созидаться Божесп как угодно думать умам чрезмерно пытливым и выо копарным'. Ибо ежели, исповедуя достоинства Сына Духа, станем или признавать Их безначальными, и' возводить к иному началу2, то поистине опасно, что или не обесчестить тем Бога, или не допустить че либо богопротивного. Если же (сколько ни возвьи. ешь Сына и Духа), не ставишь Их выше Отца, то не " раняешь Их от Причины, а напротив, к Ней ВОЗБОД! и благое рождение и чудное исхождение.

Спрошу у тебя, любитель нерождения и безнача. кто более бесчестит Бога, тот ли, что почитает Его на1 лом такого Сына и такого Духа какими ты признаешь! или кто исповедует Его началом не такого Сына и нс| кого Духа, но подобных Ему по естеству и равных в ся ве, какими исповедует Их наше учение? Но для тебя ^

' Таково было богохульное учение ариан, утверждав!] что Сын сотворен для нас, что через Него, как через оруД Бог сотворил нас, и если бы Богу неугодно было сотвор* нас, то не было бы и Сына. Никифор. Кн. 8. Гл. 8.

2 А не к Отцу.

лево 22

403

)чень много чести, иметь у себя сына, даже тем боль-11 и , чем совершеннее подражает он во всем отцу и слу-/м г г точным образом родителя. И не так охотно согла-» и.к-я бы ты стать господином тысячи рабов, как | х 'дителем одного сына. Ужели же для Бога есть что-либо ш .111 ю чести быть Отцом Сына, Который служит к усугуб-л< 11ию, а не куменьшению Его славы, равно как и быть И 11« щителем Духа? Разве не знаешь, что, признавая На-4.1 'к) (понимаю Начало Сына и Духа) началом тварей, не чтишь самого Начала и бесчестишь исходящих из На-Ч.»л.1? Не чтишь Начала, потому что полагаешь Его Нача-Л< )м чего-то такого, что мало и не достойно Божества. |к-1 честишь и Исходящих из Начала, потому что дела-си 11, Их малыми и не только тварями, но даже чем-то та-Кнм, что малочестнее самих тварей, если Они для тва-рси только существуют, а некогда существовали, как и |у/ ч >жнического орудия не бывает прежде художников, |^ же вовсе не существовали бы, если бы Богу (как будто 1/1 я \ 1его не довольно только захотеть) не стало угодно ^) 1 п( )рить что-нибудь через Них Ибо все, что бывает дли Иг 1 (> -1 шбудь другого, малочестнее того, для чего оно бы-|.к-1. Но я, вводя начало Божества не временное, неотлуч-))(к-11 беспредельное, чту и Начало, а равно и Исходя-|(п\ из Начала, — первое, потому что Оно начало

Ем шых исходящих, и последних, потому что Они так, м I м и и из такого исходят Начала, не отдельны от Него ) г.рсменем, ни естеством, ни достодолжным Им по-и и 1п тем, суть с Ним едино — но (хотя и необыкнове-"п 1;1кой образ выражения) раздельно, раздельны с |и м но соединенно, не менее досточтимы — пред-) .11!. I я смые и познаваемые, как во взаимном между Со-1 ц 1 > | ютношении, так и Каждый Сам по Себе, — совер-|< 1и|;|я Троица из Трех совершенных. Ибо Божество Ы < I \ 11 ило из единичности по причине богатства, пре-|м 111; 1 <) двойственность, потому что Оно выше материи |«|> I 'мы, из которых состояттела, и определилось трой-1»к 1111 < )стью (первым, что превышает состав двойствен-|» 111), I ю причине совершенства, чтобы и не быть скуд-

404

Григорий Богослов

405

ным и не разлиться до бесконечности. Первое показывало бы нелюбообщительность, последнее — беспорядок;

одно было бы совершенно в духе иудейства, другое —

язычества и многобожия.

Беру в рассмотрение и то (а такое суждение мое,

может быть, не совсем незрело и просто, но напротив, очень основательно), что для тебя нет опасности при-1 знавать Сына рожденным, потому что Нерожденный, не будучи телом и рождая, не терпит чего-либо свойственного телесному и вещественному. Даже и общие понятия о Боге дозволяют приписывать Ему рождение Для чего же там бояться страха, где нет страха (Пс. 13,5), и держаться нечестия, как говорится, из ничего? Напро^ тив, я опасаюсь, что исказим понятие о Божестве, есл» допустим в Божество тварь. Ибо сотворенный не Бог, I сослужебный нам не Владыка; хотя приписывают Елг первенство между рабами и тварями, и в этом однои| оказывают снисходительность к Оскорбляемому. Щ лишающий должной чести не,столько чествует тем, чт1 воздает, сколько бесчестит тем, что отъемлет, хотя воз

даваемое и имеет вид почести. ;

И если воображаешь, что при рождении имеют ме< то страсти, то думаю, что они имеют место и при твор нии. Даже не знаю, как творимое может быть сотворен бесстрастно. Если же (Сын) и не рожден, и не сотворе то договаривай уже и остальное' ты, дерзающий выг ворить почти то же самое, когда именуешь Его тварь Для твоей дерзости, злой ценитель и судия Божест нет ничего недоступного и неприкосновенного. Те нечем более прославиться, разве тем, чтобы, как моя дальше, отстранить Бога от владычества, что влас любцы и лихоимцы, делают с людьми, их слабейши

А я буду повторять одно и то же, притом краткое, в1 ражение: Троица воистину есть Троица, братия. Но ел во «троица», означает не счет вещей неравных (ина" что препятствует, слагая с тем или другим числом в

' То есть, что Сын не существует.

| ц< 11, именовать десятком, сотней, десятком тысяч; так »1.| к пещей, числом изображаемых, много, даже более (к низанного теперь), но совокупность равных и равно-Четных; причем наименование соединяет то, что со-Сд111 юно по естеству, и не дозволяет, чтобы с распадением числа разрушилось неразрушимое.

'Гак мы рассуждаем и так содержим; о взаимном же /и и )1 пении и порядке в Троице оставляем ведать Ей еди-«)11 и тем из очищенных, которым сама Троица благо-»(и\ 1 гг открыть это или ныне, или впоследствии. А сами Щ.к-м, что одно и то же естество Божества, познавае-щ х • и Безначальном, в рождении и исхождении (как бы 1 уме, который в нас, в слове идухе, поскольку чувствен-«>м\' уподобляется духовное, и малому высочайшее, |<| )1 д:1 как мнимый образ не достигает вполне до исти-11.1) Л 1аем, что Оно Само с Собой согласно, всегда тож-С* I пенно, бесколичественно, невременно, несоздан-к), неописуемо, никогда не было и не будет Само для ;с<'я 1 ^достаточным. Знаем, что Оно есть жизни жизнь, »с 11,1 и свет, блага и благо, славы и слава, Истинное и Ь 11111 а и Дух истины, святые и неточные святыни, каж-•и (умопредставляемая особо, посколькуум разделяет I нераздельное) есть Бог и все три (умопредставляе-Ы( имеете) также Бог, по тождеству движения и есте-П1.1 ;<наем, что Оно ничего не оставило выше Себя и Е 111 >с взошло что-либо иное, ибо и не было ничего та-)111;: я 1аем, что Оно ничего после Себя не оставит и не рсшойдет, ибо и не будет ничего такого; знаем, что |к) 11с допускает ничего равночестного с Собой, пото-' ч 111 ни одно из существ сотворенных, служебных, уч.и т венных и ограниченных не достигает до Есте-|1.| илздычественного, делающего других Своими ^||' I .к тниками, и беспредельного. Ибо одни из тварей цн | ипснноудаленыотНего;другиежеприближенык |м\ I 1 (--сколько и будут приближаться, но не по своему щ ту, а по причастию Его естества, и притом тогда |, когда доброе порабощение Троице сделается • иысшим рабства; если уже не составляет свобо-

406

Григорий Богослов

407

ды и царства то самое, чтобы хорошо познавать владычество, впрочем, по низости ума, не смешивать того, ! что имеет между собой расстояние. А для кого так высо- -\ ко рабство, для того чем будет владычество? Ежели и познание есть блаженство (Иоан. 17,3), то каково Познаваемое? К этому ведет нас великая тайна! К этому ведет вера в Отца и Сына и Святого Духа и в общее имя! К этому ведут возрождение, отречение от безбожия и исповедание Божества — этого общего имени! Почему, бесчестить или отделять Единого из трех — значит бес-' честить исповедание, то есть и возрождение, и Божество, и обожествление, и надежду. Видите, что дарует нам Дух, исповедуемый Богом, и чего лишает — отвергаемый. Умалчиваю уже о страхе и о гневе, какой угрожает не чтущим, но бесчестящим Духа (Матф. 12,32).

Так, насколько можно короче, излагаю вам наше любомудрие — догматически, а не состязательно, по способу рыбаков, а не Аристотеля, духовно, а не хитросплетенно, по уставам Церкви, а не торжища, для пользы, а не из тщес-1 лавия, чтобы вы, против нас исповедующие на народны собраниях и в этом одном единомышленные, познал» что мы едино мыслим, единым духом воодушевлены 1 дышим, и чтобы уже не собирали, как голодные, и не рао< сеивали нашихмаловажных (не знаю как назвать) паде^ ний или детских проступков. Ибо верх бедствия — на<| ходить себе защиту не в собственной крепости, но | чужом бессилии. Вот перед вашими взорами мы пода| ем друг другу руки! Вот дела Троицы, согласно нами ела вимой и поклоняемой! И вас да сделает это более снис ходительными и православными! О, если бы мы был! услышаны! О, если бы день этот сделался нарочиты» святым, днем не пререкания, но умирения, не памятни ком искушения, но торжеством победным, чтобы наш взаимное единомыслие и единомыслие почти цело| Вселенной, где одни до сих пор пребывали здоровым» другие почти возвратились к здоровью, а иные начина ют возвращаться, — и для вас послужило виной спасем и воссоздания!

• литая, достопоклоняемая и долготерпеливая Трои-1.1' - Долготерпеливая, ибо столько времени являла < ш 'с долготерпение к рассекающим Тебя! Троица, Ко-1 "I" )й служителем и нелицемерным проповедником и я ^ I к >добился быть уже с давнего времени! Троица, Ко-т<') )ую все познают некогда — или просвещенные, или И.| кизанные Тобой! Прими в число Своих поклонников )| 11 ч IX ныне оскорбляющих Тебя, да не утратим мы ни сдп I юго, даже из малых, хотя бы мне надлежало утра-1-1 ЦБ нечто из благодати (не дерзаю сказать всего, что 1т :ш1 Апостол (Римл.9,3)!

11 о для вас неприятно это, болезнует язык и мучит-Ь-ч ш сражением? Рассмотрю со временем и возражение наше, или рассмотрят его те, у кого больше, неже-Ц|1 \ меня, времени. Узнаем и прекрасные ваши

Р< •[ к >ждения или исчадия; когда, жестоким и твердым л. том разбив и сокрушив яйца змеиные (Ис. 59, 5), Д< 1К.1жем, что они пусты и надуты одним воздухом, и &Сч | .1 ружим, какой кроется в нихвасилиск нечестия, — 1.К I шнек, но уже мертвый, несовершенный, недвижу-1(111 юн, умерший в муках рождения, и прежде, нежели ^ );ц шея, не существовавший (говорю вашими слова-Йи ' побы сказать что-нибудь и вам угодное), насколь-^» I к-павистный в своем зачатии, настолько же жал-ЕИ) 111 при извержении на свет. А это, насколько знаю, В 1 '\ ( 1 нам Тот, Кто дал власть наступать на аспида и ц< ч. тска (Пс. 90,13) и попирать змей и скорпионов П\|у К), 19),Ктосокрушит подногами нашими вскоре ^| I м 16, 20) и сатану, или по причине прежней све-||» |. 11111 < )сти, как молнию с неба спадшего, (Лук. 10,18), |щ 111 ' I < )му что впоследствии он сделался изогбенным ||)|" г.ратился в пресмыкающегося, подобно змею бе-|»"| | кто, — сокрушить, чтобы и нам успокоиться не-||< 11 .ко от бед, как ныне, так и впоследствии, когда со-Цч|к пне отбежит от нас и болезнь, и печаль, и > II 1,1 какие о Христе Иисусе Господе нашем. Ему сла-|к г-ржава во веки веков, аминь.

408

Григорий Богослов ,

409

Слово 23

О МИРЕ, ПРОИЗНЕСЕННОЕ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ПО СЛУЧАЮ РАСПРИ, ПРОИЗОШЕДШЕЙ В НАРОДЕ, О НЕКОТОРЫХ НЕСОГЛАСНЫХ МЕЖДУ СОБОЙ ЕПИСКОПАХ

Любезный мир, вожделенный делом и именем, кс торый подал я ныне людям, и получил взамен, не знак искренний ли от всех и достойный Духа глас, или на родный только договор (к вящему нашему осуждению!] нарушаемый перед свидетелем Богом! Любезный мир -мой труд и моя похвала, о котором слышим, что он Бс жий, что Бог есть его Бог, и что сам Бог им именуете как в следующих словах-дш/? Божий (Флп. 4,1у,Богми{. (2 Кор. 13,11); Он естьмир наш (Ефес. 2,14), — и кот< рого мы при всем этом не уважаем! Любезный мир • благо весьма восхваляемое и не многими хранимое, • где ты скрывался от нас столько времени и когда во1 вратишься к нам? Весьма сильно и более всякого друп го люблю 11 лобызаю тебя, заботливо храню, когда ты нами, и со многими слезами и рыданиями призыва) когда оставляешь нас. Не взывали так — ни патриар Иаков к Иосифу, проданному братьями, а по мнени отца, похищенному зверем, — ни Давид, к другу сзоец Ионафану, падшему во брани, а впоследствии к сьи Авессалому. Один, истерзанный горестью в родитель ком сердце, вопиял: зверь растерзал Иосифа (Быт. 2 33), зверьлютый и неукротимый, и положив перед ( Рой окровавленную одежду сына, обнимал ее вмес сыновнего тела, в одном и том же находя и пищу, и с легчение скорби. Другой то проклинает горы, на кот рых происходила брань, взывая: «Горы Гельвуйския, не падет на вас ни дождь, ни роса! как сокрушился ^ Ионафанов и сила его!» — то оправдывает отцеубиЙ как бы ничем не оскорблял он отца, и примиряете мертвым, может быть и потому сетуя о сыне, что он1 нес руку на отца. Таково родительское сердце! Ког

г ч'. 11111 отражал как врага, того по смерти оплакивает как

Л1 'м .1. Природа всего могущественнее; она препобеж-

д." т и вражду

1,| х-гойно сожаления, что Киот задержан иноплемен-

|и 11-.1 ми, что Иерусалим сравнен с землей и попирается 1,11.14ц нками, что сыны Сиона, драгоценные и ценимые 4.11;1.\- золота, отведены в плен, до сих пор в рассеянии, и ;•" I ; пляют народ чуждый в мире и скитающийся. Горес-

||г 11 то, что видим и слышим ныне: отеческие грады

Е| и 11 [ 'свергнуты, тысячи людей падают, земля обреме-

• 11. | 11ролитой кровью и множеством падших, наг род

•г 'ч:!ычный1 ходит по чужой области, как по своей. И I» I и > малодушию защитников (никто не обвинит их в п ч м, (л [и те же самые, которые покорили едва не целую ^ г и иную!), но за наши пороки, за овладевшее нами (гч(\ тивое учение о Троице, постигли нас все эти бед-»|ч|ч и верх бедствий. Кто будет оспаривать это, если |м<' т <) | !ределить тяжесть несчастья по тем страданиям, |ш (• м ы сами претерпели или разделяли с другими? Но |;<- 111) мало в сравнении с тем, что изгнан мир, похище-I • 11 1. 11 < шепие Церкви, унижено древнее достоинство, |> г ч I' превращен порядок, что мы, сделавшиеся прежде Иг | ирода народом, из неязыка языком, подвергаемся ич | I.опасности —из самого великого народа и языка |и 11. ^ 1 ;пъ не народом и не языком, чем были вначале, Г 1.1 ш пачальствовалнаднамиты,когдамынесобра-I» | ' II !,(-• под единое имя и единый чин.

I Д' |]1 тнительно, теперь оказывается, что удобнее пе-|г" и 1 'I, злополучие, нежели сохранять благополучие, у» I' м \ • и о и мы, когда восставали на нас брани, были |м 11 псмы и теснее соединяемы гонениями; а когда |и •1-\ пились воедино, тогда ослабели. И кто из благо-Ц) I 111 ц IX не стал оплакивать настоящего времени? Но |< 11.111дст слово, равняющееся бедствию? В мире жи-

1 • 11.1 ]»'ды северные, вторгшиеся во Фракию, опустошив-I чл < |бласть, но впоследствии побежденные и усмирен-|<1'(' >досием Великим.

410

Григорий Богослов

рут разбойники, которых связало злодеяние. В мир живут замышляющие о насильственной власти, соо( дники воровства, заговорщики мятежа, соучастник прелюбодеяния. В мире живут и певцы одного хора, воины одного отряда, и пловцы одного корабля. Не сп ду говорить о наследствах, разделяемых поровну, о пр< •гивоположных мерах правления, о преемстве общи ственных служений, о постепенности и законно» порядке начальств. Даже редко видим, чтобы и эта пр сдовутая софистика или грамматика (не касаюсь ф1 дософии, из ревности к которой молодые люди бесят и сходят с ума) предавалась крамолам, чаще же собл! дает она мир. Но у нас нет согласия и союза; никогда 1 можем сойтись в одном, не видим даже и способа изл чить такую болезнь; но как будто бы и учим и учим< злонравию, а не добродетели; много трудимся над •П чтобы поджигать раздор; о единомыслии же мало за( тимся, или и вовсе не заботимся.

Когда другие не соблюдают согласия; тоща их ра;

не ведет ни к чему важному. А некоторым лучше бь раздоре, нежели в единомыслии. Ибо кто из здравок дящих похвалит союз, заключенный на худое дело? 1 если бы у нас кто спросил: что мы чествуем и чему г угоняемся? Ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по из] чению Святого Духа, Бог н-а-тестълюбовь (1 Иоан. 4д и наименование это благо-угоднее Богу всякого д{ имени. А что главное в Законе и Пророках? И на:

позволяет евангелист (Матф. 22,40) дать иного с кроме прежнего. Почему же мы — чтители любви 1 ненавидим и сами ненавидимы? Почему мы — чтит мира немилосердно и непримиримо враждуем? По1 мы — основанные на камне — зыблемся,утверждек на краеугольном камне — распадаемся, призваннь свете — омрачаемся? Почему мы — служители С довели себя до такого молчания или бессловесия, оцепенения, или... не знаю, как назвать еще.

И в пище, и во сне. и в позорных делах есть. как 1 рят, мера сытости; все, не одно скорбное, но и ^

411

1( )11 яп юе возбуждает наконец отвращение, потому что «• 11:) одного переходит и превращается в другое. Но у О) пет конца взаимным поражениям друг друга, не VI 1, ко между разномыслящими и несогласными в уче-цп о Вере (это было бы менее прискорбно, извиня-X I, бы ревностью, одним из похвальных качеств, пока <ц и пределах), но и между единомышленными, у ко->р1,1 х в одном и том же одни и те же противники. Это Т1 •( > бедственнее и жалостнее. И что этому причиной? ||)Ж(.-г быть, любоначалие или корыстолюбие, или за-|к-1 ч., или ненависть, или высокомерие, или другая ка-|я I трасть, которых не видим и в самих безбожниках.

Нес -ьма забавна переменчивость в мнениях. Когда |< хотят поймать, тогда мы благочестивы и право-'1аи1 |ы. лживо прибегаем к истине, как будто стоим за ру. и в том одном (по сравнению с худшим) поступа-I похвально (хотя это само по себе и гнусно), что, Ыдясь порока, переходим на сторону того, что по-»Г«11 юе, а именно — благочестия. Тебе (кто бы ты ни |л, дошедший до такого состояния) можно сказать:

Ьум 11 ый и непостоянный человек, тварь лукавого — |»( Ч к-тателя зла, или (справедливее сказать) несмыш-"о к-1 ипий из людей! Вчера был он для тебя благочес-I, к.1 к же ныне стал нечестив, хотя ничего не приба-Ц | ч |с убавил ни словом, ни делом, но в том же стоит, К 11 к-м же дышит воздухом, теми же глазами и на то 1(М|' грит солнце; а если угодно тебе спросить его о Сл .1 х и мерах; то и на это будет отвечать не новое, но

•к- 1 гго и прежде? Однако же ныне у тебя блудник, Ипсра был Иосифом. Ибо и до этого доходит лю-И. IV (порам, подобная пламени, пробегающему по

••".к н обнимающему целую окружность. Ныне |4 4111 Каиафа, кто вчера Илия, или Иоанн, или дру-I м |' и.ч подвизающихся в рядах Христовых, обвя-|и.и | тем же поясом, облеченный в ту же темную •к ) и [УЮ ризу, какой (и по моему уставу и рассуж-<г') требует строгость жизни. Вчера бледность прекрасный цвет для мужей высоких, или

412

Григорий Богослов]

скромность и спокойствие голоса, или степенность I тихость походки именовали мы любомудрием, а нын' называем это тщеславием. Ту же власть над духами | болезнями приписываем то Иисусу, то Вельзевулу; и этом случае не правдивыми пользуемся весами, но р^ ководствуемся охотой спорить и раздражительностьи Как одна и та же земля, для здорового и нестраждущеп никаким недугом, неподвижна, а у кого кружение в гл} зах, или кто сам вертится, для того движется, и как с<3 стояние видящего бывает переносимо на видимы предметы, или, если угодно, как одно и то же рассто! ние столпов представляется большим тому, кто смод рит вблизи, и меньшим тому, кто издали, потому ч» воздух скрадывает расстояние, и зрение сближает пр меты большого объема, так и мы легко обманывае» по причине вражды и составляем неодинаковые по» тия об одних и тех же лицах, когда они нам друзья когда нет. У нас время легко производит многих во а тые, а многих, против всякой вероятности, — в безба ники. Или вернее сказать, оно всех делает жалкими,| только потому, что на нас смотрят, как на худой о(™ зец, тогда как порок подручен всякому, хотя бы и Н1 не привлекал, но и потому, что мы с готовностью I щаем всем и все, только бы сойтись в одном.

Прежде не безопасным почиталось сказать с лишнее слово, а ныне злословим людей самых бл честивых. Прежде не позволялось читать закон и и призывать исповедание (Ам. 4,5), то есть, как я пс маю, народное одобрение, а ныне и о неизречен] тайнах допускают судить людей оскверненных, пс гая святыню псам и бросая жемчуг перед свит (Матер. 7,6). И этого недостаточно; мы насыщаема свой взаимными оскорблениями друг друга. Мы н< жем рассудить даже того, что не безопасно дове^ оружие врагу, и слово против христианина — нем дящим христиан. Ибо в чем мы укоряли ныне, в то» тра будут укорять нас. Враг ласково выслушиваете твои, не потому что хвалит, но потому что собир"

413

^и.1 м 11амерением, чтобы при случае изблевать яд свой |.| I 'к.павшего ему доверие.

; [.' 1 я чего же терпим это, братья, и долго ли будем тер-п !•'' Когда отрезвимся от упоения, снимем с глаз че-ук', ноззрим на свет истины? Какая это тьма, какое сра-п 11 ч-' среди ночного мрака, какая буря, не позволяющая •.пичить в лице друзей и противников? Для чего мы ^) 111 посмешищем у соседей наших, посрамлением и '^^'.'пниему окружающих нас (Пс. 78,4)? Что за рев-йи.11 те о зле? Отчего такое нескончаемое изнурение |мпх себя? Или лучше сказать, мы не изнуряем себя, р. что бывает с беснующимися, в самом недуге черпа-4 ;1 чя с-ебя силы и радуемся своему истощению. Нигде ?| \ 11;)с ни слова, ни друга, ни соратника, ни врача, »сп чи,сго исцелить или отсечь страждущий член, ни ц •( • |. 1: < аступника, ни Бога; и сверх всего сами себе заг-1жд.|см мы Божие человеколюбие. Для чего, Господи, Ччтиь вдали (Пс. 9,22)? И будешь скрываться непре-1< на к> (Пс. 88,47) ? И когда посещение сотворишь нам 1|'п 1ч. 29,13) ? До чего дойдет это и где остановится? 1" >к >сь, не есть ли настоящее уже дым ожидаемого 11ч 11С вскоре ли после этого настанет антихрист и »чг ' II >зуется нашими падениями и немощами, чтобы |х I )дить свое владычество. Ибо, конечно, нападет он |и.| здоровых и не на объединенных любовью; а на-'Г>| г >. чтобы царство само в себе разделилось, чтобы Р| I к 1 ] и в нас рассудок подвергся искушению и был свя-N. • 11 < >бы сосуды были расхищены, и мы потерпели то И< 'с. что (как видим) терпит теперь враг от Христа Й1>ф. 12,26-29).

|( >1' )'гом я плачу, говорит Иеремия в Плаче своем 11 •) \лщуглазаммоимис'гочникислез(У1ер.9,1),коим с о ы удовлетворили моей горести; призываю ппа-^•1цип, сотворить и разделить со мной плач (Иер. 9, \ 11 чрево мое болит, смущаются чувства (Иер. 4,19), |>| |, | к |, как и какими словами облегчить скорбь свою. м<'1 < > и древнее предается молчанию, и новое — ос-|| 111 к). Ибо врагам обращается в забаву и то, что из-

414

Григорий БОГОСЛО!

влекает у меня слезы. Через это не мало потеряли у н^ церкви, а приобрели зрелища, приобрели в таком гора де, который и божественное, наряду с прочим, старая ся обращать в забаву, который скорее осмеет досто<( ное похвалы, нежели оставит без осмеяния смешно) Потому удивительно будет, если он не осмеет и мед который говорит это ныне, меня — пришлого проп<( ведника, который учит, что не над всем должно смеятя ся, но что есть предметы, требующие внимательно рассуждения. И что говорю: осмеет? Подивишься, ее не подвергнет меня даже наказанию за то, что хочу с

лать добро.

Таково наше положение; и меня печалит не то,' церкви у нас отняты (человек с ограниченным ум^ поскорбел бы, может быть, и об этом); не то, что зл языки (они делают свое дело) говорят худо, потому ч не научились говорить доброго. Не опасно то, что Бога можно было описать местом или оседлать прок ным, и чтобы Он стал достоянием одних богатых. П( том те, которые говорят обо мне хорошо или худо, переменят меня (подобно тому, как примешивающ или миро к грязи, или грязь к миру, через такое сма ние сливают качества грязи и мира) так, чтобы я с огорчаться хулами как внутренне изменившийся. И че, дорого заплатил бы я хвалителям, если бы свои похвалами сделали они меня лучшим. Не так вых^ на деле; бранят меня, или удивляются мне, в обоих ( чаях остаюсь таким, каков бът.Пустой же человек^ рствует, говорит Иов (Иов. 11,12). Как пена приб! ется к камню, как ветры к сосне, или к другому густо« высокому дереву, так и ко мне — людские речи, и 1 почти любомудрствую сам в себе. Если обвини лжив, то обвинение падает не столько, на меня, ско на его слова, хотя и хулит он мое имя. А если он с ведлив, то обвиню лучше себя, не говорящего обо| Ибо я сам причина того, что он говорит; а не гов< щий — причина того, что я таков. Поэтому речи еп ничего не значащие, оставив без внимания, обра1

415

• 1' >с и из злоречия его извлеку еще ту одну выгоду, что » 1.11 [у жить осторожнее. Но злоречие имеет и третью

11к -| 1 |.ма важную и величественную пользу, именно ту, что

•1.И хулят вместе с Богом. Ибо одни и те же и отрицают '/ксство, и оскорбляют Богослова.

11 гак, не это страшно, хотя и почитают многие страш-1.|м, но то, что, сколько бы кто ни был тверд в душе и «< I.) )снен в благочестии, не хотят даже и верить, что он К' | х • 11, нелицемерно добродетелен и свободен от при-Г»ч') к-тва. Напротив, один у нас явно худ; в другом прав-Гии >г'гь — одна личина и прикраса, обманывающая научностью. Хотя не все кажутся черными, потому что 11].' к-рные, не все неблагородными, неблагообразны-||| 11 г мужественными, невоздержанными, потому что I и ч •() таких; а напротив, осуждаем ли, или хвалим кого, |х и 1 июсим о каждом особый, а не общий приговор:

Ц)).) 1«) же обвинение в злонравии удобно распростра-Нсм 11.1 всех и делаем общим обвинением целого, не кч.м > потому что многие, но и потому что некоторые ппр.жны.

11 • ч (>раздо страшнее этого то, что обвинение не ос-Опиливается на нас одних, но простирается даже на 11 ч-< >с и досточтимое наше таинство'. Ибо с нашими ц,я мн бывает то же, что почти и со всеми охотника-| \ '/ц ггь о чужих делах; одни из них довольно снис-V I гсльны и человеколюбивы, а другие очень жесто-и немилосердны. И первые нас одних укоряют в (х и^.1х, оставляя без укоризны наше учение. Другие ^и | шснно когда встречают много худых людей меж-|У>| и -1 •< )снными должностей, обвиняют сам закон, буд-6)'1 < »I учит злонравию.

[^ 1.1 к, что же, братия, долго ли это будет? Ужели ни-д.п к- уцеломудримся, не отрезвимся, не устыдимся? ч ич >| )я о другом, побережемся, по крайней мере, от >н •> к1 IX языков, которые и ложью удобно вредят. Уже-I и танем от сильной привычки спорить? До сих

I 11 .христианскую веру.

416

Григорий Богослс

417

пор не поймем, какие предметы и в какой мередс ны нашему исследованию, и какие выше сил наши Ужели не различим, какие исследования возможнь настоящее время, при дольней слитности вещей, ом( чающей мысль, и какие должно предоставить буду му веку, тамошней свободе, чтобы удовольствова! пока некоторыми, а для других предочиститься, скольку надеемся со временем достигнуть соверш ства и приобрести желаемое? Ужели не отделим а для себя того, о чем совсем не должно полагать воп сов, о чем надобно спрашивать умеренно, в чем, к21 вредном для нашего учения, справедливо ли оно, I нет, можно уступать охотникам до споров, что до.? предоставлять одной вере, а что разуму, и за что на но сражаться со всею ревностью, впрочем словами оружием! Ибо поднять на кого-нибудь и руку — ее шенно вне обычаев нашего двора, и мы отвергаем| предоставляя нашим ненавистникам. \

Назначим себе не тот один предел благочестия,! бы поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, едиа в Трех Божеству и единой Силе, — поклоняться, не I почитая Одного, и недопочитая Другого' (выра так, чтобы и мне подражать сколько-нибудь мудр ющим об этом); ибо одно невозможно, а другое не тиво, — поклоняться, не рассекая единого величия востью имен, ибо ничто не бывает больше или мсй себя самого, но, утвердившись на таком предел^ дем единомышленны и во всем прочем, как чти единой Троицы, держащиеся единого почти догм единого тела; отсечем же и уничтожим, как общи дуг, лишние и бесполезные вопросы, пустившие 1 столько отпрысков и ветвей. Ибо, не говоря о чем-, отдаленном, разве не удовлетворили еще меня ^

' Слова: йяероероуте; (предпочитающие) и йяосгёроу допочитающие), по разъяснению Илии, принадлежат! мию, который обозначал ими степени поклонения] Лицам Божества.

>ш (УХ Монтана против Духа Святого, дерзость Нава-,|1||ц ючистая чистота, завлекающая многих благо-Ц 1 > 11 м выражений; доныне продолжающееся неистов-••и' 1|)ригиян', и посвящающих и посвящаемых едва I) к- ( древними обрядами; безумие галатов2, обилу-Цц I \ многими именами нечестия; Савеллиево сокра-Цпи-; Ариево разделение, и произошедшее из него у»?.;: (деление нынешних хитрословов, в той же мере Иск ч ц] IX преимущество, в какой говорливый язык (те неповоротливого? Даже и мы имеем между со-11 к >д( )бные почти разности, — мы, которые мыслим Х1к I <) главном, и стоим за одно и то же против од-и тех же. Я разумею недавно начавшуюся у нас 1> км< > распрю5, которой бесчестится Бог и чело-1 >( )г, будто бы вовсе для нас не родившийся и не (Гш ' пившийся ко кресту, а следовательно, не погре-111.П1 и не воскресший, как вообразилось некото-| х\ дым христолюбцам, но чествуемый в том един-III г >, к чем честь обращается в бесчестие, и через ;1.|11 скаемый на двух сынов; а также — и человек, »х ч л 11С совершенно восприятый и почтенный, но |>| | ц-гый и устраненный важнейшей его частью, 1 к.) к н естестве человеческом всего важнее образ •к 11 < ила ума. Но человечеству, посколькусоеди-н 1.1 ним Божество, надлежало разделиться; лю-||и ' 1к ему прочему умным, надобно было впасть в \^\ I > гиосительно ума и, к умалению Божиейбла-

|| к 1.1 >.'] 1,ку Монтан первоначально посеял ересь свою во »«и 11 > последователи его назывались фригиянами или (»(ч 1111 м 11 ;1,ми. А в древности были известны фригийские ^ Кцпслы, которые скопили себя при посвящении в

Г< II" '

|(1« .и.1 ].п"<1ми Св. Григорий, вероятно, подразумевает

Г.1И.111

[,и I,. ч I н лов имеет в виду здесь учение Аполлинария, «с 1 ,!,( его не ересью, но братской распрей, потому что П) и I 11 ^ • < |братить Аполлинария к правой вере, как мож--И.11177 письма его к Олимпии.

418

Григорий Богосд

годати и нашего спасения, утверждать, что я не :

спасен, хотя весь пал и осужден за ослушание пер^ зданного и по ухищрению противника!

И не этим только нарушается наше единомысл Напротив, мы, спасенные Богом, ведем брань залюд и столько в нас крамольного духа, что расточаем ев угождение любочестию других, заводим домашн! вражду за чужие престолы, в одном деле допускаем! весьма важные погрешности — в честолюбцах ра гаем страсть к любоначалию, а сами находим в ;

опору собственной своей страсти, подобно людяд торые, падая со стремнины, хватаются за ближай камень или сколько-нибудь твердый куст. Между! надлежало нам своим устранением от дела и их < силивать, в каком случае оказали бы им больше ( деяния, нежели ныне, сражаясь за них. Теперь же г жалки и заступники, и пользующиеся их заступ» ством; и мне кажется, что опять уже делится на две 1 дебные части мир, который едва только примирен с труд ом, не вдруг, не без пролития многой крови.( остается в мире и не склоняется ни на ту, ни на;

сторону, тот терпит зло от обеих сторон: или пр ют его, или нападают на него. И как к числу пос принадлежу и я, который восстает против этого,;

принял и эту кафедру — предмет состязания и з то неудивительно, что и меня, после всех моих! и усилий, обе стороны желали бы вытеснить н\ нить отсюда, чтобы, когда уже не будет между т пятствия и преграды, ближе сойтись им и со во тью напасть друг на друга.

Все это прекратить и остановить преимуш но может Бог, все связующий; но могут также 1 ревнующие о добре и знающие цену единомыс торое ведет начало от Троицы (так как Ей и по ( всего свойственнее единство и внутренний I торое усвоено ангельскими и божественны» ми, пребывающими в мире с Богом и меяу которое простирается на всю тварь (так ка

419

\ крашением безмятежие), которое удобно посе-• 1« я и в нас, как по душе, когда в ней добродетели и.| другую сопровождают и одна с другой сообщали так и по телу, когда в нем и члены, и стихии ск ч взаимную стройность, от чего в первом слу-(происходит то, что есть и именуется красота, а во ()Х)м —здоровье.

Н< > похвалю и слово Соломона, который узаконива-ум • мя кякдля всякой вегци, такдляаоймы имира (Еккл. ^ Н) } [.сбавлю только следующее. Хотя должно наблю-Ъ ирсмя войны и мира, а иногда, по закону и слову ом о[ и, хорошо вести и войну, однако же лучше, пока >»« > можно, склоняться к миру, потому что это и г, и богоугоднее. И ни с чем несообразно — пред-|г.| | ь, будто бы в частном деле всего лучше едино-пнс, а в деле общественном оно не самое полезней-<)\'дто бы совершеннейшее управление — в том ? и г< )роде, в котором как можно меньше внутрен-(р.лдоров, а если и случаются они, то всего скорее Г-л 1;1вливается мир и исцеляется недуг, но для об-> с< х.тава Церкви и лучше, и приличнее нечто дру-1ул -I •() бы каждому человеку надлежит стараться — > и м нре с самим собой, потому что мир и владыче-| ц д; ( страстями для каждого вожделенны, но не так 1«) нести себя с другими, а напротив, низложение экто надобно вменять себе в славу. И хотя Бог помп п рощать согрешивших против нас не только >(».) 1, но и в несколько крат более (Матф. 18, 22), 1111 х яцением других испросить и себе прощение, »1 же мы можем делать зло и тем, которые нас не |;1 и. даже делать охотнее, нежели как принимаем 'и 1,\ благодеяния.

1 и и тем, какое блаженство уготованолш/хзтеор-,»• 1 "I )ые одни в сонме спасаемых нарицаютсясы-11»' ч< ними (Матф. 5,9), однако же можем думать, |»| > | диже враждуя, делаем угодное Богу, за нас по-цчш-му, чтобы примирить нас с Собой и прекра-И\-1| к-ннюю в нас борьбу.

420

Григории

Нет, друзья и братья, не будем так думать. Поч1 дар Примирителя, то есть мир, — дар, который, отхс отсюда, оставил Он нам (Иоан. 14,17), как некий п( щальный залог. Будем знать одну только брань — бр' с неприятельской силой. Скажем: братья, ненав1 щим нас (Ис. 66, 5), только бы приняли это. Уступ* иной малости, чтобы получить взамен важнейше< есть единомыслие. Предоставим над собой победу,' бы и нам победить. Посмотрите на уставы состяза! и на подвиги борцов: у них часто лежащий внизу од живает победу над теми, которые были вверху. И мЫ дем подражать им, а не жадным любителям пирш^ или купцам, из которых одни без меры обременяютв предложенными снедями, а другие нагружают кор" и надрывают себе чрево, или утопают прежде, не насладятся своею ненасытностью, терпя великие 1 ри за малое приобретение.

Итак, вопию об этом и свидетельствую, и не I стану исполнять слово Писания: Не умолкну рад\ она, и ради Иерусалима не успокоюсь (Ис. 62,1). I зает душа моя, когда вижу погибель тех, котор* умерщвлены мечом, не погублены голодом (Плач<1 но уязвлены честолюбием и любоначалием, таг падение их возбуждает не столько жалость, скс ненависть. Если вы примете слова мои, то для ваг меня будет лучше. Но если осмеете и отвергнг дав страсти победить рассудок; то мой долг дос но будет исполнен и перед Богом и перед люды тому что, как думаю, никто из самых миролюбг потребует большого, вы же сами увидите после а я не присовокуплю ничего жестокого, ибо детей требует закон отеческой любви. Но да буд лосерд и мирен великий Судия, и ныне, и в день I яния, о самом Христе Господе нашем, Которому| и держава вовеки, аминь!

__________________421

Слово 24

110ХВАЛУ СВЯТОМУ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ КИПРИАНУ , СКАЗАННОЕ НА ДРУГОЙ ДЕНЬ ЕГО ПАМЯТИ ПО ВОЗВРАЩЕНИИ ГРИГОРИЯ ИЗ СЕЛА

^,1".1 не забыт нами Киприан, и это (какая потеря!) и}' I или вы, которые больше всех уважают Святого,

Е( | < > ежегодными чествованиями и празднествами. 1 >| и ина должно почитать даже и забывающим иное, 1.|к I )собенной памяти требуют мужи совершенней-'. (> которых воспоминание вместе благочестиво и г и к). Возвратим же долг с лихвой, если окажемся л-1 '.но благоразумными, и не вовсе скудными и ни-III впрочем, как бы ни велика была наша нищета, я К'11. ч то этот во всем великодушный и любомудрый 1 И| х и гит нам и задержку, и бедность. Возблагода-(1 ().' 11 ,к( >, что он не остался у нас в совершенном заб-|и. I юо это стоит благодарения. И благодарением К I») шчать, чтобы мое возвращение послужило вам ци | >с и по благим мерам Бога, Который все распре-П > 11 исполагает весом и мерой (Прем. Сол. 11,21), 1/к и 1> возвращением от безмолвия к слову, от лю-11.1П11 ц>1 мучеников2 — к мученикам, от телесного щ к духовному пиру.

Кг 'ил быть с вами, дети; и уверен, что и вы в рав-Ю| ч желали моего присутствия. Видите отеческое Р<')| ч )душие; говорю о своем, свидетельствую и о I ^гл.и щи. Разлучившись друг с другом на столько 1111 ' и обы дознать взаимную любовь и, как живо-111111 ч.' ря ют картины, изведать ее издали, мы опять ; 1,1 же кратковременное обращение с людьми,

«и I >• I к >1 о священномученика Киприана совершает-< >п 11< 'рковыо 2-го числа октября месяца. У) | г п")111 сльницей мучеников, по объяснению Ники-(Грик 1|)ий разумеет или само безмолвие, о котором "г» 1ч,ч11с, или одну из благочестивых жен, ккоторой |<>и и > ело на безмолвие.

422

Григорий БОГОСЛОЕ

( лово 24

423

которые расположены к любви и подражают БОЖИ! человеколюбию, доставляет много пищи воспомина! нию. Ужели же мы, ученики Христа, Который для на истощил Себя до образа раба и сделавшихся чуждьи небесного собрал к Себе, не удержим в любви и не о нимем друг друга, не соблюдем единство духа в сою мира (Ефес. 4,3), которое составляет тайну или главг ну Закона и Пророков? Конечно, и то уже для нас од) из первых благодеяний, что мы так скоро пришли! объятия друг к другу; потому что ревность не терт отсрочки, и кто мучится желанием свидания, тому о,а день кажется целой жизнью. Но гораздо важнее для I другое благодеяние, что мы пришли не после празд ка, не остались без тайноводства мучеников и дос' ляемого тем услаждения и упокоения.

А я признаюсь, что на все иное медлительнее вс^ го, и свергнул с себя все пожелания, как скоро стал < жить Христу. Меня не пленяет ничто приятное и воя ленное для других, — ни дольнее и непостоянна богатство, ни сластолюбие и пресыщение —маты ' деления, ни мягкая и пышная одежда, ни блеск и влекательность драгоценных камней, ни очаров;

слуха, ни изнеженность обоняния, ни приводяц неистовство рукоплескания народа и зрелищ, кото( давно уступил я охотникам до них; не пленяет и | что ведет начало от первого вкушения, нас погуби! го. Напротив, виню в великом скудоумии тех, кото позволяют таким вещам одерживать над ними верэ бят благородство своей души привязанностью к ме ному и прилепляются к скоропреходящему как к ч< то постоянному. Я люблю Христа, не знаю меры в г любви и хвалюсь ею, увеселяюсь славой мучени восхищаюсь кровью подвижников, подвиги и по( других для меня венцы: столько предвосхищаю славы, так усваиваю себе заслуги!

Конечно, всех мучеников должно чествовать,! всех надобно с готовностью отверзать уста и ( мысль, чтобы охотно что-нибудь сказать и усльп

111 IX, а все прочее почитать ниже их подвига. Ибо хотя м | югое служит для нас руководством к лучшей жизни и многое назидает в добродетели — и разум, и Закон, и 111 пороки, и Апостолы, и сами страдания Христа, этого 11 г рвого Мученика, Который восшел на крест и меня воз-| к -л с Собой, чтоб пригвоздить мой грех, восторжество-г..| гь над змием, освятить древо, победить сластолюбие, > 11.1СТИ Адама и восстановить падший образ; однако же, 1111ч столь многих и столь превосходных наставниках, ш- менее поучительны для нас мученики —эти словесные всесожжения, совершенные жертвы, приятные при-, |1'||1 гения, это проповедование истины, обличение лжи, ; и' 1 к)лнение духовно-разумеваемого Закона, разрушение , «.к шуждения, гонение порока, потопление греха, очи-| 11 ч • 11 ие мира. Но преимущественно перед прочими му-4(11I жами (у мучеников, конечно, нет ревности к муче-||пк;1м) и именем, и делом досточтим для меня ты, Кип риан! Особенно поражаюсь твоей добродетелью, (ч к хищаюсь воспоминанием о тебе, делаюсь от удо-«< 1ц ,ствия как бы вдохновенным, некоторым образом 1 < 'участвую втвоем мученичестве, приобщаюсь ктвое-М\ 11 сдвигу и весь переношусь к тебе, привлекаемый, X' '.1^-1Ъ быть, сродством по дару слова, которым настоль-|к 1111 ^восходишь ты других, насколько словесные су-Ц(( > I на превосходят естество бессловесных (а между ««пшенными, чем бы то ни было, любовь, не знаю и г и му, поселяется также, как и между связанными кров-И.1 м родством). Но может быть, привлекаюсь и твоей »и 1,1 иной и необыкновенной переменой, котораяпо-Н и I гсльнее всякого слова и примера. Ибо приятно сол-|Кг | юсле облака, которым оно закрыто было прежде;

| ч I я 1 -I та весна после зимней угрюмости; приятны улы-к к > | > щяся тишина, гладкое море, играющее у берегов, и" и- мятежа ветров и обуревания волн.

»I < гг Киприан (пусть знающие его с удовольствием |>ш и )мнят,анезнающиеуслышатодноизпрекрасней-К< \ 11;1ших сказаний, служащее к общей похвале хрис-».| 11') — этот Киприан, — славное имя некогда для кар-

424

Григорий Богослов

425

фагенян, а ныне для целой Вселенной, — был знатен по, богатству, знаменит по могуществу, известен по роду (если только иметь место и председательствовать в Сенате служит убедительнейшим доказательством благородства). Это был цвет юношества, образцовое произведение природы, верх учености по сведениям в философии и по познаниям в других науках, притом) по какой угодно части, так что в нем разнообразие све-( дений было удивительнее высоты каждого познания, ] опытность в каждом сведении удивительнее общей лю бознательности; или (скажу яснее) одних превосходи. он разнообразием, других — высотой познания, неко торых — тем и другим, а всех — всем. Об учености ел свидетельствуют многочисленные и превосходные со чинения, какие написал он в нашу пользу1, после тог^ как по человеколюбию Бога, Который все творит и прс творяет в лучшее, переменил он образ учения и неразу мие подчинил Слову. ;

А поэтому не знаю, как мне распорядиться словом ( найти способ — и не продлить его чрезмерно, совер шенно вне пределов времени, если буду припоминав о Киприане все, и не сделать большого ущерба прису< ствующим здесь, если об ином будет умолчано. Пота му, чтобы соблюсти середину и сберечь время и удо^ летворить желание слушателей, надобно, по мое» мнению, исполнить следующее: все прочее предост вить знающим, чтобы они передали это незнающи ежели таковые найдутся, и чтобы таким образом те( другие, и поучающие и поучаемые, получили равн^ пользу (потому что одно воспоминание о Киприа! освящает, и слово о нем всего сильнее побуждает к до родетели); самомуже мне для краткости припомни одно или два таких события из его жизни, о котор*

' В страдании Св. Киприана (См. Асса аапссог. сентября | дня) сказано, что он вытребован был в Антиохию ком» Востока Евтолмием по доносу, будто бы своими послав возмущает весь Восток, даже весь мир.

| {можно и умолчать, хотя бы захотел. Но упомяну и . ж1 юй жизни Киприана, о том, каким путем достиг >| 11 11:1 се11ия, как был призван и как совершилась в нем |<-1 ч мена клучшему. Весьма не благородно и низко ду-Ъ.( 11, что оскорбительно будет для подвижника напори |.|Пз о непохвальных делах его. В таком случае и ве-|п,иГ1 Павел не заслуживал бы нашей похвалы, и |.| 1.1рь Матвей принадлежал быклюдямсамымпороч-|.| м . I равно и Киприан. Но Павел для того упоминает о |к ,м | ях своих гонениях и о том, как изменился пред-

• 11. ч -о ревности, чтобы сравнением того и другого про-и 1'. I II • ь больше Благодетеля. Матвей, перечисляя ученицу 11 [ и 1дает себе наименование мытаря, как некоторое П г ' И Киприан в длинном слове' выставляет на по-| ч 11 к-ж11юю свою порочную жизнь, чтобы и это, то есть 'ш дь свою, принести в дар Богу, и многим из обрати 1 хся от порочной жизни указать путь благой налы.

ь111. посмотрите, какие были его пороки, как много-(1;и цны и велики. Служителем демонов был этот |н | (/(ствии ученик Христов, жесточайшим гоните-

• )| < >т великий поборник истины. И словом, и де-м •-.•к сильный в том и другом, возмущал путь наш, 11.и ни нйся после еще сильнейшим в слове и деле 111' > 11.:! ы христиан. А каким злом было присоединен-1 ^ 'г )му чародейство, которым особенно славился щ' 11.111' И насколько еще ужаснее та ненасытимость I и м ггорая и мудрых в ином может доводить до пиша, которая, увлекая рассудок, как молодого ^\ ;1.и того коня, заставляет умудряться на худое! ;л' ич > мое касается самого главного. И никто да не Й.|' г» я сластолюбию, видя прежнюю жизнь Кип-Х.| I ш-якийдауцеломудритсяпоследними его дери''' •хранилось и до наших времен. Греческий под-'И*' ^' '.к1 ю читать вДеяниях Святых (Ас1а Запссошт) под Г»» г'м сентября месяца.

426

Григорий Богослс

I лово 24

427

Была девица1, знатного рода и благонравная (да вш мают и да радуются этому девы, или, лучше сказать,1! живущие в супружестве, если они целомудренны и ли бят целомудрие; потому что сказание мое составит у1 рашение для тех и других!), девица весьма прекрасно наружности; но к моему о ней слову да присовокуга и свою песнь божественный Давид, который говори вся слава дщери Царя внутри (Пс. 44,14). Это была и< тинная Христова невеста, сокровенная красота, од шевленное изваяние, ничем не оскверненная свят] ня, никому не доступное святилище, запретный ее запечатанный источник (Песн. 4,12 — да воспоет н что и Соломон!) — источник, соблюдаемый единой Христу. Этой девой, при всей ее осторожности и скро<| ности, не знаю где и как, пленился великий Кипригц ибо похотливое око — это самое наглое и ненасытно;

из чувств, касается даже и неприкосновенного. Км риан не только пленился, но покушался и обольстит Какое скудоумие, если такую деву надеялся лишить ц^ ломудрия! А тем более, какое бесстыдство и в отваж вающемся на такой поступок, и в убеждающем отв житься! Но он вначале вползал в рай к первозданно» он предстоит среди ангелов, требуя себе Иова, он н последок дерзает приступить к Самому Владыке,' Которого должен быть поражен и убит, даже искушав Того, Который не искушается (Иак. 1,13), как будто! Его надеялся перебороть, потому что явившееся Бож( ство почел вторым Адамом и не знал, что, приступая человечеству, пытается искушать Бога. Что же стра! ного, если он и через Киприана искушает святую дуй и чистую плоть? Таков был искуситель, и в помощи») ки употребляется не одна из старых женщин, способ ных на подобные дела, но один из плотолюбивых 1 сластолюбивых бесов; потому что богоотступные и за вистливые силы, стараясь иметь многих сообщник9 своего падения, весьма скоры на услуги подобной

' Святая Иустина.

I" )да, и наградой за содействие в соблазне служат им АС] л'вы и возлияния, также общение посредством кро-(111 ч тука, ибо за такие одолжения таковы должны быть и награды.

Но что делает и что противопоставляет строителю :»л:| девица, когда ощутила опасность и проникла в злой умысел? Чистые и богоподобные души весьма скоро распознают покушающегося против них, как он ни хитер, ни разнообразен в своих нападениях. Девица, от-|к [) гнув все другие способы, прибегает к Богу, и защит-II ч ком от ненавистной страсти избирает Жениха < |« )его, Который и Сусанну избавил от жестоких старен шин, и Феклу спас от немилосердого искателя ее л к )бви и еще более немилосердого отца. Кто же этот жених? — Христос, Который и духам запрещает (Матф. 1-7, 18) и поддерживает утопающих (Матф. 14, 31), и х' 'дит по морю (Матф. 14,26), и легион духов предает Шубине (Лук. 8, 32), похищает из рва праведника, от-д.| 1 того на съедение львам и воздеянием рук преодоле-

I и.1 к )щего зверей (Дан. 14), спасает беглеца Пророка, по-I л< яценного китом и во чреве его сохранившего веру (Поан. 2), сохраняет в пламени ассирийских отроков, | н чудив горящие дрова через ангела, и к трем юношам

I и[ >исовокупил четвертого (Дан. 3). Все это и еще мно-|| ><-• припоминая в молитвах, и моля Деву Марию помочь бедствующей деве, присоединяет она и другое сред-« I ш) — пост и сон на голой земле, чтобы увяла красота, 1111 и влекшая на нее козни, а через это отнята была пища у 11 чамени, истощилось служащее к возжжению страс-1 (11, и вместе, чтобы Бог умилосердился над ее смирением. Ибо никаким служением не благоугождается Бог, »».1 к злостраданием, и за слезы воздает Он милостью.

: <11аю, что нетерпеливо ожидаете продолжения ска-1.11111я; ибо беспокоитесь о деве, а не меньше и о воспла-м( I швшемся к ней любовью, опасаясь, чтобы страсть ;1 |я обоих не имела худых последствий. Но смело на-дептссь! Сама любовь пролагает путь вере; пламенею-I ц 1111 л юбовью, уневещивая себе деву, сам уневещивает-

428

Григорий Богослов"

429

ся Христу; огонь сграсти угасает, возгорается же огонь| истины. Но отчего и как? — Здесь начинается самая при"< ятная часть моего повествования. '

Дева побеждает, а демон побежден. Искуситель при-1 ходит к одержимому страстью, извещает о своем пора";

жении, подвергается за это осмеянию, огорчен презре нием и мстит презрителю. И в чем состоит мщение Демон, осмеянный недавним своим служителем, при ступает к нему самому, чтобы одно зло было изгнан другим, и новое беснование послужило исцеление прежнего. Отражен он девой, как стенобитное оруд» твердой и непоколебимой стеной, прогнан словом 1 молитвой; но борется еще с пославшим его к деве, об ратившись (чудное дело!) на того, кем был послан, I давит его, как второго Саула (1 Цар. 16,14). Что же дела ет этот безумный во время страсти, и благоразумный когда мучит его бес? Ищет освобождения от зла и наз дит; ибо нужда делает изобретательным. Откуда же ( вобождение? Как Саул к гуслям и бряцаниям Давида,' он прибегает к Богу девы, приступает к ее Пастырю,! как демонские удары очищают его от страсти, так ве( во Христа — от злого духа, и он воспламеняется нозд любовью. Пастырь долго не верил ему и отсылал его< себя; потому что казалось невероятным и странш чтобы Киприан стал наконец принадлежать к хрисп нам, даже хотя бы и все сделались христианами. Киприан обратился, и доказательство обращения < очевидно. Он приносит в собрание чародейские кто исповедует свое неразумие, предает позору беспол ность этого нечистого сокровища, возжигает ими СЕ лый пламень, и огнем истребляет долговременную п лесть, которая не могла содействовать плотскс пламени. Так отвергается он демонов и делается п( сным Богу!

О чудо благодати, по которой через нечистую} бовь и лукавого духа Киприан находит Бога, делас священной овцой священного стада! И как сказывал 1 некто, после многих молитв, чтоб в очищение щ

I )дыни любомудренно научиться смирению, сперва Г)|,|.'| он придверником храма; а потом стал Пастырем, Л.|жс лучшим и опытнейшим из Пастырей. Он первен-I | пуст не только в церкви Карфагенской и в Африке, (о )1 < )рая с этого времени и через него доныне знамени-1.1. но на всем Западе, а почти и на самом Востоке, в сч | ).1 нах южных и северных, куда только проникла сла-

Ц.1 ( ) 11СМ.

"Гак Киприан стал нашим. И это совершил Богзнаме-11И11 и чудес, сотворил Тот, Кто Иосифа, проданного из-|и 11С11ависги братьев, посредством жены показал целомудренным, прославил в раздавании хлеба, умудрил в Сч и шидениях, чтоб в чужой стране ему поверили, чтоб П< '• и ил его фараон, чтоб стал он отцом многих тысяч Й« 'дои, за которых Египет терпит казни, для которого (>и> I скается море, поливается дождем хлеб, останавли-|дс и. я солнце, которому дается в наследие земля обе-|1>п;п тая! Ибо премудрость еще заранее полагает осно-|ы1тя великих дел и противоположным достигает р|х) п пзоположного, чтобтем более дивились ей.

) 1ля полноты похвального слова довольно было бы и 111 \ Киприановых доблестей, но те, о которых остает-»с| I ю мне говорить, так многочисленны и велики, что, I ли пы сказанное до сих пор и не служило похвалой, () ч; и юго последующего достаточно было бы для Кип-|ц.| 11.1, чтобы стать выше всех. Впрочем, не говоря ни о 111 [ )езрении к деньгам, ни о попрании им гордыни, I' 'ч < >буздании плоти и чистоте в противоположность к-жпсй необузданности, ни о величавости и вместе И) << х< уштельности в обращении, причем он равно был |/к к 11 от низости, и от высокомерия, ни о сне на голой ?м к • 11 о бдениях, чему поздно стал он учиться и в чем |и ч | > превзошел привыкших к тому раньше его, ни о Г1ч I' ><- "ги в назидании словом, так что он преподал всю |).ж( темность, очистил невежественные понятия о

?| м.11:1х, украсил жизни мужей, и догмат о Божестве ч,1 11.1 юй и царственной Троицы, Которое иные рас-Х.| г ч, а иные сливают, возвел в первоначальную чис-

430

Григорий БОГОСЛО!

тоту, пребывая в пределах благочестного единства счисления, — умолчав обо всем этом, по причине' ширности предмета, заключу слово свое кончиной ж ни Киприана.

Вознеистовствовал против насДекий, он замыш всякие виды мучений, и разные жестокости частью} совершил, а частью намеревался совершить. С одга ковым усилием старался он и преодолеть христиа! превзойти прежних гонителей; лучше сказать, ему? телось преодолеть и покорить или всех христиан, и одного Киприана. Ибо чем известнее было емуотл» ное благочестие и слава этого мужа, тем более славна и блистательной казалась победа, если одержит над н ' верх. И в одном случае он покорил бы только своей а христиан, а в другом восторжествовал бы над сам любомудрием и даром слова. Почему, наилучшей 1 читал хитростью — сперва сделать безмолвным яз потом безгласными и молчащими повлечь за собой 1 которые им держались. Несправедливо и нечест было такое рассуждение, однако же и не вовсе неос вательно, если брать в рассмотрение его желанг предприятие. Это показало и само дело. Ибо когда ^ лестный Киприан, как в море скала удары волн, твс и мужественно отразил все искушения и покушеня осужден, наконец, Декием на изгнание; тогда он н< раничился самим собой, не обрадовался своему сд нию от смерти и не стал рассуждать, что лучше со^ нить в безопасности жизнь, хотя бы понести бесчес! или лучше — подвергнуть опасности душу, но собя ти безмолвие и равнодушно смотреть, как другие^ ствуют от обстоятельств времени, не имея настав» который бы поощрил на подвиги; потому что слс мало может придать мужества вступающим на п( ще добродетели. Поэтому Киприан, отсутствуя т присутствовал с подвижниками духом, разделял из виги; и когда не может он содействовать живым! вом — помогает писаниями. А каким образом? И предводительствует Христовым воинством, пиш<

431

11 ]. 11 ] ия, восхваляет благочестие, и своими посланиями I 'д1111 производит едва не больше мучеников, чем дру-11 к • лично, находясь вместе с подвизающимися. Бедству-•4111,1 IX за доброе дело убеждает он — ни отечества, ни |ч 1Д.1, ни богатства, ни владычества, ни всего земного |к-11редпочитать истине и наградам, какие уготованы Д1 г >родетели на небеси. Внушает, что самая выгодная К\ 11.1я — каплями крови приобрести небесное царство О 1.11 (ременные блага получить вечность славы. Ибо для /(ми иозвышенных одно отечество — Духовный Иеру-Г.) ч 11 м, а не здешние города, которые заключены в тес-|и.|с пределы и часто меняют своих обитателей; одна ш.|мснитость рода — хранить в себе Божий образ и ч и 'добляться Первообразу, насколько это возможно г и 111 кам плоти и способным принять в себя только не-«> к 1рые струи добра; одно владычество — одерживать с] 'х 11ад лукавым, не отдавать в плен души и не усту-\л 11.1 юбеды в подвигах за благочестие, когда порок бо-К-п я с добродетелью, мир — с миром, мир разрушаю-]1»чк -я — с миром постоянным, подвигоположник щ \и )лимый — с подвижниками мужественными, и Ве-»|.1|) нооружается на Христа. А поэтому убеждал он не ||>н ||,<. -я мечей, огонь считать прохладой, самых лютых >г| н-11 представлять себе кроткими, голод признавать и* 11111 м наслаждением, отвращать взоры от слез, сето-|)|пч н стенания родных, как от приманки лукавого, 1^ ^ ч препятствия небесному шествию. Ибо так при-V 111' > нести себя душам мужественным и благородным |гм \ I юломудренному. А всему этому служит близким »им(. ром и говоривший, и писавший это, и все почи-||<|/и ни за сор, чтобыХриста приобрести (Флп. 3,8). 1 .п. рассуждая и вооружая словом на подвиг, Кипри-1111«> 11.чвел многих подвижников. Какую же получает за |и.| 11 >;1ду? Щедрую и высокую: после всех, предпослан-|х и м ко Христу сам делается мучеником и, раненный 1>.-|. ту мечом, ко многим страданиям присовокупляет ни I«. • 11ец Так приводится, так представляется ко Хри-••|и| муж, сильный в нечестии, но гораздо сильней-

432

Григорий Богослов]

ший благочестием — этот великий Киприан, и гот и венценосец, не менее чудный своим обращением, 1 и добродетелью. Ибо не столько важно соблюсти обр добра, сколько — обновить в себе богобоязненное Первое есть дело навыка, а последнее дело благого пг изволения; и первое находим во многих, а последне»

немного видим примеров.

Но каково и это в числе чудес его? Скажем еще:

сколько слов в честь подвижника. Хотя такова б1 жизнь мужа этого и таков подвиг, однако же, когда ок чивает он жизнь (если позволительно так сказать, а 1 лучше наименовать кончину его переселением к Бо^ или исполнением желания, или разрешением от уз, ш1 сложением с себя бремени), совершается при этом 1 что чудесное и соответствовавшее предшествовавшс Велико было имя Киприана для всех, не только для Х| стиан, но даже и для наших противников (ибо добле всеми равно уважаются); впрочем, тело его оставалс неизвестности, и такое сокровище было скрыто, при на долгое время, у одной из жен, пламенеющих благ стием, не знаю, потому ли, что Бог почтил этим бон бивую жену, дав ей сохранять у себя мученика, или пс му, что Емуугодно было обнаружить нашу любовь, в мы, лишенные святых мощей, будем неравнодушн такой утрате. Когда же Бог мучеников не потерпел, ч бы общее благо составляло собственность одной, и Ч бы по милости к жене несли потерю все, тогда изве;

ет о теле Киприана через откровение, и эту ч<) предоставляет опять одной достойной женщине, ч получили освящение и жены. Как прежде и рожден} стос и возвещен ученикам по воскресении Его из м вых через жен, так и ныне одна жена указала Кипр» а другая передала на общую пользу эту последнюн доброту Так оказывается в центре внимания тот, кс не надлежит быть скрытым; так не допущено, что оставался по своему любомудрию в неизвестности \ и после того, как стал выше и совершеннее почс< какие воздаются телесному.

433

Вот все, что мог сказать я о Киприане, и не знаю, г );1жен ли что присовокуплять к этому. Ибо, если бы | ] надолго простер еще слово, то сказанное мной не > < х п-ветствовало бы и его доблестям и тому понятию, |-.| кое каждый имеет об этом муже. И до сих пор пред-г г/кснное говорено было единственно для того, что-' ч -I сколько-нибудь воздать подобающую ему честь. Но чи >бы и от вас принесено было нечто в дар мученицу. — вы сами должны восполнить все прочее, как-то:

и II пание бесов, исцеление болезней, предвидение | '\ дущего. Все это, при помощи веры, может подавать ;(.|жс прах Киприана, как знают изведавшие это опы-I'. м. от которых и нам передана память о чуде, и будет |г ^сдаваться будущим временам. Лучше же сказать, 111 > 1111 есите нечто и этого большее, более приличное »ч питым его почитателям, а именно: изнурение 1с 1.1, восхождение сердца, удаление от порока, воз-К| '.1111,сние добродетели. Девы, принесите истощение Ил' > ги, жены — благолепие добродетели больше, не-|»ч ||| тела, юноши — мужество в борьбе со страстями > 1 ;фцы — благорассудительность, властелины — |< ч.(и>1с законы, военачальники — кротость, отлича-»11 ни-ся даром слова — благое слово. Скажу нечто и ^ш I поих: священники, принесите тайноводственное 'чгпис, мирские — благопокорность, плачущие — Ч* ПК и ие, благоденствующие — страх, богатые —ми-| м 11,11 [ ю, бедные — благодарность, а все — готовность ||х .1 и постоять лукавому и жестокому гонителю, чтоб I) п< мог ни явно низлагать, ни скрытно уязвлять, ни || .г..| гь как тьма, ни обольщать и увлекать в бездну (о и1 к-.'1и как Ангел света. Опасно отдаваться в плен (.1 м I (,-рпеть уязвление от языка, дозволять, чтобы ^' | |.и 1..1Л нас слух, воспламенял кипящий гнев, низ-11.4 I пкус, разнеживало осязание; опасно обращать ^ I I к- спасения в оружие смерти. Мы должны, огра-||и 1111 > 1, 1цитом веры, стать против козней дъявопъ-|\ 11 фсс.6,11.16), чтобы, одержав победу со Хрис-' паршив подвиг с мучениками, услышать его

434

Григорий Богослов

великий глйс-.приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство (Матф. 25, 34), где обитель всех веселящихся, где глас праздну-;

ющих, глас радости (Пс. 41, 5), совершеннейшее и чистейшее озарение Божества, приемлемое нами ныне только в гаданиях и тенях. Этим чествуемый Киприан увеселяется больше, нежели всеми в совокупности другими почестями. Этому любомудрию, будучи еще на земле, поучал он жизнью; это же любомудрие, по отшествии своем, предписывает всем через мое слово, которого нимало не оставляйте без уважения, если цените сколько-нибудь его терпение и подвиги за истину, а также и меня, исполняющего его

поручение.

Таковы плоды слов моих тебе, божественная и свя< щенная глава! Такова тебе награда за твои слова и з подвиг — не масличная олимпийская ветвь, не эта дет екая забава — дельфийские яблоки, не истмийская ее сна, не немейский селин', которыми в древности вс' давалась честь бедным юношам, но слово, которое все приличнее служителям Слова! И если оно достой! твоих подвигов и слов, то и это есть дар Слова. Ты) милостиво призри на меня с высоты, управляй мо1 словом и жизнью, паси свою священную паству "" будь моим сопастырем, направляй ее, насколько ] можно, к лучшему, гони от нее прочь беспокойных 1 ков и всех гоняющихся за слогами и выражениями, 1 давай нам наиболее совершенное и светлое озаре» Святой Троицы, Которой ты предстоишь ныне, Кс рой и мы поклоняемся, Которую славим, перед Кс рой служим, поклоняясь Отцу в Сыне, Сыну в Духе ( том. Ей да будем напоследок предстоять с чис1 сердцем и непреткновенно, и став совершенными,^ приобщимся Ее совершенно в самом Христе Госпс1 нашем, Которому всякая слава, честь и держава во г' веков, аминь.

' Растение, называемое ингнегирча из семейс

435

Слово 25 В ПОХВАЛУ ФИЛОСОФУ Гврону1,

ВОЗВРАТИВШЕМУСЯ ИЗ ИЗГНАНИЯ

Хотя болен я телом, но буду хвалить философа (ибо 11: п'о есть знак любомудрия); и поступлю весьма спра-пс-дливо. Ибо он философ, а я служитель мудрости; по-• 11 му мне и прилично хвалить его, чтобы доказать свое любомудрие, если не другим чем, по крайней мере, удивлением философу. А по моему рассуждению должно или самому любомудрствовать, или уважать лю-Ги )мудрие, если не хотим совершенно лишиться всякого добра и подпасть осуждению в неразумии; тогда к .1 к м ы одарены разумом и посредством слова течем к (лову.

Г 1окажиже нам и ты2 свое известное во всем прочем любомудрие, дозволив похвалить себя, и терпеливо ц 1.1 слушай похвалу. Ибо стану хвалить не из лести (мне | и шсстно нелюбочестиелюбомудрого мужа; притомже, • гл< жо мое ничего не прибавит к делам, а разве уменьшит их достоинство своею скудостью), но чтобы для гспя извлечь пользу. А этим не пренебрежет уже любомудрие, которое над тем трудится и о том заботится, Чт«>б облагодетельствовать чем-нибудь жизнь нашу. И верное из благодеяний — восхвалять доброе, потому »и > I юхвала пролагает путь соревнованию, соревнование добродетели, а добродетель — блаженству, кото-Ьо<- доставляет верх желаний, цель всех стремлений |»п|)ителя знаний.

' I' 11лософ Герон, как видно из этого слова, родом из Алек-111. Ч и | и, по учению циник, пострадал от ариан за правосла-И< .1 именно был сечен и осужден на изгнание. Иероним, в »И1' м Церковных Писателей, под именем философа Геро-| |'.11\'меет Максима, также циника, известного в жизни 1 1) и п-ория Богослова тем, что он впоследствии покушал-1 о; ч к поить себе престол Константинопольской Церкви. • | >п] );ицение к философу Герону.

436

Григорий Богослов

Ятак, приступи, наилучший и превосходнейший из философов (присовокуплю даже) и из свидетелей истины! Приступи, обличитель лжеименной мудрости, которая состоит в одних словах и очаровывает сладкоре-чием, а не может и не хочет взойти выше этого1 Приступи, одинаково искусный в добродетели, как в созерцательной, так и в деятельной, ты, который, и в чуж^ дои для нас одежде *, философствуешь по-нашему. А мо жет быть, и одежда твоя нам не чужда; так как и ангелам свойственно быть светоносными и сияющими, когда изображают их в телесном виде, что считаю символе» естественной их чистоты. Приступи, мой философ 1 мудрец (ибо доколе любить мудрость, если нет мудрое ти?)! Приступи, пес2; назову так не за бесстыдство, но з дерзновение, не за ненасытность, не за то, что огран» чиваешься насущным, не за даяние, но за сбережени доброго, за неусыпность в охранении душ, за то, что ла< каешься ко всем, которые тебе — свои в добродетели, лаешь на всех чужих! Приступи и стань близ этой Жерг вы, у этой таинственной Трапезы, подле меня, которы этой Жертвой тайноводствует к обожествлению! Те( приводят к ней и учение, и жизнь, и очищение посре, ством страданий. Приступи; увенчаю тебя нашими ве] цами, и не Среди Олимпии, не на малом позорище Элл ды, не за отличие в борьбе, или в рукопашном бою ил» беге, не за другие маловажные подвиги, совершаемые д маловажных наград и в честь кого-либо из героев и) демонов, прославленных несчастием и баснословии (ибо подобное этому уважается и чествуется ими3, пс1 ле того какнеразумие призвало себе в помощники вр|

' По замечанию Илии, Герои, как циник, носил бел! плащ, который Св. Богослов называет чуждым, может бь по цвету, для христиан, ведущих любомудрую жизнь, то е<

для монахов.

2 Св. Богослов называет Терона псом, потому что он б

циником; а это наименование произошло от слова хйсоу (п<

3 Язычниками.

437

м я и обычай, ставший законом), но перед Богом, перед .111 голами, перед всей полнотой Церкви, громогласно 11 ] х )возглашу о тебе, победившем ложь ереси, во славу /Кивого Бога, собственными страданиями учащего ( I ] хадать, — победившем за такую награду, чтобы при-|| я ] ь небесное царство, стать богом, не подлежащим < траданию.

11то же это за провозглашение? Если хотите, чтоб оно (ч.1 чо короче и определеннее, то скажу: вот самый не-/|/к| 1ный подвижник истины, даже до крови поборник 1 "1р1 >ицы и гонитель гонителей, наносивший им зло сво-(•II 11 >товностью злострадать; ибо ничто так не низлага-г I 1 < >нителя, как ревность страждущего! А если угодно, ч I' >п мое провозглашение было полнее и обширнее, то (шжу: вот наилучший из лучших и благороднейший К I 'благородных! Говорю же не о том благородстве, ка-К( и- чернь разумеет. Прочь от нас с ним! Не нам и не (и I 'к >софам дивиться тому благородству, которое берет С»ч к-11ачало в баснословии, гробах и давно сгнившей |Гжг кичливости, сообщается с кровью и с грамотами, и К< > 11 )рое дает ночь или рука властелина, может быть и »п) 1:1 горожценного, также предписывающего быть бла-»>1 г '/и 1ым, как и делать то или другое. Напротив, имею в Шл\ благородство, отличительный признак которого (1-и, благочестие, добрая нравственность и восхожде-Цк к 1 юрвому Благу, нашему началу. Такого благород-Т11. | одно доказательство. А наш доблестный муж не |»л|,к( > сам подвижник, но и произошел от мучеников, «с ч \- себя домашний образец добродетели. По мудро-ц | ч 1 гражданин целой Вселенной; потому что кини-• ^.1 я философия не позволяет ограничиваться тес-<мп пределами. А по плоти — гражданин города ичм .шдрии, который стоит наряду с нами' или сле-п 1.1 нами, непосредственно, и во всем превосходя и >• I не города, преимущественно отличается горячно-

>.х > и что всего прекраснее, горячностью христиан-

» _—

''I'' о "I ь Константинополем.