Часть 12.

438

Григорий Богослов,

ской и такой приверженностью к христианству, которая| происходит от желания, но укоренена в самой природе^ Ибо когда в воспламенение приводит благочестие, тог-1 да рождается ревность; а ревность есть ограждение веры.

Так он был воспитан, и получил образование, при-! личное своему происхождению и назначению. Когда же наступило время избрать род жизни (в чем полагаю основание и доброго и худого поведения), — усматривает он нечто великое, отважное, превышающее выбор лю дей обыкновенных. Роскошь, богатство и могуществ< презирает более, нежели избыточествующие в это» презирают других; осмеивает же и отвергает роскоин как первое из злостраданий, богатство, как крайнюк бедность, и могущество, как верх бессилия; потому чт< не почитает того и благом, что приобретших делает не, лучшими, а чаще всего худшими, и у обладающих не остается до конца. Философии вручает владычество над страстями, со всей бодростью стремится к добру, еще до разлучения с веществом отрешается от веществен"! ного, борется с видимым, всем величием природных сил, всем благородством соизволения прилепившись я постоянному. А когда утвердился в таких мыслях, — н< почел уже нужным рассуждать, какое лучше избрать] любомудрие: внешнее ли, которое под видом и личиной любомудрия играет тенями истины, или наше, на^ ружно смиренное, но возвышенное внутренне и ведущее к Богу Напротив, от всего сердца избирает он наш< любомудрие, даже не обратив и помысла на худшее 1 не увлекшись изяществом речи, о которой столько ду мают греческие философы. Первым же делом свое( философии считает — узнать, какой из наших путе( предпочтительнее и полезнее, как для него, так и дл1 всякого христианина. Ибо признаком души наиболе» совершенной и любомудрой считал он — при всяко» деле обнимать в частном и общее; потому что каждьц из нас получил бытие не для одного себя, но и для всез которые имеют с ним одну природу и произведены о/\ ним Творцом и для одних целей. Притом видел, ч1

('лово 25

439

•и га1ь пустынная, отшельническая, удаляющаяся и чуж-

иющаяся общения с людьми, хотя сама по себе важна 11 высока, даже выше сил человеческих, однако же огра-1111 ч ивается только преуспевающими в ней, отрицает-> я же от общительности и снисходительности — < войств любви, которая, как известно ему было, есть ' 'дна из первых достохвальных добродетелей. Кроме 11 > 1 'о, такая жизнь, как не обнаруживающаяся в делах, не М( )жст быть поверяема и сравниваема с другими родами жизни. Напротив, жизнь общественная, проводимая 11 кругу других, кроме того, что служит испытанием доб-I '< )д стели, и распространяется на многих, и ближе под-\ < >дит к Божию домостроительству, которое и сотвори-

]о все, и связало все узами любви, и наш род, после того |..и< онутратил свою доброту через прившедший грех, ' нова воззвало посредством соединения и обращения 1 11 а ми. Когда же сообразил и исчерпал это умом, а вме-> 1 с признал одним из добрых дел — смирить кичли-1 ч х "гь эллинских философов, которые думают придать > (-ос важности плащом и бородой; тогда что он делает? 11 к:1 к приступает к философии? Наблюдает некоторую > г редину между их суетностью и нашей мудростью; у них заимствует наружность и одежду, у нас — истину и г.ысоту Поэтому перипатетиков, академиков, почтенных стоиков, и слепой случай Эпикура с атомами и удо-|г >;1ьствием, увенчав волной, как некто из них — сти-\.' > | 'иорца', отсылает и гонит от себя, как можно дальше. Г. кинической же философии он осудил безбожие, а ] к) х валил воздержание от излишнего, и стал, как види-|' теперь, псом против действительных псов, любомуд-I ч,1 м против немудрых и христианином для всех. Он 111 и ютыжает высокомерие циников сходством наруж-и| к -ги, а малосмысленность некоторых из наших — 11' «ностью одеяния, и доказывает собой, что благочес-

' Платон в своей «Республике», признавая Гомера вредным л 1я юношества, говорит, что надобно его, увенчав волной, |ч,и /кггь из города.

440

Григорий Богослов'

тие состоит не в маловажных вещах, и любомудрие —| не в угрюмости, но в твердости души, в чистоте ума и в искренней наклонности к добру. А при этом можно иметь и наружность, какую угодно, и обращение, с кем угодно, и оставаться одному с самим собой, укрывая ум от чувств, и жить в кругу людей и знакомых, уединяясь 1 самом обществе, любомудрствуя среди нелюбомудрьо^ подобно Ноеву ковчегу, который носился поверх вод потопа, или подобно великому Моисееву видению -< купине, которую пылающий огонь не сжигал, не терпеть вреда от обращения с народом, или терпеть не бои лее, как алмаз под ударами, и даже по мере сил, примем ром своим исправлять и других.

Плодом такой философии были не построенные на словах города, не какие-нибудь, как сами они на4 зывают, скиндапсы1 итрагелафы2 —ничего не означающие сочетания букв, не категории, разложения г смеси, не симвамы и парасимвамы3, и вся именослов ная мудрость, не какие-нибудь черты, нигде не имею щие места4, не взаимные сочетания звезд и созвездие выдуманные в оскорбление Божия Промысла. Ибо вс это считал он предметами второстепенными и при даточными, которыми можно заняться для забавы чтобы не стать посмешищем для людей, выдающий себя знатоками таких вещей. Первым же и важней

' Скиндапс — род индийского растения. Поскольку такого растения нет нигде в другом месте; то Св. Григор» считает название это ничего не означающим словом.

2 Трагелаф — животное, состоящее из козла и оленя, КС торое Св. Григорий признает баснословным.

^Лукиан, осмеивая философа Хрисиппа, влагает емувуст следующие слова: «Если хромой, хромой ногой споткну! шись о камень, получит рану, то хромота будет симвама^ рана на хромой ноге — парасимвама*. '

4 Св. Богослов говорит о геометрических линиях, что он нигде не имеют места, то есть ни в самом веществе, пото^ что рассматриваются в отвлечении от тел, нив мысли, пот му что он не суть что-либо только мысленное.

441

|ш м для него делом было — говорить правду перед || | ч ; I ,я ми, иметь дерзновение перед царями, в подра-(.111 не Божественному Давиду, который говорил пе-»<•, I царями и не стыдился (Пс. 118,4б) останавливать 1г ч I. к суд ство волнующейся черни, власть раздражен-|).| •-, господ, истощение несогласных семейств, гру-1" 1ъ невежд, заносчивость ученых, превозношение |и .1 к >го, надменность живущего в довольстве; нище -',. г водящую до преступлений; гнев, стремительный ни]] ающий рассудка; неумеренность в наслаждени-;, I к ноздержанность смеха, чрезмерность скорби;

|« 1-| хпдать беспорядки юности, малодушие старости, (1>| I к >чество вдовства, отчаяние сиротства. Всего это-|> |к предпочтет ли силлогизмам, линиям и рассмат-|ш .11111Ю звезд всякий здравомыслящий человек, рас-^', 111 ] 1. что если бы все занимались умозаключениями, |'.| 111 геометрами и астрономами, то от этого не про-|?< пило бы никакой пользы для нашей жизни, аско-К( ш,1 все расстроилось; напротив, если не будет в |Рщс<. "гве ни одной из добродетелей, мной перечис-|| 1111 .IX, — по необходимости придет все в беспорядок | 1.1\1стательство? И нужно ли говорить, насколько |><.] к )детели эти лучше и выше гордости Антисфена, Пш ытности Диогена и общеженства Кратета? По-(й.шм этих философов, по крайней мере, из уваже-Цн к названию', чтобы и им от этого мужа получить (IV. ' I орую пользу. Но чтоб не распространяться о це->.м\дрии, воздержанности, смирении, приветливо-|. шщительности, человеколюбии и о прочихдоб-| ч\, которыми наш философ превосходит всех, 11.11 имея к тому, что по порядку времени последнее, ' |;.|жности первое.

1,11 [о время, что после ересей настала тишина, и 11'.]' ч 1ы, Маркионы, Валентины, Василиды, Кердоны, I' 1111 фы и Карпократы, долгое время рассекавшие Бога V г •> ких и за Благого воздвигавшие брань против Со-

'| 'ни были циниками; и Герои тоже был циником.

442

Григорий Богослов

здателя', со всеми своими бреднями и нелепостя!! поглощены собственной их Глубиной, и по справедл^ вости преданы Молчанию2; а также сошли со сцены 1 удалились — лукавый дух Монтана3, тьма Манеса4, ж" стокость Навата5, и злонамеренная защита Савелли< единоначалия6; и Наватово учение отлучено наряд" другими противоборствующими истине, а Савеллиа по причине неосновательности, совершенно отрю то и презрено. Между тем ничто другое не огорча Церковь, ибо гонения делали ее еще более славной' рез сами страдания.

Но через некоторое время восстает на Церковь н< вая буря — эта пучина неправды, полнота нечестия, этг легион духов, язык антихристов, ум, говоривший н правду в высоту (Пс. 72, 8), усекавший Божество, т< чье предприятие ужасно, а кончина еще ужаснее и дс тойна предательства Иуды, на каковое дерзнул он пр тив Спасителя нашего, этот Арий, прилично получи ший себе имя от неистовства7. Он, начав с Александр» где замыслил свое ужасное учение, после того как, п добно неудержимому пламени, возгоравшемуся от и кры, прошел большую часть Вселенной, низлагает» нашими Отцами и благочестивым сонмом, которы собрался тогда в Никее и заключил Богословие в то ные пределы и выражения.

' Валентин, Кердон и другие учили, что не благой Бог б»

творцом мира.

2 Глубина фй0о(;) и Молчание (огут)), по учению Симо» Маркиона и их преемников, были главными из Эонов.

3 Монтан водил с собою одну бесчестную женщину и I зывал ее Духом Святым.

•ЧМанес учил, что необразованная материя, или тьма, I

вечна Богу.

5 Нават не допускал до покаяния отрекшихся от веры 1 Христа, и даже всех, падших после крещения, и двоеженце

6 Савеллий три Лица Святой Троицы сливал в единое Т1у~

Отца.

^о есть от языческого бога войны Ареса, или Марса.

( 'лево 25

443

11отом настает худое царствование', и снова оживаем (по, как будто раскрываются и прорываются нагноит [ I неся раны; как будто свирепые волки, окружив нас (' > нсех сторон, терзают Церковь. Священники воору-ж.1 к л ся на священников, сословия восстают с неистов-(ч ном против сословий, сам Царь придает дерзости не-чс( тию, пишет законы против Православия, и при нем усиливаются люди2, которых нельзя назвать ни мужами, ни женами. Но кто должным образом изобразит |ч к шнетогдашние бедствия — изгнания, описания иму-щгств, бесчестия, переселения в пустыню многих ты-( я ч и целых городов, бедствующих там под открытым пгСюм, страждущих от дождей и стужи и принуждаемых бежать даже из самой пустыни, потому что и она ж- избавляет от опасности?

Кто изобразит бедствия и этих жесточайшие3 — по-Г« ш, смерти, изведение на позор епископов, ведущих л к >бомудрую жизнь, мужей, жен, юношей, старцев? Кто изобразит, как народовластители изобретают лютые м\ чения, к изобретенным присовокупляют новые, услуживают нечестию, часто тем единственно заслужи-и.1 к )т одобрение, что оказывают жестокости даже сверх и< '.ч и державного? Недавно возымело конец это знаме-1111 тое гонение, и Персия прекрасно решила наше дело, I и требив губителя, и в возмездие за кровь многих удовлетворив кровью одного.

А теперь начинается гонение позорное4, под тем 111 юдлогом, чтоб оградить христиан от нечестия, оно ||:| падает на истинных христиан; и тем оно ужаснее прежнего, что тогда подвиг был знаменит и славен, и 1.1 не же и страдать не похвально, по крайней мере в 1 1.1зах людей, которые о страданиях судят неправиль-

' Констанция. ; При Констанции имел большую силу евнух Евсевий, ари-

' При Юлиане Отступнике. ' При императоре Валенте, который был покровителем

444 Григорий Богослов!

но. Хотите ли, чтоб у всех предстоящих, а может быть, 1 у самого твердого, не побеждаемого никакой страстьк извлек я слезы, напомнив об одном из тогдашних собы тий? Свидетели повествуемого мной многочисленнь до многих дошло плачевное сказание об этом страда| нии, а думаю, что история этого времени передастся р

будущим временам.

Корабль, несущий на себе одного пресвитера', б( ствующего не за худой поступок, но за Веру, снаряжае" в море, чтоб не спасти, но погубить плывущего. И он, I муж благочестивый, охотно вступает на корабль, в сп ники ему дается огонь; а гонитель увеселяется новь родом мучения. Какое зрелище! Какое злодеяние! КС рабль среди моря, берега покрыты зрителями, и из ни одни смотрят с удовольствием, другие терзаются. Моя но ли в кратких чертах изобразить мне многое? — Огон возгорается, поглощает корабль, а вместе с ним и плыв?] щего; пламя мешается с водой, две противоборствующи стихии действуют заодно, чтоб мучить благочестивой обе они делят между собой одно тело. Над морем сто») необычайный светильник; иной приближался мож< быть к нему, как к кроткому и приветливому; но, прибл( зившись, находил горестное и невероятное зрелище, < корабль без кормчего, кораблекрушение без бури, пр свитера, обратившегося в пепел, или даже и не в пепс потому что итот рассыпан был по водам. Священству* оказано и того уважения, чтоб иметь ему честную ко' чину, а если не кончину, то, по крайней мере, гроб, в к тором не отказывают и нечестивым. Таков корабль, с! ряженный нечестивцем, и таков конец благочестиво? и никогда огонь небесный и карательный не бывает ст тозарнее огня, озарявшего это событие!

Но что мне до постороннего? Время уже приступ» к твоему2 собственному подвигу и к твоим страдани

' По сказанию одних -Феодула.

2 Обращение к Крону.

Урвана, а по сказанию других!

445

1.11' 'игочестие, которые, как прекрасная печать, приложен ы тобой ко всем прежним подвигам. Зло этой ереси имело полную силу в твоем городе, где оно получило и ц.п.ию. Между тем святейшее око Вселенной, Архиерея Переев, твоего наставника в исповедании, поучавшего Г< "')с 1 венными подвигами за благочестие, этот великий Г/1.И, столп Веры, этого (если можно так сказать) второ-|ч | снетильника и предтечу Христова, почившего в ста-р< и I и доброй, исполненной дней благоугодных, после |1.ж(.-тов, после подвигов, после многой молвы о руке, П< и л с живого мертвеца', к Себе переселяет Троица, для К< 'к >рой он жил и за Которую терпел напасти (я уверен, и | > 1 ю этому описанию всякий узнает Афанасия). Тогда И |' 1) ] -аегся в Церковь новая египетская язва или казнь, — | к-д.ггель истины, волчий пастырь, разбойник, пере-к.1 к 11 вающий через двор овечий, второй Арий, питье с (>и месью злобы (Авв. 2, 15) и странное, поток безбо->пн, который обильнее самого источника2. Коснеет Я.1К мой пересказывать тогдашние беззакония и скверен- убийства, среди которых этот зверь занимает свя-<| )п ] 1 рестол и которые предшествовали лукавому его ц I с \ 11;ию. Однако же оплачу из многого немногое (что | «ч.1»)1 шакиваете и прежде оплакивали), взывая слова-и / [л тща:Боже,язычники пришли в наследие Твое, ос-^•^чили святый храм Твой, и еще следующими: от-»•(// /прупырабов Твоих на съедение птицам (Пс. 78,1. (и жерям. Присовокуплю и эти слова из другой пла-Г1" г >й песни того же пророка: все разрушил враг во }тн11.1И1це Твоем, ирыкают враги Твои среди собрали 1иоих(Т].с. 73,3.4). Ибо как не хвалились они! Как Г < н к перняли святого храма различными приключе-||и м 11 и злодеяниями всякого рода! Предводительство-

' шьяснение на это смотри в слове святому Афанасию

1/1111.1 )М\'.

• 111' — арианин Лукий, который изгнал Афанасиева пре-II) < I.. 111стра и насильственно занял епископский престол в

Г»ч .тдрии.

446

Григорий Богосло!)

вал человек' безбожный и беззаконный, не имевцн (что всего ужаснее в поругании) даже имени христиа нина, но пришедший в храм Божий прямо от идолов, с1 нечистых кровей еще к гнуснейшим и отвратительна шим, и таким над нами поруганием совершавший, ^ жег быть, службу демонам. Снаряжалась сила, кипя! яростью, — воинство необычайное и свирепое пр~ людей безоружных и невоителей. Изгоняем был пр ник Святого иерей, помазанныйДухом по закону и' украшенный сединой и благоразумием2, а воцаря Тавеил (Ис. 7,6), наследник чуждой власти3. На свя1 поднято оружие, на неприкосновенное занесены неч тые руки, и песнопения заглушены звуком труб. Смог же, что за этим еще следовало: мужи падали мертвы!» святилищах; жены, даже с носимым ими естественн бременем, попираемы были ногами и оттого прежг ременно рожали, или, точнее сказать, делались нер дающими; дев влекли немилосердно, подвергали поз ным истязаниям (настолько же стыжусь мужей и з это описывать и обнажать словом сокровенности 1 зора, насколько стыжусь за них самих, тогда обназк мых); одни, от неблагопристойности ими видимс бросались в колодцы, находившиеся внутри храма, д гие кидались стремглав из верхних притворов, ии кучами повергались на лежащие трупы. Убийства с довали за убийствами, поражения за поражениями; с тыня потоптана нечистыми ногами, алтари поруга бесчинными телодвижениями и песнями, даже ( слышу — чей дерзновенный язык выговорит это?) го ками и кривляньями; богохульные языки проповедс ли со святительских престолов, таинства подверг? ••

' Палладий, александрийский градоначальник. 2 Преемник св. Афанасия Архиепископ Александрийс

Петр.

^Тавеилом св. Григорий Богослов называет упомяну выше арианина Лукия, который изгнал Петра и занял] епископский престол в Александрии.

447

м 'щунству, песнопения умолкли, и вместо них разда-и.| кя вой; текли потоки крови, ручьи слез; священни-> »м ш уводили, отшельников терзали, — совершенное «г 'до >бие нашествия ассириан, когда пришли во святой Ц( -русалим! Ни слово не может вполне изобразить, ни (л\ х вместить этого, и чтоб оплакать это, как должно, 11\ А! 1ы душа и глас Иеремии, который сам требует ис-т<' • тиков слез (Иер. 9,1), призывает стены пролить их «ни зобных злостраданиях (Плач. Иер. 2,18), налагает И'|.| ч на пути Сионские, потому что нет идущих на 14 к 1,!()ник (Плач. Иер. 1,4). Такие события видел Восток, 1и' < и 1лакивал их и Запад, где изгнанный иерей' всена-р< 'д| ю показывал знамения этого безумия. Каким же об-р.|" 1.м? Не мертвецов, но окровавленную одежду пред-1-Т.1НИЛ он Римской Церкви, и старался извлечь у всех С/к ч1)1 безмолвной жалобой, чтобы и страдание выра-1111., и получить в бедствиях помощь, которая, как изве-п 1ч 11ам, и была получена. Ибо сильный всего скорее к'к II шстся кслабомуи по добровольному благораспо-| «АС! 1ию берет сторону униженного.

11 11ИКТО из благочестивых не мог перенести этого щи к )душно, но тем в большей мере возбуждает это тебя, см (< )вершеннее твой ум и пламеннее ревность. По-»< 'м\- ты ополчаешься за слово, а вместе и сам подвер-|<'||ц,ся нападениям нечестия. После многих рато-|>|ч 11!, в которых делом и словом подвизался ты за р.| 1 V \\, поучая, увещевая, возбуждая, обличая, укоряя, по-!».! м 1яя простолюдинов и начальников, наедине и все-й|" 'д1 ю, во всякое время и на всяком месте, наконец, Е»» д.1 :иючестивая власть предалась бешенству, ты схва-Я 111 (как благородно твое бедствование! как священ-Ы I ич и раны!) добродетельную плоть свою отдаешь на «• (1 и; 111 ис, оставаясь как бы зрителем чужих страданий.

• '\ " ксандрийский Архиепископ Петр, спасшись от ари-|, > I и • ] ;1<_-г в Рим к папе Дамасу и приносит с собой окровав-»||||.к одежды убитых арианами. См. Сократ, кн. 4, гл. 22, и ||»ш1|к|р кн. 11, гл. 26.

448

Григорий Богослов

449

Хотя изнемогает в тебе видимое, однако же не низлагается внутреннее. Взорам всех открывается мужество твое; и, когда язык отказался уже вещать, ты делаешься;

безмолвным учителем терпения. Что же потом? — Тебя" для которого нигде нет ни своей, ни чужой стороны изгоняют из отечества для того, думаю, чтоб и другие научились от тебя благочестию. Местом заточения тв< его назначен Оазис, безлюдная пустыня, благодаря т уже сделавшаяся значительным селением.

Сообщи же нам благие плоды твоего изгнания, как пользуемся плодами твоего возвращения. И пу< возвращение твое будет для нас общим зрелищем. Ког научил ты там любомудрствовать? Кого отвлек от неч» стивых мнений? Кого привел к благочестию? Как будт вижу перед собой тамошнее училище, вижу и посл< днее собрание вокруг тебя. Скажи и это: имел ли -п сколько-нибудь утешения для останков плоти, или! нищета входила в твое любомудрие? Были ли у т< сообщники твоего подвига, или в этом охотно тер1 ты недостаток? Желал ли видеть при себе сестер, с:

торыми вместе обучился чистоте и терпению, или б1 ты выше и привязанности своей к ним? Беспокоило^ тебя одиночество престарелой твоей матери, или кг ко был ты уверен, что оставил им самую твердую за] ту — благочестие?

Но посколькуты (что прекрасно сделано) возвр ся к нам, поскольку Тот, Кто прославляет прослси щих Его (1 Цар. 2, 30) и. раздражает раздражен (Втор. 32,2\),Кгоиспалняетже71аниебоящихсяЕго\ 144,19) и в мертвых вдыхает силу воскресения, Кто тырехднёвного Лазаря и тебя четырехлетнего' ожи1 воряет сверх чаяния; Кто, по видению досточудно) возвышеннейшего из Пророков Иезекииля (37,7),| единять кости с костями и сустав с суставом, — и и исполненного к нам любви, отдал опять люб1

' Четыре года находившегося в изгнании и в продс ние этого времени как бы умершего для нас.

гебя, то продолжай снова то же делание и с тем же дерзновением, дабы не подумали, что страдания расслабили тебя, и что ты из страха изменяешь любомудрию. Посрамляй, как и прежде, и суеверие эллинов, и их мно-"обожное безбожие, древних и новых богов, и гнусные ' 1асни и еще гнуснейшие жертвы, как говорит некто, из | ;их же самих1, очищающих грязь грязью, то есть плоть 1 ;лотью, собственную плоть —- плотью бессловесных. 11осрамляй и благопристойные их изваяния, и срам-I; ых истуканов, которыми если ограничивают они Божество, то какое жалкое ослепление! А если изобража-и >т только, то какое невежество! Пусть объяснят, какая причина такого безобразия и какой таинственный в ); ом смысл! Ибо надобно, чтоб и сами выражения пре-к | )асного не были безобразны, или скажут, что здесь зак-лючается нечто кроме этого? Пусть удостоверят, что и менно? Из каких взято книг и богословов? Посрамляй и восстания ересей, даже тем ревностнее, что ты иску-111лся уже в страданиях, ибо любомудрие делается от и раданий мужественнее, и твердость в бедствиях, как |)).| скаленное железо в холодной воде.

Заключи в пределы и наше благочестие, учи ведать, к Единого нерожденного Бога — Отца, так Единого .еденного Господа — Сына (именуемого Богом, когда |«)рится о Нем в отдельностя (хай' еатоу), и Господом, | , 1а именуется Он при Отце, Богом — по естеству, Гос-|< .дом — по единоначалию) и Единого Духа Святого, 11 юдшего или исходящего от Отца, Бога ддяразумно ч. :умевающих предлагаемое (Притч. 23,1), оспарива-И| >го нечестивыми, но теми, которые выше их, при-|.шаемого, и еще более духовными проповедуемого. N 1111ас не делать Отца подначальным (дабы не ввести |п • I то такого, что первоначальное первоначального, ('им извратится бытие первоначального), а Сына или ^ .1 (Святого не делать безначальным (дабы у Отца не 11 '.ги. Ему свойственного). Ибо они не безначальны, и

' 1ср<1КЛИТ.

1Ш.- творений,т. 1

450

Григорий Богослом

451

вместе в некотором отношении (что и составляет труд ность) безначальны. Они не безначальны в отношенэд к Виновнику, потому что, как свет из солнца, так они и! Бога, хотя и не после Него. Но Они и безначальны 1 отношении ко времени, потому что не состоят под врё менем, а иначе, текучее было бы старше постоянного 1 несамостоятельное — самостоятельного. Учи не вв(^ дить трех начал, чтоб не ввести чего-либо языческог или многобожного, да и вводя одно, не вводить каког либо иудейского начала — скудного, завистливого, б< сильного, или предполагая, что Божество поглощает само Собой (как угодно тем, которые Сына, хотя про» водят от Отца, но опять разрешают в Отца), или (^ нравится нынешним мудрецам) унижая естество С! и Духа и отчуждая от Божества, как будто бы Оно опг ется противоборства и не имеет силы произвести ч либо выше тварей. Учи не признавать Сына нерожд ным (потому что Отец один) и Духа Сыном (потому« Единородный один). Пусть и эти Божеские свойс принадлежат Им исключительным образом, а име» Сыну — сыновство,Духуже — исхождение, а не сь№ ство. Учи — Отца именовать истинно Отцом и в С1 ле гораздо более истинном, нежели как именуи наши земные отцы; потому что Он — Отец в единен ном смысле, то есть своеобразно, а не по подобию п ских отцов, — Отец Единственный, то есть не в соч нии с кем-либо, — Отец Единственного Сына, то ( Единородного, — Отец исключительно, то есть не ( ший прежде Сыном, — Отец всецело и всецелого Г (чего нельзя достоверно сказать о наших отца Отец изначала, то есть не впоследствии сделавш Отцом. Учи — Сына именовать истинно Сыном, 1 мучто Он Единственный Сын Единственного Отца в единственном смысле и исключительно, а не в» и Отец, — Сын всецело и всецелого Отца, — Сын! чала, не начавший когда-либо быть Сыном; пото» не вследствие применения советов Его Божест вследствие преуспевания — Его обожествление,!

(")| ,1 ( )тсц не был когда-либо Отцом и Сын — Сыном. Учи К м < • [ 1 (>вать Святого духа истинно Святым; потому что И 11 м о другой не свят так и в такой мере, и Святость Духа С< 11.11с что-либо придаточное, но самоисточное; Она И<- (ч ть что-либо возрастающее или убывающее, что-||и ") но времени начинающееся и прекращающееся. И ртцу, и Сыну, и Святому Духу суть общи неначинае-||< н ть бытия и Божественность; но Сыну и Духу при-И.сиюкит иметь бытие от Отца. И отличительное свой-Тш > < )тца есть нерожд енность, а Сына рожденность, и (у.\.| Святого — исходность (ехяецфи;). Когда же домога-щы я постигнуть образ (рождения и исхождения), тог-« чк) оставляешь Им самим, Которые, по свидетель-Ти\ 11исания, одни только знают Друг Друга, и Друг |)»\-| ом познаются (1 Кор. 2, 11), или что оставишь и Ем 11:1 нас, которые впоследствии будут просвещены |М| ипним1 светом? Сделайся прежде чем-либо из ска-|| 11 к >го или подобным тому, и тогда познаешь столько, '» У! 1 ,ко Они познаются Друг Другом. Теперь же учи единит 111 о ведать это: Единицу в Троице и Троицу в Еди-Ицс I юклоняемую, в которой и раздельность и един-Г1ч' 11СПОСТИЖИМЫ. Не бойся, что, исповедуя рождение, 1>| 1111 ч пешь Божеству страдательность. Божество, хотя ^х '/к дает, однако же не страждет. И я в том тебе пору-' 11 бытие Его не человеческое. Бойся же приписы-п. 1 х >гу время и тварность; ибо, если произошел во г.м я, то не Бог. Бойся, чтоб, без нужды стоя за Бога, не Й»|п IV! ъ Бога, сделав сослужебной тебе тварью Того, я 11 ).1 не! I Отцу по Божеству, кто и тебя освободит от р< 1 г.;1.сслиискренно исповедуешь Его владычество. |«" 11 и я исповедовать исхождение; потому что Богу, 1)к • м преизбыточествующему, равно нет необходи-• > 1 или не изводить или изводить. Бойся же от-^ 11 11 и я и той угрозы, какая возвещена не богослов-»I. .11111,м, но хулящим Духа Святого (Матф. 12,31,32).

452

Григорий Богослов

453

Не воздавай худого чествования Единоначалию, сокра щая или обсекая Божество. Не стыдись обвинения в тр ебожии, пока можно другого винить в двоебожии; с ю вместе и ты или опровергнешь обвинение, или придег в затруднение, или, когда у него вместе с умствовани ми его потерпишь крушение Божества, у тебя соблюд ется Оно невредимым, хотя и изнеможет слово. Лучи изнемочь в умствованиях под водительством Духа, н1 жели, гонясь за легкостью, без труда согласиться на н< честивые мнения. Пренебрегай настоятельностью-! возражениями — этим новым благочестием, этой» лочной мудростью, и презирай их больше, нежели п ни пауков, которые задерживают мух, но легко прор ваются осами, не говорю уже, пальцем или друг] чем-нибудь более тяжелым. Учи одного только боять а именно: своими лжеумствованиями подкапывать Ве Не беда, если победят кого словом; потому что не вс дан дар слова. Страшно отложиться от Божества; пси му что упование всем необходимо,

Ты и сам собой рассудишь все это, даже, насколь знаю, и внимательнее, и совершеннее. В том ручакэт мне твои раны и понесенные тобой труды ради блат честия. Но и я, по мере сил своих, полюбомудрству! тобой. Когда же отправишься в добрый путь свой, вспомни о Троице, обитающей в скиниях (если толь Бог в рукотворных храмах живет), вспомни о мал жатве. Хотя немало на ней семян благочестия, одн^ же она мала и скудна, и собирается с нее понемр Как по собрании летних плодов (если кстати упо' бить здесь слово Пророка), как: поуборке винограде однойягоды для еды (Мих. 7,1). Видишь, каков у нас с плодов, поэтому постарайся сделать; чтоб и гумно ( гатилось, и точило стало полнее. Расскажи и о м< призвании, о невероятном переселении, которое со| шил я не для того, чтобы роскошествовать, но чт< злопострадать, дабы через крушение бедствий при щиться и славы. Надейся, что помощником твоим в литвах и спутником в странствовании будет этот

|>< '.г - эта скудная числом паства, но не скудная благого II юм, стесненность которой уважаю я больше, не-Ц( III широту других паств. Это вещает Дух Святой. С Ц| 1 м 11ройдешь через огонь, усыпишь зверей, укротишь 1/1.к тслинов. Так отправляйся в путь, так путешествуй, | <' 11 ять возвратись к нам обогащенным, вторично увен-|^|||пым, воспевая с нами победную песнь, и ныне и И| н-дь, во Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава во--м1. аминь!

Слово 26

1гоизнЕСЕНноЕ Святым ГРИГОРИЕМ Богословом

О СЕБЕ САМОМ, КОГДА ОН ПОСЛЕ ПОКУШЕНИЯ МАКСИМА ЗАНЯТЬ АРХИЕПИСКОПСКИЙ ПРЕСТОЛ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ВОЗВРАТИЛСЯ ИЗ СЕЛА

Я желал быть с вами, дети, и вы в равной мере жела-«| ч ,1 ть со мной. Верю этому, и если слово требует под-К'| >/1;дсния, — клянусь: свидетельствуюсь в там по-1и ти вагиеи,братъя, которую я имею во Христе \4< | 'I ('. Господе нашем (1 Кор. 15,31)! Эту клятву дал Дух ||и I' ч I, подвигший меня к вам, да уготовлю Господу на->) I и поенный (Тит. 2,14). Смотрите, какова вера: и за (Г>,1 \ исряю, и за вас ручаюсь. И это нимало не удивили.| и » Где общий дух, там и чувствования общие; а где ||)и I чувствуют, там равно и верят. Кто сам не ощущал и о и л- не поверит и другому; а кто чувствовал, тот Ц< 'ид.ггь согласие; он —невидимый свидетель неви-рм''] <» чувствования, он — собственное зеркало для |»< '|!) образа.

II I ному-то у меня не достало терпения жить долее в |й 1\ 1-е с вами; хотя не мало огорчает и тяготит меня |дп \ 11 ю здесь, — не одно то, что в городах обыкновенно:

('г 1111с 11арода, шум, торжища, зрелища, пресыщение, И, 11.1 I (пекущие и влекомые, наносящие и претерпева-Цп • 1;) )сд, плачущие и оплакиваемые, рыдающие, раду-Ци' • я, женящиеся, погребающие, хвалимые и хули-

454

Григорий БОГОСЛО!

мые, все поводы к пороку, брожение мира, внезапные I ремены как в Еврипе и в направлении ветров, но даже! эти почтенные и достойные уважения люди, — говорю,! предстоящих в этом алтаре и при святой трапезе. Так» имею, по-видимому, над ними власть, и сам нахожус числе приступающих к Богу, то боюсь, что мы худо пр ступаем, и, как солома, приближающаяся к огню, не ст пим огня. При всем том я возвратился к вам; и хотя у лился по принуждению, однако же прихожу назад < принуждения, даже с великой охотой, и как говори! ноги сами шли; такДух ведет меня, подобно потоку, 1 торый вверх поднимает с усилием, а вниз сам собой 1 чет быстро. Подлинно, один день составляет целую * ловеческую жизнь для тех, которые страдают любовь Ибо, мне кажется, не идет сюда в пример, что было с Иа» вом, который, четырнадцать лет работая Лавану сирь нину за двух дев, не утомлялся. Для него, как сказано, я тому чтолюбил их, все дни были как день один (Быт.;

20), может быть, потому что предмет любви находи перед глазами, или потому что легко страдать любое хотя замедление и огорчительно. Так, что легко пост^ ет в обладание, то менее возбуждает пожелания, как ( зал некто прежде нас. И я, когда был вместе с вами,| мало чувствовал силу любви, а когда разлучился, уз» любовь — этого услаждающего мучителя. В этом нет I чего необыкновенного. Пастух скорбит о тельце, кс рый отстал от стада, об овце, которой не достает в до ке, и птичка горюет о гнезде, которое оставила ненадо Один, взяв свирель, взойдя на высокое место, напол!-унылыми звуками свирель свою, зовет заблудивгш как разумных, и, если послушаются, радуется о них б ше, нежели обо всем стаде, которое не сделало смут;

забот. А другая с криком летит к гнезду, припадает к I бечущим птенцам и обнимает их крыльями. Какая I привязанность должна быть у доброго пастыря к слов ным овцам, за которых он подвергался уже опасност так как и это усугубляет любовь? Так и я боюсь, чтоб./ тые валки (Деян. 20, 29), подметив окружающую 1

1 лево 26

455

11 \ 1 V. не разогнали стада увлекательными и дерзкими уче-и 11 я м и. Ибо, не имея сил действовать явно, они ожидают (" шременья. Боюсь, чтоб разбойники и воры, проходя 'и |к-здвор(Иоан. 10,1), или бесстыдно не похитили, или иг I юймали обманом, и потом не заклали, не убили, не 111) | убили, терзая добычу, души съедают, как сказал один к 11 [ророков (Иез. 22,25). Боюсь, чтобы кто-нибудь, вче-р.| 11 третьего Дня бывши нашим, найдя дверь не запер-11111 и войдя в нее, как свой, не стал строить нам козней, ц.| к чужой. Ибо много различных ухищрений у того, кто /((• и ствует таким образом, и никто не разнообразен на-» I' >тько в изобретательности, насколько преухищрен-

• || .111 на зло противник наш. Боюсь еще и псов1, которые у* I \.'\ 11ваются стать пастырями, и, что особенно странно,

•|| |' 1 его не приносят в пастырское звание кроме того, что (к г) мигают волосы, которые не на добро растили. Они и |>|. I м и не остались и пастырями не сделались, а только ;>.! > \ 11щают, рассыпают и разрушают чужой труд. Пото-й\ ' но всегда легче — повредить, нежели сохранить; м к' ч>векрождается, говорит Иов (Иов. 5,7), и корабль ч [»)ится, и дом созидается с трудом; но одного убить, ,| 'V I •< >й разрушить, третий сжечь может всякий, кто за-< 1'к'т. Итак, да не думают много о себе те, которые при-"| .1 п| 1ли к стаду псов; они не могут сказать, что приоб-к- '111 или спасли, хотя одну овцу. Ибо упражнявшиеся в ^•;1| >м не научились делать добра. Если же они истреб-ш« г стадо; то это делает и небольшая буря, и легкая к -:я 1ь, и один внезапно напавший зверь. Итак, да пе-^ 1.111ут они хвалиться своим бесславием, а если мо-|. ,1.1 перестанут делать зпо,да поклонятся,припадут | <" '< плачут перед Господом, сотворившим их (Пс. 94, |). ч .1.1 присоединятся к стаду те из них, которые еще не чч ('неисцелимы.

<) объяснению Илии, Св. Богослов имеет здесь в виду I.». имя и называет его псом, как циника. При этом Илия ^М| 'ист, что циники с особенной заботливостью отращи-

'III \ ((.-бя ВОЛОСЫ.

456

Григорий Богослс

Это говорю вам я — пастырь робкий и осмотри! ный, которого за осторожность укоряют в бездеяте ности. Ибо я не из числа пастырей, кспорыемлеко едя волной одеваются, тучное заколают, а стада не п сут (Иез. 34,3—4), или продают и говорят: благослоа Господь,я обогатился (Зах. 11,5), которые пасут сам] себя, а не овец (если вам памятны слова Пророков, к торыми они поражают злых пастырей); напротив, я б лее принадлежу к числу пастырей, которые могут С1 зать о себе с Павлом: Кто изнемогает, с кем бы я, изнемогал? Кто соблазняется, и меня не воспламеш! забота (2 Кор. 11,29УЯ ищу не вашего, а вас (2 Кор. 1 14). Я томился днем от жара, а ночью от стужи, \ слову Патриарха, — пастыря (Быт. 31,40), у которг овцы были крепкие и старалисьзячммат&утамои» корыт (Быт. 30,41 —42)'.

Так и по таким причинам пришел я к вам, кото( находятся в таком положении. А поскольку пришел дадим друг другу отчет, что успели мы сделать в прод жение разлуки. Ибо не худо помнить, что от нас по1 буют отчета не только за слова и дела, но как за це время, так и за самую малую и краткую часть врем< Вы возвестите мне деяние свое (Иоан. 1,8), а я пред жувам, о чем любомудрствовал я в безмолвии, бесе сам с собой. Какое из высоких умозрений, или зг' ствовав от меня, сохранили вы, или сами от себя ] совокупили, относительно или Богословия, илидр догматов, многие из которых и часто я предлагал 1 Требую от вас не только долга, но и роста, не то;

таланта, но и прибытка, дабы кто-нибудь, скрыв Щ рыв вверенное, не стал еще клеветать на вверивг" что Он жесток и желает чужого (Матф. 25, 24). 1 какое похвальное дело принесли вы в плод, так что< не узнала левая рука (Матф. 6,3), или просветился!

' По объяснению Илии, Св. Богослов разумеет здс Писание, из которого должны напоить себя живой ] словесные овцы, когда зачинают в себе семя спасения. |

457

| юред людьми (Матф. 5, 16), чтоб по плодам было |и .и ю дерево, по ученикам мог быть узнан учитель, и Г)'" ч '.сякий из наблюдающих за нами (а это делают мно-|и одни по благорасположению, другие из любопытен;.! ) могскз1за'1Ъ,истинносвалшБог(1 Кор. 14,25),ивы 1с 11 >л1>ко здраво проповедуете Его, но и служите Ему? у»'' к.ждело без веры не приемлется, потомучто многие ел .г' > 1 добро ради славы и по естественному располо-п 111 к >, гак ивера без делмертва (Иак. 2,20). И никто да 9< х" < 1ыцает васпустыми словами (Ефес. 5,6) кто-либо |, • 1 г >; ^-й, которые охотно дозволяют все под тем одним |л<' ином, чтоб вы приложились к нечестивым учени-К,) 1111 юдлагают за худое дело худую награду. Итак, по-'»м 11 <.• 1?сру отдел, покажите плодородие земли вашей, ^||п' .чи не напрасно я сеял, есть ли у вас хотя один \1П \ и'ба, имеющий силу, чтобы сделатъмуку (Ос. 8, ш < и >ящий житницы, чтоб нам впредь возделывать ; < 11 и усерднее. Кто приносит плод во сто крат? кто в 11. и -сят? кто наконец хотя в тридцать? Или наобо-, 1.1 >. от тридцатикратного восходя к шестидесятик-|г ' м \ (I1бо и этот порядок видим в Евангелии)', окон-> трпчным плодом, чтоб, преуспевая, подобно |.и \ < !)ыт. 26,13), стать великим, идя от силы в силу, |)< г| ч 11ссни степеней и полагая восхождения в сер-((II' .^ л. 6,8) ? Ищу плода, умножающегося в пользу •) |' I' 11;1.4, 17). Ибо прибыток ваш, а не мой. Если же >и гик ггому, что он ваш; ибо польза от вас возвра-р* | |, 11.1 м, подобно отраженным лучам. Питали ли ||> (11111 \' Принимали ли странных? Умыли ли ноги Шч 1/1 1 Тим. 5,10)? Или угождая чреву, котороеунич-»и"1> '/(1 Кор. 6,13), услаждались вы (положим то) и ч м 11, 'гак как нет услаждения, которое было бы | прочнее этого для желающих услаждаться?

|Ц| (листа Матфея гл. 13,ст.8читаем:ирмнесдояугос), «'.";.' \/>ат, а другое в шестьдесят, иное же в трид-

[й \ 1 и.111Г. Марка гл. 4, ст. 8. В обратном порядке: и при-цч' .г ич тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.

458

Григорий Богосл

Покоили ли по мере сил (позвольте сказать и об это| кого-либо из служащих жертвеннику и прекрасно у€ жествующих, чтоб они, не развлекаясь, тем усерда служили жертвеннику, и, заимствуя из вашего, прив» сили взамен и свое? Стыдно подлинно и нам прос» об этом, и вам не удалять. Не для того заметил я э чтобы так было дляменя, ибо дляменялучшеумере нежели чтоб уничтожилась похвала моя (1 Кор. 9,1' благовествование мое осталось без награды, когда 3/1 соберу плоды, — ибо благовествовать есть дело не ходимости, а благовествовать безвозмездно — д< усердия, но да научитесь вы благотворить Христу, б, готворя кому-либо и из малых. Ибо Христос, как с, лался для меня всем, что есть во мне, кроме греха, 1 приемлет на Себя и все сколько-нибудь меня касаюц еся, — доставишь ли ты мне кров или одежду, посег" ли в темнице, придешь ли к больному, или, что в маловажнее, язык томимого жаждой охладишь ор чашей студеной воды, о чем просил бедного Ла страждущий в пламени богач, которому за здеип роскошную жизнь, за презрение голодного и покр1 го струпьями Лазаря, воздается тем, что просит у Лаз и не получает просимого. Вот чего от вас требус знаю, что вы не будете стыдиться, как давая отчет! так и в последний день, в который будут собрань дела наши, по сказанному: и Я приду мысли и да ваши собрать (Ис. 66,18); это человек, и дело его1 града его с ним (Ис. 40,10).

Но вот и наше, что приносим вам из пустыни. 1 Илия охотно любомудрствовал на Кармиле, и Ис пустыне, и сам Иисус совершал дела перед наро;;

молитвы большей частью на свободе и в пустыня кой же преподан этим урок? Тот, думаю, что для н мущаемого собеседования с Богом нужно погруз! в безмолвие и хотя несколько возвести ум свой < постоянного. Ибо сам Он не имел нужды в уеди» да и не было места, где бы мог Он укрыться, будуч гом и все исполняющим; уединялся же, чтобы мы;

459

•Г) ч • мя и для дел, и для высшего упражнения. Итак, какие Ж( 11,'юды моей пустыни? Как добрый купец, отовсюду С< >• ч 1 рающий прибыль, хочу и из нее доставить вам не-'Гг «для купли.

()днажды, когда день уже склонялся к вечеру, ходил я (дни, погрузившись сам в себя, и местом прогулки был |орс. кой берег. Всегда имею обычай облегчать труды •XI 1ми отдыхами. Потому что и тетива, постоянно на-|> 1\тая, не выдерживает напряжения, а надобно ее спус-^•п. со стрелы, чтобы можно было снова натянуть, и Г» «С) < )на была не бесполезной для стрелка, но годилась случае употребления. Так я ходил; ноги переносили П | я с одного места на другое, а взор покоился на море. рсл и 11 (е было неприятное, хотя оно бывает всего принес и другое время, когда при ясном небе море покры-' П I я пурпуром, тихо и кротко играя, плещет в берега. ) 41 < > же происходило в это время? Охотно скажу, и 1кг гловами Писания: дул сильный ветер (Иоан. 6,18), 1(х-1« шновалось и завывало, а волны, как обыкновен-»Лынаст в таких бурях, одни восстав вдали и посте-<| к >. -к) достигая наибольшей высоты, то понижаясь, | >у| 1 шлись о берега; а другие, ударившись о ближние яи 11 (сраженные ими, превращались в пенистые и ч им 'летящие брызги. Тут выбрасывались небольшие Юн. поросты, улитки и самые легкие раковины, и К>и >рые опять поглощались с отливом волны. Но иг' ч I юподвижно стояли скалы, как будто ничто их <• )ч 'жило, кроме того, что ударялись о них волны. < ш I умел я извлечь нечто полезное для любомуд-Ш к.1к псе применяю к себе, особенно если что-ни-^» 1\' 111 ишееся приводит меня в кружение, как было |<<'1 ч. то не без внимания смотрел я на видимое, и Ш м • 111111 (1С было для меня уроком.

|< н.) 1.1.1 себе: не море ли —жизнь наша и дела чело-Гмк ••' 11 в ней много соленого и непостоянного. А

и < > 11С постигающие ли нас покушения и вся-• >/м 1д.|пность? Это-то, кажется мне, примечая, до-дш.ш Давид говорит: «Спаси меня, Господи, ибо

460

Григорий Богослов

дойти воды до дугиимоей; избавь меня из глубин вод ных,я вошел во глубину вод, и быстрое течение ихуб лекает меня» (Пс. 68, 2. 3). Что же касается искушав мых, то одни, рассуждал я, как самые легкие воздушны тела, увлекаются и нимало не противостоят напастя» потому что не имеют в себе твердости и веса, доставлю емых разумом целомудренным и готовым бороться! встретившимися обстоятельствами; а другие, как -"' мень, — достойны того Камня, на Котором мы утвер дены и Которому служим. Таковы все, которые, руков ствуясь умом любомудрым и стоя выше низкой черш все переносят твердо и непоколебимо, и посмеваютс над колеблющимися или жалеют о них, — посмеваку) ся по любомудрию, жалеют по человеколюбию. Сам< же для себя вменяют в стыд — отдаленные бедствия прг зирать и даже не считать бедствиями, но уступать на собой победу настоящим, и притом кратковременньи как будто они постоянны, — оказывать любомудрие бе временно, а в случае нужды оказываться не любому] рыми; что подобно тому, как если бы стал почитать се( отличнейшим борцом, кто никогда не выходил на п( прище, или — искусным кормчим, кто высоко думает! своем искусстве в тихую погоду, а в бурю бросает из р^

кормило.

Но как уже один раз остановился я на этом рассужд нии; то встретил и другое подобие, весьма приличн< настоящему предмету. Может быть, почтете меня ст риком и баснословом, когда сообщу вам его; однако я вы должны узнать это; потому что, как известно, и П1 сание неоднократно употребляет такие подобия д ясности изложения. По баснословию, есть дерево, к торое зеленеет, когда его рубят, и противоборству железу, — а если о необыкновенном должно и выг жаться необыкновенно, — которое смертью живет, < сечения разрастается, истребляемое умножается. Щ нечно, это басня и произвол вымысла, но мне представ ляется, что таков же точно и человек любомудрый. О прославляется в страданиях, скорби обращает в повоД

461

|/1<" ч »)детели, украшается несчастьями, не превозносит-|с и' 1(1\жием правды в правой руке, не изнемогает перед [У'Г ч<.ием влевойруке (2 Кор. 6,7), но в различных об-Г1' 'я тсльствах всегда пребывает одинаков или делается (ни- светлее, как золото в горниле.

111 )смотрим на него так знатного ли он происхожде-Иия" 11аравне с благородством крови покажет в себе бла-р| и |[ );п{ие, так что заслужит уважение в двояком отноше-Нпи, — станешь ли разбирать его родословие, или Яш 11 [ ють на него самого. Или он статуя низкой работы и О;' ди и свой глины (если есть различие между глиной и длиной)? Заменив это духовным благородством, кото-^ к- к.ркдый запечатлевает сам в себе, к худшему или луч-Щ1 м\': а всякое другое благородство, которое в нас всева-я, I [ли грамотами нам сообщается, отметить ничего > | < )ящ,им и подложным. Ибо благородство бывает тро-к • ()дно — свыше, и по нему все мы равно благородны, и ).мучто все созданы по образу Божию. Второе зави-

*||«> -г плоти, и по нему, так как оно состоит в тлении, не

••.но, благороден ли кто. Третье познается по порокам и И'; г •бродетелям, и в нем участвуем мы больше или мень-

йк • и I ой мере, какдумаю, в какой сохраняем или растле-м -м к себе образ Божий. Это-то последнее благородство г 1 побит истинный мудрец и истинно любомудрый. 1<-11 и • ртый род благородства, которое зависит от грамот

I \ к.1:к >в, тогда удостой слова, когда соглашусь признать |'.и I /юй подрумяненную красоту, или уважать обезья-|у. м > горой ведено быть львом. Юноша ли он? — Муже-1т ино восстанет против страстей и воспользуется >>| и к 1 ъю для того, чтобы не подвергнуться чему-либо I» ' 11 (-1 венному юным, но в юном теле показать старчес-I к | г | а горазумие; и возрадуется о победе больше, неже-

|к \ ис-1 (чанные в Олимпии. Ибо одержит победу на об-

|1(<м (релище, — на зрелище Вселенной, и победу не ' 'д.|жную'. Преклоняется ли он к старости? —Ноне

11.1 олимпийских и других играх часто сильные борцы ;-п 11.1ли заденьги победу над собой более слабым.

462

Григорий Богосло|

состарится душой, встретит кончину, как предустанс ленный день необходимого освобождения, с радосп перейдет в жизнь грядущую, где нет ни не зрелого,;

старца, но все совершенны по духовному возрасту. I-делен ли он цветущей красотой? В одной красоте п[ сияет у него другая, в телесной — душевная. Сохращ ся ли без повреждения цвет его красоты? Он углуб." сам в себя, и не знает, смотрят ли на него другие. Без разна ли его наружность? Зато благообразен сокро! ный его человек, как цветистая и самая благовозд роза, которая еще не раскрылась из своей оболочки,^ имеющей ни цвета, ни запаха. Красный добротой бог ше сынов человеческих, он не даст и времени посм< реть на его внешность, обращая зрителя к иному. V' покли он по внешнемучеловеку? Употребит здороь лучшему: подаст совет, поразит словом, будет говор смело, станет проводить время в бдении, спать на1 лой земле, поститься, истощать вещественное, со;г цать земное и небесное, и со всем тщанием пом1 лять о смерти. Сделается ли он болен? Станет борог с болезнью. А если будет побежден; то одержит в достигнув того, чтоб уже не бороться. Богат ли о» Умудрится расточить богатство и из своего имущее как распорядитель чужого, будет уделять нуждаюш ся, чтоб и приемлющему послужило это во благо, и| самому сосредоточиться в Боге, ничего не имея кр" креста и тела. Беден ли он? — Обогатится в Боге, по ваясь над имеющими у себя многое, потому что I как непрестанно приобретают, так непрестанно нзд ствуют, имея нужду еще в большем, и пьют для того, 1 бы чувствовать больше жажды. Алчет ли он? — Прс тается с птицами, которые кормятся, не сея 1 возделывая земли, проживет с Илиею у сарептянки-ло в кувшине не убудет, имука в кадке не истощъ (3 Цар. 17,14), первый непрестанно будет источат той приносить обильную жатву, чтоб страннолк" вдова сподобилась чести, и питатель имел прота Жаждет ли он? — Источники и реки дадут ему т

463

VI '' • шющее и без меры подаваемое; а если и везде оскуде-к 11 1« )ды от бездождия, то, может быть, он будет пить из и» к жа (ЗЦар. 18,5). Потерпит ли он холод? —Еготер-)к I и Павел (2 Кор. 11, 27). Притом, долго ли потерпи |^ — Есть одеяние и из камня, в чем да уверит тебя Я' ш. который говорит: не имея убежища, жмутся ска-/»<ч11()в.24,8).

Г.юсмотри и большие еще совершенства. Будут ли ц.| ч 11 им злословить? Он победит тем, что за злословие Цс и< )здаст злословием. Будут ли его гнать? — Перене-Е'с | 1 >удут ли хулить? — Утешится (1 Кор. 4,13). Будут Ни клеветать? —Станет молиться. Ударят ли по правой |Ц| ко-? — Обратит и другую; а если б у него была тре-П.ч подставил бы и ту, чтоб ударившего скорее на-^и I и> великодушию, вразумить его делом, когда не мог Сл | > | юм. Будут ли ругаться над ним? — Это терпел и Хри-рч' >< И он почтен будет участием в Христовых страда-Ц| | ч х. Назовут ли самарянином, скажут ли, что он име-(т и себе беса? — Все примет с Богом. Сколь бы И> о)[•(>численны ни были его страдания, все еще недо-(ч .11 к. "г многого: уксуса, желчи, тернового венца, трост-Иш.> того скипетра, багряницы, креста, гвоздей с рас-|1) 111 .К--МЫХ разбойников, мимоходящих и хулящих. Богу ||.и.'1 сжало и в том преимуществовать, чтобы в самом I и [ 1.1 млении претерпеть большее! Нет ничего столь не-1р< -I 'долимого и непобедимого, как любомудрие! Все I • 1 \ 11 нт скорее, нежели любомудрый. Это осел дикий в |у< 11,111е, как говорит Иов, ничем не связанный и сво-I) >; 1111 >1 й, посмеивается городскому многолюдству сту-1ИПНЯ и не слышит криков погонщка (Иов. 39,7). Это ^чач/юг — животное самовольное. Захочет ли слу-»«УШ, тебе и переночует -клу яслей твошс(Иов. 39,9), (1>;ии дешь ли его под ярмо? — Когда лишен он будет » с 1«111а земле, — у него готовы крылья, как у орла, он I > ч Ч ютится в дом настоятеля своего, воспарит к Богу. и,к\ кратко: непреодолимы только Бог и Ангел, а в-г 11.1 IX, — человек любомудрый, невещественный в ве-11 ю, I ^ограниченный в теле, небесный на земле, бес-

464

Григорий Богослод

страстный в страданиях, всему уступающий побе кроме самомнения, и тех, которые думают овладеть им побеждающий своим низложением.

Поскольку же слово мое, начав с представленной мной подобия, изобразило любомудрого мужа,, то га этому изображению рассмотрим сами себя. Ядумаю,\ я ДухаБожия имею (1 Кор. 7,40), хотя нечто из сказан ного может уязвлять и низлагать меня, чтоб мои нена^ вистники и враги, если найдут меня побежденным, имг ли извинение, ежели не намерению, то, по крайней мере, поведению своему, а если окажусь совершеннее! выше нападающих на меня, — или оставили злобу свок или изобрели новый путь неправды (так как настоящм мной презрен), и сверх злобы своей не могли быть об личены в неразумии, как беззаконнующие втуне (П-24,3) и не имеющие сделать неправды, о чем стараю ся. Посмотрим же, чем оскорбят меня решающиеся 1 все, что только может сделать человек в обиду челов ку? Назовут невеждой? — Я знаю одну мудрость — б яться Бога. Ибо начало мудрости страх Господе (Притч. 1, 1). И выслушай сущность всего: бойся Бог (Еккл. 12,13). Так сказал премудрый Соломон. Поэтом пусть докажут, что во мне нет страха; и тогда победят.^ что касается иной мудрости, то я частью сам оставг ее, а частью желаю и надеюсь приобрести, по уповани на Духа. Укорять в бедности? — Но она мое излишеств Охотно бы совлек я с себя и эти рубища, чтоб без ш идти по терниям жизни! Охотно, как можно скорее, сг жил бы с себя и этот тяжелый хитон', чтобы получ!-более легкий. Назовут убежавшим из отечества? — Ь низко думают о нас эти в подлинном смысле ругате и ненавистники странных! Разве есть определение местом отечество у меня, для которого отечество вез," и нигде? Аты разве не странник и не пришелец? Не хв лю твоей обители, если так думаешь; смотри, чтоб 1

1 То есть тело душевное, чтоб облечься в тело духовнС (1 Кор. 15,44).

лоно 26

465

пъся тебе истинного отечества, в котором долж-II'. иготовлятьсебежительство.Азастаростьиболез-1И111 юсть не укоряй нас. В этом виновны не только ве-|Ц(ч тво и природа, но (узнай нечто из моих тайн!) не м.ик) истощено и рассудком (похвалюсь тем несколь-»ч |) Да и ты, тучнеющий и питающий плоть свою, не г >1 ташыешь для меня приятного зрелища. Хорошо, если Г> 11 у тебя видно было несколько седин и бледности, ми юы можно было увериться, что ты человек разумный ц I ч юомудрый! Что же еще? Низложат с престолов? —С к .11.11 х? Разве с удовольствием вступил я теперь на пре-1-и '.ч и прежде вступал? Разве почитаю блаженными тех, к' > к >рые восходят на престолы? Разве сделаешь их для м' и я приятными ты, восходящий недостойно? Разве ( .'IV 11 евшееся недавно не обнаружило перед вами моего о* )| кпа мыслей? Или и это была одна забава и испыта-»| 11 (• п юбви, как могут частью подозревать, а частью раз-Гл. > 111 ать люди, искусные на то, чтоб собственные свои |и >\ к жи видеть в других? Что же значило сокрушение? Ч I' > же значили заключения, которые всенародно про-

1И и к 1сил я сам на себя? Что значили слезы, которые во К1и. едва не возненавиденному за сопротивление, воз-^УД! щи в вас жалость? Лишать председательства? — Но и 11 д;| и кто из благомыслящих дорожил им? А ныне из-Ьч .11 ь его, по моему мнению, есть верх благоразумия. Л < ч):! а него все у нас приходит в замешательство и ко-цч > к-гся; за него пределы Вселенной' мятутся подозре-<ш'м и ведут какую-то невидимую и не имеющую наи-цгшжания брань; за него мы, сотворенные Богом, 11; {1 к • ргаемся опасности стать тварью людей и лишить-11к • I ] жого и нового имени. О, если бы не было ни пред-г/1.11 гльства, ни предпочтения мест, ни мучительных | м 11 муществ, и нас различали по одной добродетели! \ 1И.111С1 цний порядок, — статьсправа, слева, в середи-г, 1ч,III 1С и ниже, идти впереди или рядом, —произведу 1> м! юго напрасных замешательств, многих низри-

1« I есть Восток и Запад.

466

Григорий Богослс

нул в пропасть и поставил на стороне козлищ, мноп не только из низших, но даже из пастырей, которь буцучкучителямиИзраилевыми, этих не поняли (Исй 3,10). Не допустят к жертвенникам? —Но я знаю друг» жертвенник, образом которого служат ныне видим! жертвенники, на который не восходили ни орудие, 1 руки каменотеса, на котором неслышно железа (3 Ц;

6,7), которого не касались художники и хитрецы, ] который весь — дело ума, и к которому восходят соз< цанием. Ему буду предстоять я, на нем пожертвую п{. ятное Богу (Лев. 1,5), — и жертву, и приношение, и а сожжения, настолько же лучшие приносимых ньи насколько истина лучше тени. О нем, как думаю, люб мудрствует и великий Давид, говоря: и подойду я к же твеннику Бога, веселящего духовную юностьмою (Г 42,4). От этого жертвенника не отвлечет меня ник сколько бы ни желал. Изгонят из города? — Но не из нят вместе и из того града, который горе. Если же;

смогут сделать мои ненавистники, то действител! победят меня. А доколе не в силах сделать этого, дот< брызжут только в меня водой и бьют ветром, или заб ляются сновидениями. Так я смотрю на их нападения!| Отнимут имущество? — Какое? Если мое, то пусть по резают крылья, которых я не подвязывал. А если церкс ное, то из-за него и вся брань, из-за него ревнует о хх чежце вор (Иоан. 12, 6), и предает Бога за тридца сребреников, что всего ужаснее; ибо такой цены сто не предаваемый, но предатель. Запретят вход в дс Пресекут способы к роскоши? Отдалят от друзей? I как видишь, обременили мы весьма многих, хотя и бы ими приглашаемы (не хочу быть неблагодарным). Е< же и обременили, то разве тем больше, что щадили 1 а не тем, что были ими принимаемы. Причиной это то, что меня покоил один благочестивый и боголю вый дом, бывший для меня тем же, чем дом сумат ныни для Елиссея, — родственный мне по плоти, р ственный и по духу, на все щедрый, дом, в котор возрастал единодушием и этот народ, не без стрэч

467

111 псз опасности скрывая гонимое еще благочестие. Да |г' !д;1ст Господь дому этому в день воздаяния! А если я 11' 1 ] я юсь за роскошью, то пусть забавляются надо мной ЦП 1;|видящие меня. Нет зла, которого бы я в большей (игре не желал себе. Что касается друзей, то хорошо .111.1 ю, что одни, и потерпев что-либо худое, не убегут от |И( • 11я, ибо соболезнование производится только общим Тс| )1 юнием обид. А если буду презираем другими, то я уже приобучился сносить презрение. Ибо одни издру-»<'11 и искренних, даже явным образом, отступили от М> ч 1я; другие, наиболее человеколюбивые, стоят бдя-Л«(Г1с.37,12,13), и в ночь'эту все соблазнились. Едва и 11с тр не отрекся, а может быть, и не плачет горько, чтоб УИ| ).1чевать грех. И видно, что я один смел и исполнен ^г] пновения, я один благонадежен среди страха, один |Г| и юлив, — и выставляемый напоказ народу, и презираемый наедине, известный Востоку и Западу тем, что И| м I тив меня ведут брань. Какое высокоумие!2;с/ш ополчится противменя полк, не убоится сердце мое; если •I н < /напет наменя война, и тогда буду надеяться (Пс. 2<'. ^). Не только не почитаю страшным чего-либо из || .11 1 оя щих событий, но даже забываю о себе, плачу об I» м) [ юивших меня, об этих некогда членах Христовых, |л 1 11 ;1 х для меня драгоценных, хотя они ныне и растле-N1.1,«> членах этой паствы, которую вы едва не предали, I.» /м • 11 режде, нежели она собрана воедино. Как вы рас-| Ч 11 ч 11сь и других расторгли, подобно волам взыгравши м (Мал.4,2)?Каквоздвиглижертвенникпротивжер-|к 111111 ка? Как нечаянно пришли они в разорение (Пс. 1.' 1 *>)? Как сечением своим и сами себе нанесли >к I) и>, и нас заставили болезновать? Какпростотупас-л I" 11 употребили в пагубу пастве? Ибо не пасомых ста-, ||' 'р пцать за неопытность, но вас винить за вашу зло-/; пчг1гбелитвоей,Израилю,1стопаможет(рс. 13,9)? <| • ч найду заживляющее врачевание? Какую повязку?

I которую египетские епископы, войдя в один храм, »к 1111 )УКОПОЛОЖИТЬ Максима.

468

Григорий Богосло!

Как соединю разделенное? Какими слезами, какими слс вами, какими молитвами исцелю сокрушенное? Оди остается способ. Троица Святая, поклоняемая, совед шенная, истинно нами считаемая и почитаемая. Тво дело это, Тебе принадлежит слава совершения! Ты вех станови снова нам этих настолько удалившихся от н^ и пусть само отделение научит их единомыслию! ^ нам за здешние труды воздай небесным и безмятежнь А первое и величайшее из этих благ — озариться Тоб совершеннее и чище, и познать, что Тебя одну и туя можно и представлять Единицею и находить Троица что Нерожденное и Рожденное и Исходящее — од1 естество, три личности, один Бог, который над всеми через всех, и во всех (Еф. 4,6), Бог, к Которому ничто 1 прилагаемо, и в Котором ничто не перелагаемо, не ум ляемо, не отсекаемо, Которого отчасти уже постигас отчасти стараемся постигнуть, и некогда постигнут, к те, которые хорошо Его искали здесь и в жизни, и в < зерцании. Ему слава, честь, держава вовеки. Аминь.

Слово 27

ПРОТИВ ЕВНОМИАН1 И О БОГОСЛОВИИ ПЕРВОЕ, ИЛИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ

Слово к хитрым в слове и начну от Писания: Я \ тебя, гордыне (Иер. 50,31), то есть на ученость, и сг и мысль! Ибо есть, действительно есть люди, у кс рых при наших речах чешутся и слух, и язык, и да как вижу, и руки, которым приятны негодные пусп, ловия и прекословия лжеименного знания и ни к чс полезному не ведущие словопрения (1 Тим. 6,4.20). V

\ Евномиане отрицали не только единосущее, но и пс босущее Бога Отца и Бога Сына. Кроме того, они учили,' можно совершенно постигнуть Бога умом человечесю Против этого последнего лжеучения евномиан направл< настоящее слово.

469

.1 пел, проповедник и вводитель слова сокращенного (1 '| | м. 9,28), учитель и ученик рыбаков, называет так все и < 11 и инее и изысканное в слове. Хорошо, если бы те, о

•м 'м у нас речь, также были несколько искусны в дея-

•и -I ы юм любомудрии, как оборотлив у них язык и спо-(1»кт1 приискивать благородные и отборные слова. Тог-/1.| мало и, вероятно, меньше, чем ныне, стали бы они Ч, I. I наться в нелепые и странные мудрования и словами (п I мсшном деле и выражусь смешно) играть, как шаш-К.|мн. Но, оставив все пути благочестия, они имеют в (1) !ДУ одно — задать или решить какой-нибудь вопрос и |г ' \' )дят на зрелищных борцов, представляющих 11е ту Гх')) 1 .оу, которая ведет к победе по законам ратоборства, К . IV, которая привлекает взоры не знающих дела и по-/IV 1.1стуних одобрение. И надобно же, чтоб всякая пло-|«1.|, и> оглашалась их речами, чтоб на всяком пиршестве 1|.| 1ч >дили скуку пустословие и безвкусие, чтоб всякий 1| 1.ПДНИК делался непраздничным и полным уныния, а 1|ш нсяком сетовании искали утешения в большем

« предложении вопросов, чтоб во всяком женском I "мс — этом убежище простодушия — нарушалось С) г и-( )йствие и поспешностью в слове похищался цвет Гп.|д'|1 (вости! А если дошло уже до этого, если зло стало к-\ ;к-| )жимо и невыносимо, даже есть опасность, что и |^< )е наше таинство' обратят в низкое ремесло, то |. эти соглядатаи окажут столько терпения, чтоб, .1 < )'геческое сердце наше приходит в волнение, и \ г' та наши терзаются, как говорит божественный |< I ч мня (4,19), им без ожесточения принять это о них ч< и;< > и хотя несколько, если только могут, удержав язык, | >< ], | < >11ить к нам слух. И без сомнения, вы не потерпи-• \ пи-рба. Или буду говорить в уши слышащих, и тогда г 'г.' I принесет некоторый плод, именно тот, что вы I к | г 'л ьзуетесь словом, потому что, хотя сеющий сло-I > 1 ((-I в сердце каждого, однако же плодоносит одно |м .11, ю и плодотворное сердце. Или пойдите от меня,

\ | )ш"гианскую религию.

470

Григорий Богослов

('лово 27

471

смеясь и над этим словом, находя в нем новый предмет 1 к возражениям и злословию на меня, что доставит вам | еще большее удовольствие. Не подивитесь же, если ска- | жу слово, и оно будет не по вашему закону и странно . для вас, которые слишком отважно и мужественно (боюсь оскорбить, сказав: невежественно и дерзко) утверждают о себе, что знают все и всему в состоянии научить.

Любомудрствовать о Боге можно не всякому, — да!

не всякому. — Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько. | Любомудрствовать о Боге можно не всем; потому что <;

способные к этому люди испытавшие себя, которые ^ провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, и душу и тело. Для не-' чистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться ' к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. • Когда же можно? — Когда бываем свободны от внеш- ' ней тины1 и мятежа, когда владычественное в нас2 не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота письмен, перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира, смешанного с грязью. Ибо действительно нужно остановиться, чтоб познать Бога (Пс. 45,11), «.когда изберем время, судить о правоте Богословия (Пс. 74, 3). Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются этим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристалищ, зрелищ и песен, после удовлетворения чрева и того, что хуже чрева; ибо для последних составляет часть забавы и то, чтоб поспорить о' таких предметах и отличиться тонкостью возражений. О чем же должно любомудрствовать, и в какой мере? О том, что доступно для нас и в такой мере, до какой про-

' Не порабощаемся плотью. -

2 Ум.

^ гираются состояние и способность понимания в слу-111 ателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства предят одни слуху, другие телу, или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим, и сильные , |,( )жди — земле; так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузомдруд-иых учений.

И я не то говорю, будто бы не всегда должно памято-и.ггь о Боге (да не нападают на нас за это люди на все к >товые и скорые!). Памятовать о Боге необходимее, 11 ежели дышать; и, если можно так выразиться, кроме > I ()го не должно и делать ничего иного. И я один из одоб-I 'яющих слово, которое поЕелева.егразмышлятъ день и ночь (Пс. 1, 2), вечером иутром и в полдень поведать 111сал. 54,18), и благословлять Господа во всякое время (11с. 33, 2). А если нужно присовокупить и сказанное М <) несем, голожасъ, и вставая, и идя дорогой (Втор. 6,7), | и правляющий другие дела должен памятовать о Боге, 11 :ггой памятью возводить себя к чистоте. Таким обра-ч 1.м, запрещаю не памятовать о Боге, но богословство-и.| ть непрестанно, даже запрещаю не богословствова-|| не, как бы оно было делом не благочестивым, но I к (временность, и не преподавание учения, но несоб-II' >дение меры. Мед, несмотря на то, что он мед, если и] > и мять в излишестве и до пресыщения, производит I цч >ту. И время всякой вещи, как рассуждаю с Соломо-ш IV! (Еккл. 3, 1). Даже прекрасное не прекрасно, если 111 к )изведено вне порядка, как, например, совершенно |) е 111 типичны цветы зимой, мужский наряд на женщине 11 -ке11ский — на мужчине, геометрия во время плача и < 11 {и на пиру. Ужели же ни во что будем ставить время г, и 11 ютвенно там, где всего более надобно уважать бла-|' шременность? — Нет, друзья и братья (все еще назы-ч.| г > нас братьями, хотя ведете себя и не по-братски)! Не [ «.1) - пуд ем рассуждать, не побежим дальше цели, как го-| («ч' 11 ю и неудержимые кони, сбросив с себя всадника — | (1.1 л м, и отринув добрую узду — благоговение, но ста-||к м любомудрствовать, не выступая из назначенных

472

Григорий Богослов)

христианину пределов, не будем переселяться в Египет^ не дадим увлекать себя к ассириянам, не воспоем песнь Господню на земле чужой (Пс. 136,4), т.е. вслух всякому и стороннему и нашему, и врагу и другу, и благонаме-ренному и злонамеренному, который чрезмерно тщательно наблюдает за нами, и желал бы, чтобы в нас каж^ дая искра худого обратилась в пламя, сам тайно е< возжигает, раздувает, воздымает своим дыханием к небу выше сжигающего все окрест себя Вавилонского пла» мени. Поскольку в собственных своих учениях не на' ходят они для себя подкрепления, то ищут его в том, что слабо у нас. А потому, как мухи на раны, нападают на наши (как назвать это?) неудачи или погрешности.

Но не будем долее оставаться в неведении о себе самих и не уважать приличия в таких предметах. Напротив, если невозможно истребить вражду, по крайней мере, согласимся в том, чтоб о таинственном говорит! таинственно, и о святом — свято. Перед имеющими ос-| кверненный слух не станем повергать того, о чем на должно всем разглашать. Не попустим, чтоб, в сравне нии с нами, оказались достойными большего почтени поклоняющиеся бесам, служители срамных басен вещей, потому что и они скорее прольют кровь свон нежели откроют учение свое непосвященным. Буде» знать, что есть некоторое благоприличие как в одежде пище, смехе и походке, так и в слове и молчании; те» более, что мы, кроме других наименований и сил, чти» в Боге и Слово.

Сами состязания да будут у нас подчинены закона» О рождении Бога, о сотворении, о Боге из не сущих1,' сечении, делении и разрешении для чего слушать том кто слушает это неприязненно? Для чего обвинителе] делаем судьями? Даем меч в руки врагам? Как и с какг ми, думаешь ты, понятиями примет слово об этом то" кто одобряет прелюбодеяние и деторастление, кто пс

' Ариане учили о Сыне Божием, что было, когда Его было, и что, следовательно, Он стал из не сущего сущим.

| лоно 27

473

^ г шястся страстям и не может ничего представить •ч .1111 с телесного, кто вчера и за день творил себе богов, Г)' .1' »н, отличающихся делами самыми постыдными? Не » п'' 11 ятиями ли (к каким он привык) грубыми, срамными | невежественными? И богословие твое не сделает ;ш . и 1 поборником своих собственных богов и страс-1< и" 1-;о1и мы сами употребляем такие изречения во зло, Т«'' 'I I [с труднее убедить противников наших, чтоб лю-Г><' м \ дрствовали, как следовало бы нам. Если мы сами у 1с"я изобретательны назло (Рим. 1, 30), то как им не (о к I пться того, что действительно в нас есть? Вот след-п ш |я нашей междуусобной брани! Вот польза от под-щ 1 1.1 к )щихся за слово более, нежели угодно Слову, и от 0< 'днсргающихся одной участи с лишенными ума, ко-Т< ч ч'1с зажигают свой собственный дом, или терзают ц< I сп. или гонят от себя родителей, считая их чужими! 11 о отлучив от слова чуждое и многочисленный ле-и и |, поступивший в глубину, послав в стадо свиней, 'I ).11 имея к себе самим (что составляет второй предке I 1 ишего слова) и как изваяние высечем богослова 11" гй красоте. Прежде же всего поразмыслим о том, I.' шачиттакоеревнованиеословеиэтаболезньязы-» ' 11 < > за новый недуг? Что за ненасытность? Для чего, (1>ч ;и; руки, вооружили мы язык? Не хвалим ни стран-

Е' | и 'ш (я, ни братолюбия, ни любви супружеской, ни г 'мудрия; не дивимся ни питанию нищих, ни псал-.1 г I ]ню, ни всенощному стоянию, ни слезам; не из-^ I' 'и м тела постами, не преселяемся к Богу молитвой, |г 11' «дчиняем (как правильно рассуждающие о своем К м I. | не) худшего лучшему, то есть плоти духу; не обра-Ц.К м жизни в помышление о смерти; помня о горнем ^|.и' 'родстве, не удерживаем за собой владычества над Ч) '.и I ями; не укрощаем в себе ни ярости, делающей М, 1 \ к-иными и зверскими, ни унижающего превозно-|г 1111 я, ни безрассудной скорби, ни необузданного сла-|н I [ ).1стия, ни блудливого смеха, ни наглого взора, ни И |.к ытного слуха, ни неумеренной говорливости, ни : г) ),1 гного образа мыслей, ни всего, что против насу

474

Григорий Богослов

нас же самих берет лукавый, вводящий, как говор1 Писание, смерть сквозе окно (Иер. 9,21), то есть через чувства. У нас все наоборот. Как цари даруют пощат после победы, так мы даем свободу страсгям других, ее только потворствуют нам и дерзостнее или нечес-пн устремляются против Бога, и за недоброе воздаем з дои наградой, за нечестие — своевольством.

Но я буду спрашивать тебя мало, совопросник 1 вещий муж, ты же Мне объясняй, говорит Иову Вещав ший сквозь бурю и облака (Нов. 38,1—3).Чтослышиш1 много у Бога обителей или одна? — Без сомнения со гласишься, что много, а не одна? Все ли он должны на полниться? Или одни наполнятся, а другие нет, но 0'" танугся пустыми и приготовлены напрасно? — Конеч! все, потому что у Бога ничего не бывает напрасно. — \ можешь ли сказать, что понимаешь под таковой обил лью: тамошнее ли упокоение и славу, уготованную бл женным, или что другое? — Не другое что, а это. Но ее гласившись в этом, рассмотрим еще следующее. Ес« ли что-нибудь такое, как я полагаю, что доставляло < нам эти обители; или нет ничего такого? — Непремс но есть нечто. Что же такое? — Есть разные роды жизн и избрания, и ведут к той или другой обители по ме( веры, почему и называются у нас путями. — И всеми л путями, или некоторыми из них должно идти? — Бел возможно, пусть один идет всеми. А если нет, то, сколы может, большим числом путей. Если же и того нельзя,! некоторыми. Но если и это невозможно, то примете' уважение, как мне, по крайней мере, кажется, когда ю нибудь и одним пойдет преимущественно. Правилк понимаешь это. Поэтому что же, по твоему мнению, < начается словом, когда слышишь, что путь один и пр том тесен? — Путь один относительно добродетели, \ тому что и она одна, хотя и делится на многие виды. Тес же он по причине трудов и потому, что для многих 1 проходим, а именно для великого числа противник для всех, которые идут путем порока. Так и я думаю. — если это справедливо, то почему же наилучший, как (

475

и) уличив наше учение в какой-то скудости, оставили им все прочие пути, а стремитесь и спешите на этот один 11 \ть, на путь, как вам представляется, разума и умозре-1111я, а как я скажу — пустословия и мечтательности? Да празумит вас Павел, который, по исчислении дарований, сильно упрекает за это, говоря: «Всели апостолы? /<< ели пророки.^И так далее (1 Кор. 12,29).

Положим, что ты высок, выше самых высоких, а если VI одно, выше и облаков; положим, что ты зритель незримого, слышатель неизреченного, восхищен, как И;[ия, удостоен богоявления, как Моисей, небесен как 11.1 вел. Для чего же и других, не больше как в один день, /1<-лаешь святыми, производишь в богословы и как бы пдыхаешь в них ученость, и составляешь многие сон-ми I ца неучившихся книжников? Для чего опутываешь паутинными тканями тех, которые наиболее немощны, как будто это дело мудрое и великое? Для чего про-•п 1 и веры возбуждаешь шершней? Для чего плодишь 11 р< УГИВ нас состязателей, как в древности мифология — ш I а нтов? Для чего, сколько есть между мужами легко-м меленных и недостойных имени мужа, собрав всех, и.|к сор в одну яму, и своим ласкательством сделав их г 11!,(. • женоподобнее, построил ты у себя новую рабочую, 1« I к- без разума извлекаешь для себя пользу из их нера-

9\ \Ч1Я?

1 ы возражаешь и против этого? У тебя нет другого л 11 ятия? Языкутвоему обязательно должно господство-I.) II ./ Ты не можешь остановить болезней рождения и И» | '.пролиться словом? Но много есть для тебя других ^'ильных предметов. На них обрати с пользой недуг |п'' 1 Рази Пифагорово молчание, Орфеевы бобы и эту И.) .1 \ -1 мо поговорку новых времен: сам сказал,' Рази Пла-" |') |. и ;ы идеи, переселения и круговороты наших душ, " | г >минание и вовсе не прекрасную любовь к душе ,и|ц рекрасного тела; рази Эпикурово безбожие, его | • м 1,111 чуждое любомудрию удовольствие; рази Арис-|»ии.-ио немногообъемлющее провидение, в одной '1»^\> I гвенности состоящую самостоятельность ве-

476

Григорий Богослов

щей, смертные суждения о душе и человеческий взгляд на высшие учения; рази надменность стоиков, ненасытность и шутовство циников. Рази пустоту и полноту, и те бредни, какие есть о богах или жертвах, об идолах, и демонах, благотворных и злотворных, какие разглашаются о местах прорицания, о вызывании богов и душ, о

силе звезд.

А если ты не удостаиваешь это и словом, как маловажное и многократно опровергнутое, хочешь заняться своим предметом и в нем ищешь пищи любочестию, то и здесь укажу тебе широкие пути. Любомудрствуй о мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных — добч рых и злых природах, о воскресении, суде, мздовоздая-нии, Христовых страданиях. Относительно этого и ус-^ петь в своих исследованиях не бесполезно, и не получить успеха не опасно. О Боге же будем рассуждат" теперь не много, но в скором времени, может быть, ее вершенное, о самом Христе, Господе нашем, Котором слава вовеки, аминь.

Слово 28

О БОГОСЛОВИИ ВТОРОЕ

В предыдущем слове очистили мы понятие о Боге слове, объяснив, каков он должен быть, перед кем, когд и сколько любомудрствовать. А именно ему должн( быть, насколько можно, чистым, чтоб свет приемле" был светом, любомудрствовать перед людьми усердш ми, чтобы слово, падая на бесплодную землю, не ост валось бесплодным, — любомудрствовать, когда вну ри нас тишина и не кружимся по внешним предмета» чтобы не прерывалось дыхание, как у всхлипывав щих. — притом любомудрствовать, сколько сами пос" гаем и можем быть постигаемы. После же таких на;

объяснений, когда мы распахали себе новые поля} жии, чтобы не сеятьмежду тернами (Иер. 4,3), и ур няли лицо земли, сами образовавшись и других об[

< 'лово 28

477

'.' >иав по образцу Писания, приступим уже к изложению 1 ч и-ословия. Управлять же словом предоставим Отцу и < ынуиСвятомуДуху,оКоторыхунас слово, —Отцу,да пчаговолит о нем, Сыну, да содействует ему, Духу, да 11; и >хнет его; лучше же сказать, да будет на нем единого 1 к >жества единое озарение, соединительно разделяемое 111 разделительно сочетаемое, что и выше понимания!

Но теперь, когда охотно восхожу на гору, или, спра-1ч -дливее сказать, желаю и вместе боюсь (желаю по на-; ч жде, боюсь по немощи) вступить внутрь облака и бе-| < 'довать с Богом (ибо сие повелевает Бог), — теперь, м () из вас Аарон, тот взойди со мной и стань вблизи, но '' \; \ъ доволен тем, что надобно ему остаться вне облака;

.1 кто Надав, или Авиуд, или один из старейшин, тот взой-,чи также, но стань издалеча, по достоинству своего очи-|1и 11ия: кто же принадлежит к народу и к числу недо-< и шных такой высоты и созерцания, тот, если он не

• 11 к. т, вовсе не приступай (потому что сие не безопас-| и |), а если очищен на время, останься внизу; и внимай < -д и I юму гласу и трубе, то есть голым выражениям бла-1' >' юстия, на дымящуюся же и молниеносную гору взи-11.111. как на угрозу и вместе на чудо для неспособных и г >1 Гги; но кто злой и неукротимый зверь, вовсе не спо-

•'" юн вместить в себе предлагаемого в умозрении и 1 ч 11 (1словии, тот не скрывайся в лесу, с тем злым умысле м, чтоб, напав нечаянно, поймать какой-нибудь дог-м.11 или какое-нибудь слово, и своими хулами растер-а.| 11, здравое учение, но стань еще дальше, отступи от

•ч •[ >1.1, иначе он будет каменями побит и сокрушен (Евр. I.' 10), злодей злой смертью погибнет (Матф. 21,41), ц<' 1> >мучто истинные и твердые учения для зверонрав-ц | .1 \ суть камни; погибнет, хотя онрысь, которая умрет I и сстротами своими (Иер. 13, 23); или лев, алчущий ^чч<1ч,и и рыкающий (Пс. 21, 14), который ищет или и 1111 IX душ, или наших выражениий, чтобы обратить <.\ > (-пев пищу; или свинья, которая попираетпрекрйс-|.и I 11 блестящий бисер истины (Матф. 7,6), или ара-<»( л ий и другой породы волк, даже волков быстрее в