Часть 2.

Высказывается это мнение, чтобы объяснить, как

душа воспринимает сущее и как она познает каждую 25

вещь. Но с этим мнением неизбежно связано много не-

сообразного. Те, кто придерживается его, считают, что

подобное познается подобным, словно предполагая, что

душа — это сами вещи. Но ведь существуют не только

элементы, но и многое другое, вернее сказать, беско-

нечное число вещей, состоящих из этих элементов.

Допустим, что душа познает и воспринимает то, из 30

чего состоит каждая отдельная вещь. Но чем душа по-

знает или воспринимает составное целое, например:

что такое бог, человек, плоть или кость? И точно так

же любое другое составное: ведь не как попало обра-

410а

зуют элементы каждое из них, а в определенном соот-

ношении и сочетании, как говорит о кости Эмпедокл:

Но земля преблагая в своих мощногрудых горнилах 5

Два из уделов восьми получила от светлой Нестиды2

И от Гефеста3 четыре, в ее крупногрудые горны4.

Поэтому нет никакой пользы от того, что элементы

будут находиться в душе, если в ней не будет также

их соотношений и сочетаний; в самом деле, каждый

элемент познает себе подобное, но ничто не познает

кости или человека, если они не будут также нахо-

диться в душе. А что это невозможно, об этом не стоит 10

толковать. В самом деле, разве заключает в себе не-

доуменно вопрос, находится ли в душе камень или

человек? И точно так же благое и неблагое? То же

рассуждение относится и ко всему остальному.

Далее, раз о сущем говорится во многих значениях

(оно означает то определенное нечто, то количество,

или качество, или какой-нибудь другой из уже разли- 15

ченных родов сущего), то будет ли душа состоять из

всех этих родов сущего или пет? Но думаю, нет эле-

ментов, которые были бы общи всем этим родам сущего.

Не состоит ли душа только из тех элементов, которые

образуют сущность? Как же она тогда познает каждый

из других элементов? Или быть может, скажут, что дл

каждого рода имеются только ему присущие элементы

и начала и из них состоит душа? Стало быть, душа

будет и количеством, и качеством, и сущностью. Но 20

невозможно, чтобы из элементов количества состояла

сущность, а не количество. Для тех, кто говорит, что

душа состоит из всех элементов, вытекают эти и еще

другие такого рода несообразности.

389

Так же нелепо, с одной стороны, утверждать, что

подобное от подобного ничего не претерпевает, а с

другой — что подобное ощущается подобным и подоб-

ным познается: ведь те, кто это утверждает, признают,

25 что ощущение есть некое претерпевание и приведение

в движение, точно так же как мышление и познание.

Сколь много сомнений и затруднений возникает,

когда утверждают, как это делает Эмпедокл, что от-

дельные вещи познаются телесными элементами, и

притом подобное подобным,— это видно из следующего.

А именно: те части тела живого существа, которые

30 состоят просто из земли, каковы кости, жилы, волосы,

410b ничего, по-видимому, не воспринимают, следовательно,

не воспринимают и себе подобного, но ведь [по этому

учению] они должны воспринимать.

Далее, у каждого начала, [если придерживатьс

учения Эмпедокла], будет больше незнания, чем зна-

ния: ведь каждое начало познает что-то одно, многое

же, а именно все остальное, останется неизвестным

ему. Получается, по Эмпедоклу, что бог — наименее

5 разумное из всех существ, ибо только оп не будет

знать один элемент — вражду, смертные же будут знать

все: ведь каждый из них состоит из всех элементов.

И вообще, почему не все сущее имеет душу, раз

всякое сущее есть либо элемент, либо состоит из одного

элемента, или из нескольких, или из всех? Ибо необхо-

димо, чтобы оно познавало или один элемент, или не-

сколько, или все.

10 Можно было бы также поставить вопрос: что же

объединяет эти элементы? Ведь элементы подобны ма-

терии, а самое главное есть то, что их скрепляет, ка-

ково бы оно ни было. Однако невозможно, чтобы су-

ществовало нечто превосходящее душу и властвующее

над ней; еще менее возможно, чтобы существовало не-

что превосходящее ум. Ведь разумно считать, что ум

есть самое изначальное и по природе главенствующее,

а эти философы утверждают, будто элементы суть пер-

15 воначала всего сущего.

Все те, кто признает душу состоящей из элементов

на том основании, что опа познает и воспринимает все

сущее, равно и те, кто признает ее больше всех способ-

ной приводить в движение, имеют в виду не всякую

душу, ибо не все, что ощущает, способно двигаться:

ведь известно, что некоторые живые существа всегда

390

находятся на одном месте, хотя — по крайней мере так 20

считают — душа производит в живом существе един-

ственно лишь этот род движения — перемещение. Точ-

но так же имеют в виду не всякую душу те, кто счи-

тает ум и способность ощущения состоящими из эле-

ментов. Ведь известно, что растения живут, не

перемещаясь и не ощущая, и что многие животные не

обладают способностью мыслить. Если бы даже кто-

нибудь не возражал против этого и счел бы ум и спо- 25

собность ощущения за некоторую часть души, то и

в этом случае не было бы сказано что-либо общее ни

о всякой душе вообще, ни о какой-нибудь одной

в целом.

Этим же недостатком страдает и учение, изложен-

ное в так называемых орфических песнопениях. А имен-

но: в них говорится, что душа, носимая ветрами, появ-

ляется из Вселенной при вдыхании. Однако не может 30

это случиться ни с растениями, ни с некоторыми жи- 411а

вотными, поскольку не все живые существа дышат.

Это упустили из виду те, кто придерживался такого

мнения.

Если же необходимо признать душу состоящей из

элементов, то не обязательно из всех. В самом деле,

достаточно одного из каждых двух противоположных

элементов, чтобы он различил сам себя и свою проти-

воположность: ведь посредством прямого мы познаем

и его и кривое. Именно линейка различает то и дру- 5

гое, кривое же не есть мерило ни самого себя, ни пря-

мого.

Некоторые также утверждают, что душа разлита

во всем; быть может, исходя из этого, и Фалес думал,

что все полно богов5. Такой взгляд вызывает некото-

рые сомнения. А именно: почему душа, находясь

в воздухе или в огне, не производит живого существа, 10

а, находясь в смеси [элементов], производит, хотя, ка-

залось бы, в этих двух элементах она лучше. Впрочем,

можно было бы спросить: почему душа, находящаяс

в воздухе, лучше и бессмертнее, нежели душа живых

существ? В обоих случаях6 получается нелепость и

нечто противоречащее разуму. Ведь действительно, го-

ворить, что огонь и воздух суть живые существа,— 15

это в высшей степени противоречит разуму, а не на-

зывать их живыми существами, если они заключают

в себе душу, нелепо. Мнение о том, что душа нахо-

391

дится в этих элементах, исходит, по-видимому, из того,

что целое однородно с частями. Это с необходимостью

приводит к утверждению, что и душа однородна с ча-

стями, если верно, что живые существа становятс

одушевленными благодаря тому, что они впитывают

20 в себя нечто из окружающего. Но если воздух, рассеи-

ваясь, остается однородным, а душа, наоборот, состоит

из неоднородных частей, то ясно, что одна часть дупш

имеется в воздухе, другая же нет. Следовательно, не-

обходимо, чтобы пли душа состояла из однородных ча-

стей, пли чтобы она не содержалась ни в одной части

Вселенной.

25

Из сказанного, таким образом, очевидно, что душе

свойственно познавать не потому, что она состоит из

элементов, а также ясно, что не подобает и неправиль-

но говорить, будто она движется. А так как душе

свойственно познавать, ощущать, думать, а также

желать и хотеть и вообще ей свойственны стремления,

пространственное же движение возникает у живых су-

ществ под действием души, и от нее зависят также

30 рост, зрелость н упадок, то спрашивается: следует ли

411b приписывать каждое такое состояние всей душе н мыс-

лим ли мы, ощущаем, движемся, действуем или пре-

терпеваем все остальное всей душой или одно — одной

ее частью, другое — другой? И присуща ли жизнь ка-

кой-нибудь одной из этих частей, или нескольким, или

всем, или же есть какая-нибудь другая причина

жизни?

5 Некоторые говорят, что душа имеет части7, и од-

ной частью она мыслит, другой желает. Но что же тог-

да скрепляет душу, если она по природе имеет части?

Во всяком случае не тело. Ибо, думается, скорее на-

оборот, душа скрепляет тело: ведь когда душа поки-

дает тело, оно распадается и сгнивает. Следовательно,

если душу делает единой нечто другое, то это другое

10 скорее всего и было бы душой. Но тогда в свою оче-