Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки





назад содержание далее

Часть 2.

бывает и плохое и хорошее состояние [ума], ведь со-

стояние [ума] есть род для знания. Стало быть, первый

из этих топов для обоснования ошибочен, а второй —

25 верен. В самом деле, не необходимо, чтобы то, что род

содержит, содержал и вид5. Ведь живое существо, [на-

пример], бывает крылатым и четвероногим, человек

же нет. Однако то, что вид содержит, необходимо со-

держит и род. Действительно, если есть, [например],

хороший человек, значит есть и хорошее живое сущест-

во. Для опровергания же первый топ верен, а другой

ошибочен. Ведь то, что род не содержит, не содержит

30 и вид6. Однако не необходимо, чтобы то, что вид не со-

держит, не содержал род7.

Но так как о том, о чем сказывается род, необходи-

мо сказывается и какой-нибудь из его видов8 и так как

все то, что обладает родом, или обозначено [словом],

производным от этого рода, необходимо обладает одним

35 из его видов или обозначено [словом], производным от

одного из его видов (например, если о ком-нибудь ска-

зывается знание, то о нем сказывается и умение читать

и писать, или искусство музыки, или какой-нибудь из

остальных [видов] знания; или если кто-то обладает

111b знанием или обозначен [словом], производным от «зна-

ния», то он также будет обладать умением читать и

писать, или искусством музыки, или каким-нибудь из

остальных [видов] знания, или обозначен [словом],

производным от одного из них, например «умеющий чи-

тать и писать» или «искусный в музыке»), то, если ка-

кое-нибудь высказывание содержит нечто производное

от [названия] рода, например что душа движется9,

5 следует рассмотреть, может ли душа двигаться по ка-

кому-нибудь из видов движения, например увеличи-

ваться, или гибнуть, или рождаться, или двигатьс

согласно какому-нибудь другому виду движения. Ведь

если она не движется ни по какому из видов движе-

ния 10, то ясно, что она [вообще] не движется. Этот топ

применим и для того и другого — для опровергания и

обоснования. В самом деле, если душа движется по

10 одному из видов движения, то ясно, что она [вообще]

движется11, и если она не движется ни по одному из

видов, то ясно, что она [вообще] не движется.

Тот, у кого нет достаточно доводов против тезиса,

должен его рассматривать, исходя из определений об-

суждаемого предмета — действительных или кажущих-

380

ся действительными, и если не при помощи одного, то

при помощи многих определений. Ведь легче приводить

доводы тому, кто дал определения, ибо легче приводить 15

доводы относительно определений.

Следует также обратить внимание на обсуждаемый

предмет, при существовании чего он существует или

что необходимо существует, если он существует. Тот,

кто хочет что-то обосновать, должен рассмотреть, при

существовании чего будет существовать обсуждаемый

предмет (ибо, если доказано, что - то налицо, будет до- 20

казано и существование обсуждаемого предмета 12).Тот

же, кто хочет что-то опровергнуть, должен рассмотреть,

что же существует, если существует обсуждаемый

предмет, ибо если мы докажем, что то, что следует из

обсуждаемого предмета, не существует, то мы опро-

вергнем и обсуждаемый предмет 13.

Далее, следует обратить внимание на время, нет ли

где-нибудь несогласованности, например если кто-ни- 25

будь сказал, что питающееся необходимо растет. Ведь

живые существа всегда питаются, но растут они не

всегда. И точно так же — если кто-нибудь сказал, что

знание есть воспоминание 14, ибо воспоминание относит-

ся к прошедшему времени, а знание — также к настоя-

щему и будущему. В самом деле, мы говорим, что знаем

настоящие и будущие события (например, что будет

затмение [Солнца]), а вспоминать мы можем только З0

прошедшее.

ГЛАВА ПЯТАЯ

[Применение способа софистов. Опровержение положени

через опровержение его следствий]

Далее, существует софистический способ [опровер-

жения] — подводить [собеседника] к такому [утвер-

ждению], против которого имеем достаточно доводов.

Иногда это будет необходимо, иногда только покажетс

необходимым, иногда не покажется необходимым и не

будет необходимым. А именно: это необходимо, когда 35

отвечающий, отрицая что-то полезное для нападок на

тезис, выдвигает против этого положение, а оно ока-

зывается таким, против которого имеется достаточно

доводов. И точно так жо это необходимо, когда [вопро-

шающий] после того, как он па основе положенного 112а

придет к какому-то [заключению] через наведение,

381

стремится опровергнуть [это заключение], ибо, опро-

вергая его, опровергают и положенное. Софистический

способ кажется необходимым, когда то, относительно

чего приводят доводы, кажется полезным и пригодным

для тезиса, но [в действительности] не таково, все

5 равно, отрицают ли то, что поддерживает положение,

или [вопрошающий] после того, как он на основании

тезиса сделает через правдоподобное наведение умо-

заключение относительно тезиса, пытается его опро-

вергнуть. Третий случай применения софистического

способа — это когда то, относительно чего приводят

доводы, не необходимо и не кажется необходимым, но

только посредством него удается опровергнуть отвечаю-

щего ложными 1 рассуждениями. Последнего из указан-

10 ных приемов следует избегать, ибо он, по-видимому,

вовсе не имеет никакого отношения к диалектике и

чужд ей. Поэтому и отвечающий не должен придирать-

ся, а должен принимать бесполезное для нападок на

тезис, указывая, что хотя он этого не одобряет, но тем

не менее принимает. Ибо большей частью бывает, что

вопрошающие испытывают больше затруднений в спо-

ре, когда с ними во всем таком соглашаются, поскольку

15 этим они ничего не достигают.

Далее, всякий, кто сказал что-то, в некотором

смысле сказал многое, так как из каждого [положения]

необходимо следует многое. Например, тот, кто сказал,

что это человек, сказал также, что он существо живое,

и одушевленное, и двуногое, и способное мыслить и

познавать. Так что если опровергнуто одно из этих

20 следствий, становится опровергнутым и первоначально

[предположенное2]. Однако необходимо также остере-

гаться заменять одно другим, более трудным. Ибо в од-

них случаях легче опровергать следствие, а в других —

само обсуждаемое.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

[Топы для случая, когда предмету присуще лишь одно

из противоположных друг другу свойств или состояний.

Польза этимологического исследования.

Выявление ошибок при смешении необходимо существующего,

существующего большей частью и случайного]

Что касается того, чему необходимо присуще только

25 одно из двух (например, человеку — болезнь или здо-

ровье), то если относительно одного из них мы вполне

382

можем рассуждать, что оно присуще или не присуще,

то и относительно другого. Это применимо для обосно-

вания и для опровергания. В самом деле, если мы до-

кажем, что одно из них присуще, то мы этим докажем,

что другое не присуще1. А когда докажем, что первое

из них не присуще, то мы этим докажем, что второе

присуще2. Стало быть, ясно, что это полезно и для зо

обоснования, и для опровергания.

35

Далее, следует приводить доводы, указывая на

[первоначальный] смысл имени, так как он лучше по-

ясняет, нежели имя в употребляемом значении. На-

пример, eypsychos (отважный) есть не andreios (му-

жественный), как считают в настоящее время, a ho ey

ten psychen echon (тот, кто хорошо управляет душой),

подобно тому как eyelpis (преисполненный надежды)

означает ton agatha elpidzonta (надеющийся на хоро-

шее). И точно так же eydaimon (счастливый) — это тот,

hoy ho daimon spoydaios (чья судьба хороша); как го-

ворит Ксенократ3, счастлив тот, у кого душа добрая,

ибо она гений (daimon) каждого человека.

А так как одни вещи существуют по необходимости, 112ь

другие — большей частью, а третьи — как приходится 4,

то [собеседник] всегда предоставляет удобный случай

для нападок, если он необходимо существующее вы-

дает за происходящее большей частью или происходя-

щее большей частью — за необходимо существующее,

будь это само происходящее большей частью, или про-

тивоположное ему. В самом деле, если [собеседник] не-

обходимо существующее выдает за происходящее боль 5

шей частью, то ясно, что он говорит, что оно не всему

присуще, хотя на самом деле оно всему присуще, так

что он ошибается. И точно так же — если оп про то,

что обозначается как происходящее большей частью,

скажет, что оно необходимо существует, так как в та-

ком случае он говорит, что оно всему присуще, хотя на

самом деле оно не всему присуще. И точно так же —

если противоположное тому, что бывает большей

частью, он выдает за необходимо существующее, ведь 10

противоположным тому, что бывает большей частью,

всегда называют то, что бывает более редко. Например,

если люди большей частью плохие, то хорошие люди

встречаются более редко, так что [собеседник] еще

больше ошибается, когда говорит, что люди по необхо-

димости хороши. И таким же образом ошибаются, когда

383

случайное выдают за необходимо существующее или за

15 происходящее большей частью. Ведь случайное не есть ни необходимо существующее, ни происходящее

большей частью. А когда [собеседник] не уточнил,

говорил ли он о предмете как о происходящем большей

частью или как о необходимо существующем, а [на

самом деле предмет] существует большей частью, то

можно с ним спорить, как будто он говорил, что этот

предмет необходимо существует. Например, если он,

не уточнив, утверждает, что лишенные наследства суть

дурные люди, то можно с ним спорить, как будто он

20 утверждал, что они дурные по необходимости.

Далее следует выяснить, не выдают ли нечто за

иное — за привходящее для самого этого нечто — из-за

того, что имя разное, подобно тому как Продик5 раз-

делил удовольствие на радость, наслаждение и веселье;

на самом же деле все они названия одного и того же —

удовольствия. Следовательно, если кто-то говорит, что

25 радости случается быть весельем, то он говорит, что она привходящее для самой себя.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

[Разбор противоположных друг другу положений]

А так как противоположности сочетаются шестью

способами, а противоположение получается при сочета-

нии четырьмя способами, то противоположности сле-

дует брать так, чтобы это было полезно и для опровер-

30 тающего, и для обосновывающего. А что противополож-

ности сочетаются шестью способами1,— это ясно. А

именно, каждое из противоположных [сказуемых] со-

четается с каждым из противоположных [подлежащих]

(и это происходит двояко, например делать друзьям

добро и делать врагам зло, или, наоборот, друзьям —

зло, а врагам — добро). Или если бы и то и другое со-

четалось с одним, то и это происходило бы двояким

образом (например, делать друзьям добро и делать

35 друзьям зло или делать врагам добро и делать вра-

гам зло). Или наконец, одно сочетается с тем и дру-

гим (и это также происходит двояко, например делать

друзьям добро и врагам добро или делать друзьям зло

и врагам зло).

113b Итак, первые два сочетания не образуют противо-

положения, ибо делать друзьям добро и делать врагам

384

зло пс противоположны друг другу — ведь и то и дру-

гое желательно, они [действия] одного и того же нра-

ва. Делать друзьям зло и делать врагам добро также

не противоположны друг другу, ибо и того и другого

следует избегать, они также [действия] одного и того 5

же права. Ведь не думают, что избегаемое противопо-

ложно избегаемому, разве только в случае, когда об

одном говорится как об избегаемом из-за чрезмерности,

а о другом — из-за недостаточности. Ибо чрезмерность

принадлежит, очевидно, к тому, чего следует избегать,

точно так же как и недостаточность2. Все же остальные

виды сочетания образуют противоположение. Действи-

тельно, делать друзьям добро и делать друзьям зло 10

противоположны друг другу, ведь они исходят из про-

тивоположных нравов — одно желательно, другое не-

желательно. И точно так же в остальных случаях. Ибо

в каждой паре одно желательно, а другое нежелательно

и одно относится к доброму нраву, а другое — к пло-

хому. Итак, из сказанного ясно, что одному и тому же

бывает противоположно больше чем одно. Действитель-

но, «делать друзьям добро» противоположны и «делать

врагам добро», и «делать друзьям зло». И точно так же,

если рассматривать тем же способом, обнаружится, что

каждому из остальных противоположны два. Стало

быть, из противоположностей следует брать ту, котора

полезна для [опровергания или обоснования] тезиса.

Далее, если почто противоположно привходящему, 20

то следует выяснить, не присуще ли оно тому, чему,

как сказано3, присуще привходящее. Ибо если оно при-

суще, тогда то не может быть присуще. Ведь невоз-

можно, чтобы противоположности были в одно и то же

время присущи одному и тому же 4.

Или следует выяснить, не сказано ли о чем-то нечто

такое, что если бы оно было, то ему были бы необхо-

димо присущи и противоположности 5, например если го- 25

ворят, что идеи находятся в нас. Ибо в таком случае

получилось бы, что они и движутся и покоятся и, далее,

что они воспринимаемы чувствами п постигаемы умом.

В самом деле, те, кто признает идеи, считают идеи по-

коящимися п постигаемыми умом. Однако, гели они

находятся в нас, они не могут быть неподвижными.

Ибо если мы движемся, то необходимо двигаться вместе

с нами всему, что находится и нас. Ясно также, что 30

идеи воспринимаемы чувствами, если они дсйствитель-

385

но находятся в пас. Ибо форму, находящуюся в каждой

вещи, воспринимаем зрительно.

Далее, если положено привходящее, которому нечто

противоположно, то надо выяснить, доступно ли [вещи]

и противоположное [привходящему], так же как и

само привходящее. Ведь противоположности доступны

35 одному и тому же. Например, если бы сказали, что из

[наличия] гнева следует [наличие] ненависти, то не-

нависть должна была бы находиться в страстной части

души, ибо в ней находится гнев. Таким образом, надо

113b выяснить, не находится ли в страстной части души и то, что противоположно [ненависти]. Ибо если любовь находится не [в страстной], а в вожделеющей части души, то из [наличия] гнева не может следовать [наличие] ненависти. И точно так же, если бы сказали, что вожделеющая часть души не имеет касательства кзнанию.

Ибо ей тогда было бы доступно и знание, если

только ей доступно незнание; однако не представля-

5 ется верным, чтобы вожделеющей части души было

доступно знание. Итак, этот топ полезен, как было

сказано, для опровергающего. Тому же, кто утверждает,

что привходящее присуще, этот топ не полезен, но

тому, кто утверждает, что привходящее возможно при-

суще, он полезен. В самом деле, когда мы докажем, что

противоположное [привходящему] недоступно [вещи],

10 нами будет доказано, что привходящее не присуще и

не может быть присуще. Если же мы докажем, что ей

противоположное присуще или что оно ей доступно, то

нами еще не будет доказано, что и привходящее при-

суще, а будет только доказано, что оно возможно при-

суще 6.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

[Четыре вида противопоставления.

Топы для использования обратного следования]

15 Так как имеется четыре вида противопоставления,

то надо рассматривать противоречия на основании об-

ратного следования — и при опровергают, и при обо-

сновании, а [доводы] следует брать при помощи наве-

дения. Например, если человек — живое существо, то-

гда то, что не есть живое существо, не есть человек. И

точно так же и в других случаях. Действительно, здесь

20 следование обратное. Ибо из бытия человеком следует

386

бытие живым существом, но из небытия человеком не

следует небытие живым существом, а, наоборот, из не-

бытия живым существом следует небытие человеком.

Итак, во всех такого рода случаях надо это считать

правильным. Например, если красивое приятно, то не-

приятное не красиво1. Если же последнее не [правиль-

но], то и первое неправильно] 2. И точно так же если

неприятное некрасиво, то красивое приятно3. Стало

быть, ясно, что обратное следование по противоречию 25

годится для того и другого4.

И при опровергании и при обосновании надо обра-

тить внимание на противоположности, не следует ли из

противоположного противоположное, или прямо, или

обратно5. И в таких случаях надо брать [доводы] при

помощи наведения, насколько это полезно. Следование 30

прямое — например, для мужества и трусости. А имен-

но, из одного следует добродетель, из другого — порок,

и из первого следует предпочитаемое, а из второго —

избегаемое. Стало быть, и у них следование прямое, ибо

предпочитаемое противоположно избегаемому. И точно

так же в других [подобных] случаях. Следование об-

ратное — например, из наличия хорошего самочувствия 35

следует наличие здоровья, по из плохого самочувстви

болезнь не следует, а, наоборот, из наличия болезни

следует наличие плохого самочувствия. Таким образом,

ясно, что в этих случаях следование обратное. Однако 114а

обратное следование редко бывает у противоположно-

стей, а большей частью следование здесь прямое. Стало

быть, если из противоположного не следует противо-

положного ни прямо, ни обратно, то ясно, что у того,

о чем речь, из одного не следует другое. Если же из

одного следует другое у противоположностей, то и у 5

того, о чем речь, из одного необходимо следует

другое.

Подобно противоположностям надо рассмотреть и

лишенность и обладание, только в случаях лишенности

не бывает обратного следования, а следование всегда

необходимо прямое, как, например, из наличия зрени

необходимо следует наличие чувственного восприятия,

а из наличия слепоты — отсутствие чувственного вое- 10

приятия. Ведь чувственное восприятии противолежит

отсутствию его как обладание и лишенность, ибо одно

из них есть обладание, а другое — лишенность.

387

Точно так же как обладание и лишенность, следует

рассматривать соотнесенное, ибо и здесь следование

15 прямое. Например, если тройное есть большее в не-

сколько раз, то треть — меньшее в столько же раз. Ведь

тройное относится к трети, как то, что в несколько раз

Польше, к тому, что в несколько раз меньше6. Далее,

если познание есть постижение, то познаваемое есть

постигаемое, и если зрение есть чувственное восприя-

тие, то зримое есть чувственно воспринимаемое. Возмож

но возражение, что следование у соотнесенного не необходимо бывает таким, как указано, ибо чувственно

воспринимаемое есть познаваемое, но чувственное

восприятие не есть знание. Но это возражение нельз

считать правильным, ибо многие отрицают, что есть

знание о чувственно воспринимаемом. Далее, сказанное

не менее полезно для [доказательства] противополож-

ного, например для [доказательства] того, что чувст-

венно воспринимаемое не есть познаваемое, так как и

25 чувственное, восприятие не есть знание.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

[Типы, касающиеся однорядного и словоизменения,

а также возникновения и уничтожения]

Далее следует обратить внимание на однорядное и

словоизменение — и при опровсргании, и при обосно-

вании. Однорядными называют такие, как, например,

справедливое и справедливый, [они стоят в одном

ряду] со справедливостью, или мужественное и муже-

ственный — с мужеством. Точно так же способное про-

изводить или сохранять стоит в одном ряду с тем, что

30 именно оно способно производить или сохранять, на-

пример здоровое — со здоровьем и способствующее хо-

рошему самочувствию — с хорошим самочувствием.

И таким же образом дело обстоит в других [подобных]

случаях. Итак, однорядным обычно называют именно

такое, как перечисленное, а словоизменением — такое,

как, например, справедливо, или мужественно, или здо-

рово и все, о чем говорится таким же образом. Считают,

35 что и подвергнутое словоизменению есть однорядное,

как, например, «справедливо»—в одном ряду со «спра-

ведливостью», «мужественно»—с «мужеством». Но

388

однорядным называется все принадлежащее к одному

и тому же ряду, например справедливость, справедли-

вый, справедливое, справедливо. Таким образом, ясно,

что если относительно чего-то одного из однорядного

доказано, что оно хорошо и достойно похвалы, то и

относительно всего остального будет доказано [то же 114Ь

самое]. Например, если справедливость достойна по-

хвалы, то и справедливый, и справедливое, и [посту-

пать] справедливо также достойны похвалы. А «до-

стойно похвалы» образуется при помощи одного и того

же изменения окончания — от «достойное похвалы»,

как и «справедливо» — от «справедливость». 5

Следует обратить внимание не только на указанное,

но и на отношение между противоположным [одному]

и противоположным [другому]; например, благо не

необходимо приятно, потому что и зло не необходимо

неприятно, или если зло необходимо неприятно, то и

благо необходимо приятно. И если справедливость оз-

начает знание, то несправедливость — незнание, и если

[поступать] справедливо означает [поступать] со зна-

нием дела и согласно опыту, то [поступать] несправед-

ливо означает [поступать] с незнанием дела и по не-

опытности '. Если же последнее не [правильно], то и

первое [неправильно], как и в предыдущем случае,

ведь кажется, что [поступать] несправедливо означает

скорее [поступать] согласно опыту, чем по неопытно-

сти. Этот топ указывался раньше в случаях, следовани

у противоположностей 2. Действительно, в данном слу-

чае мы только утверждаем, что из противоположного

[одному] следует противоположное [другому]. 15

Далее надо обратить внимание — и при опроверже-

нии, и при обосновании — на возникновение и уничто-

жение, на способное производить и уничтожать. А имен-

но, то, возникновение чего есть что-то хорошее, само

хорошо, и если оно само хорошо, то также и возникно-

вение его. Если же возникновение вещи есть нечто

плохое, то и сама она плоха. С уничтожением же дело 20

обстоит наоборот. А именно, если уничтожение вещи

хорошо, то сама вещь есть плохое, а если уничтожение

вещи есть плохое, то сама она есть хороним». Точно так

же обстоит дело и с тем, что способно производить и

уничтожать. Действительно, то, что производит хоро-

шее, само хорошо, и то, что уничтожает хорошее, само

плохо.

З89

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

[Топы, касающиеся сходного и присущего в большей,

в меньшей и в одинаковой мере]

25 Далее следует рассматривать сходные [вещи]: не

обстоит ли дело с ними сходным образом? Например,

если есть одна [и та же] наука о многом, то есть и

одно [и то же] мнение о многом, и если обладать зре-

нием — значит зреть, то обладать слухом — значит слы-

шать. И точно так же в других таких случаях — и в тех,

когда сходство действительно имеется, и в тех, когда

только кажется, что оно имеется. А полезен этот топ и дл

опровергания, и для обоснования. Действительно, если

так обстоит дело с какой-нибудь одной из сходных [ве-

30 щей], то так же и со всеми остальными сходными

[вещами], а если с какой-нибудь из них дело обстоит

не так, то и с остальными не так. Следует также выяс-

нить, не обстоит ли дело со многими так же, как с од-

ним. Иногда здесь бывает несогласованность. Напри-

мер, если знать означает размышлять, то и много знать

означает много размышлять. Однако это не верно, ибо

знать можно много, не размышляя много. Следова-

тельно, если это [предположение] не верно, то и пер-

35 все — об одном — не верно, а именно что знать означает размышлять.

Далее, следует исходить из большего и меньшего.

О большем и меньшем имеется четыре топа. Первый

[применим], когда большее следует большему. Напри-

мер, если удовольствие благо, то большее удовольст-

115а вне - большее благо. И если совершать несправедли-

вость — зло, то совершать большую несправедливость —

большее зло. Полезен этот топ и для обоснования, и

для опровергания. В самом деле, если, как мы говорили,

прирост привходящего следует приросту вещи, то ясно,

что оно ее привходящее; если же прирост привходящего

5 не следует [приросту вещи], то оно не ее привходящее.

Это надо устанавливать с помощью наведения. Другой

топ [применим], когда одно приписывается двум: если

оно не присуще тому, чему оно в большей мере кажетс

присущим, то оно не присуще и тому, чему оно в мень-

шей мере кажется присущим; и если оно присуще тому,

чему оно в меньшей мере кажется присущим, то оно

присуще и тому, чему оно в большей мере кажетс

присущим. Опять же, когда два приписываются одному,

390

[применим следующий топ]: если не присуще то, что

в большей мере кажется присущим, то не присуще и

другое, которое в меньшей мере кажется присущим;

если же присуще то, что в меньшей мере кажется при-

сущим, то присуще также и другое, которое в большей

мере кажется присущим. Далее, когда два приписыва-

ются двум, [применим следующий топ]: если одному

не присуще то, что в большей мере кажется присущим

ему, то и другое также пе присуще другому; если же

одному присуще то, что в меньшей мере кажется при-

сущим ему, то и другое присуще другому. 15

Далее, из того, что присуще или кажется присущим

в равной мере, следует исходить трояко, подобно тому

как сказано было о трех топах относительно большего,

а именно: когда нечто одно присуще или кажется при-

сущим двум в равной мере, [применим следующий

топ): если оно одному из них не присуще, то оно не

присуще и другому; если же оно одному присуще, то и

другому. Когда два в равной мере присущи одному и 20

тому же, [применим другой топ]: если одно ему не

присуще, то и другое но присуще; если же одно при-

суще, то и другое. Таким же образом [применим тре-

тий топ], когда два в равной мере присущи двум,

а именно: если одно одному не присуще, то и другое

другому не присуще, а если одпо одному присуще, то

и другое другому присуще.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

[Топы, касающиеся прибавления,

а также присущего в каком-то отношении, в каком-то месте,

в какое-то время и присущего просто]

Итак, из того, что присуще в большей мере, в мень- 2

шей и в равной мере, можно приводить доводы

столькими способами, [сколько нами указано]. Но

кроме того, можно исходить из прибавления1. Когда,

например, одпо, прибавленное к другому, делает послед-

нее хорошим или белым, в то время как вначале оно но

было ни хорошим, ни белым, то прибавленное есть хо-

рошее или белое, совершенно такое же, каким оно де-

лает целое. Если прибавленное к уже присущему де-

лает вещь в большей мере тлкой, какой она была, то 30

оно и само будет таким. И точно так же и других [по-

добных] случаях. Этог топ применим, но для всех

391

случаев, а лпшь для тех, где по большей части полу-

чается преобладание. Но он непригоден для опровер-

гания. В самом деле, если прибавленное не делает це-

35 лое хорошим, то еще не ясно, нехорошее ли само это

прибавленное. Ведь хорошее, прибавленное к плохому,

не обязательно делает целое хорошим, и белое, [при-

115b бавлеиное] к черному, также не обязательно делает [целое] белым.

Далее, если что-то к чему-то относится в большей

или в меньшей мере, то оно присуще ему и вообще.

Действительно, о том, что не хорошо (или не бело),

нельзя и сказать, что оно более хорошее (или более

5 белое) или менее хорошее (или менее белое). Ведь ни

о чем плохом нельзя сказать, что оно более хорошее

пли менее хорошее, а можно сказать только то, что оно

плохое в большей или в меньшей мере. Этот топ также

не пригоден для опровергания. В самом деле, многое,

о чем нельзя говорить, что оно присуще в большей или

в меньшей мере, вообще-то присуще. Ведь нельзя го-

ворить, что человек есть человек в большей или в мень-

шей мере, но отсюда не следует, что человек не суще-

10 ствует2.

Таким же образом надо рассматривать то, что при-

суще в каком-то отношении, когда-то и где-то, ибо если

нечто возможно в каком-то отношении, то оно возмож-

но вообще. И так же обстоит дело с тем, что возможно

когда-то и где-то. В самом деле, то, что вообще невоз-

можно, невозможно пи в каком отношении, никогда и

нигде. Можно возразить, что есть люди, от природы

15 хорошие только в каком-то отношении, например щед-

рые или сдержанные, в то время как от природы нет

хороших людей во всех отношениях (haplos). И точно

так же нечто подверженное гибели может в какое-то

время не погибнуть, хотя вообще-то оно не может пе

погибнуть. Точно так же где-то полезно вести такой-то

и такой-то предписываемый врачевателем образ 'жизни,

20 например в нездоровых местах, хотя вообще-то этот

образ жизни не полезен. Далее, где-то может существо-

вать один-единственный, но вообще-то невозможно,

чтобы существовал однн-единственный. Таким же об-

разом где-то приличествует приносить в жертву отца,

как, например, у трибаллов3, но вообще это не прили-

чествует. (Или возможно, пример этот указывает, что

[это приличествует] не «где», а «некоторым». Ведь без-

392

различно, где они могут быть, ведь везде им приличест- 25

вует приносить в жертву отца, если они трибаллы.) Да-

лее, в какое-то время полезно принимать лекарство, на-

пример когда болеют, вообще же нет. (Или может быть,

и этот пример указывает ие «когда», а «находящеес

в каком-то состоянии»). Ведь безразлично, в какое

время болеют, если только находятся в таком состоя-

нии.) Вообще бывает то, о чем без какой-либо оговорки

можно сказать, что оно, [например], приличествует или 30

не приличествует. Ты не скажешь, например, что при-

личествует приносить отца в жертву, но для определен-

ных людей это приличествует. Следовательно, это при-

личествует не вообще. Скажут, однако, без всякой ого-

ворки, что приличествует почитать богов, ибо это 35

приличествует вообще. Таким образом, о том, что счи-

тается без всякой оговорки приличествующим, или

постыдным, или чем-то другим в этом роде, можно бу-

дет говорить, что оно таково вообще.

КНИГА ТРЕТЬЯ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

[Топы для выяснения вопроса о том,

какие предметы более желательны и лучше]

116а Вопрос о том, которая из двух или многих вещей

предпочтительнее или лучше ', должен рассматриватьс

на основании следующего. Прежде всего, пусть будет

указано, что рассмотрению подлежат здесь не вещи,

5 далекие друг от друга и сильпо различающиеся между

собой (ведь никто не сомневается в том, например, что

предпочтительнее — счастье или богатство), а вещи,

близкие друг к другу и относительно которых мы со-

мневаемся, какой из них отдать предпочтение, так как

не видно преимущества одной перед другой. Таким об-

разом, относительно такого рода вещей ясно, что после

10 того, как укажут или одно, или много преимуществ од-

ной перед другой, мысль согласится, что та из них

предпочтительнее, которая имеет какое-то преиму-

щество.

Итак, прежде всего более длительное и более проч-

ное предпочтительнее того, что таково в меньшей сте-

пени, а также то, что предпочитает благоразумный или

15 хороший человек или справедливый закон2, или то,

что люди дельные во всем предпочитают, как таковые,

или то, что предпочитают люди, сведущие в каждой

отдельной области,— или большинство из них, или все,

например во врачебном (или строительном) искус-

стве — то, что предпочитают большинство врачевате-

лей или все, или вообще то, что предпочитают большин-

ство, или все, или всё, например благо, ибо все стре-

мится к благу3. Однако для обсуждения должно быть

20 принято во внимание то [из перечисленного], что по-

лезно [для того или другого случая]. Вообще лучше и

предпочтительнее то, что согласно с лучшим знанием,

а для отдельного человека — то, что согласно с его

собственным знанием.

394

Далее, то, что нечто есть в существе своем, лучше и

предпочтительнее того, что не принадлежит к роду,

как, например, справедливость предпочтительнее спра-

ведливого, ибо первое принадлежит к роду блага, дру-

гое же нет; кроме того, первое есть в существе своем

благо, другое же нет. Ведь пи о чем, что не принадле 25

жит к [данному] роду, не говорят, что оно в существе

своем есть род. Например, бледный человек в существе

своем не есть цвет. И точно так же в других случаях.

И то, что желательно ради него самого, предпочти-

тельнее того, что желательно ради другого; например,

быть здоровым предпочтительнее, чем упражняться, 30

так как первое желательно само по себе, а другое —

ради чего-то другого. И точно так же то, что желатель-

но само по себе, предпочтительнее того, что желатель-

но привходящим образом; например, справедливость

друзей предпочтительнее справедливости врагов. В са-

мом деле, первое желательно само по себе, второе же —

как привходящее. Ведь мы желаем, чтобы [наши]

враги были справедливы, по сопутствующим соображе- 35

не причиняли вреда. Этот [тот] —тот же, что и преды-

дущий, он отличается от него лишь внешне. В самом

деле, справедливости друзей мы желаем ради нее самой

и в том случае, если от этого не будем иметь никакой

пользы, даже если бы они были в Индии. А чтобы

враги были справедливы, мы желаем ради чего-то дру-

гого — чтобы они нам не причиняли вреда.

А то, что само по себе есть причина блага, пред- 116ь

почтительнее того, что есть причина его привходящим

образом, как, например, добродетель предпочтительнее

удачи (ибо первое само по себе есть причина блага,

а второе — привходящим образом). Точно так же об-

стоит дело с противоположным [благу]. Действительно,

того, что само по себе есть причина зла, следует больше 5

избегать, чем того, что есть причина зла привходящим

образом. Например, порок менее желателен, чем не-

счастный случай, ибо первое само по себе зло, а не-

счастный случай — привходящим образом.

И то, что вообще хорошо, предпочтительное того,

что хорошо для кого-то одного. Например, быть здоро-

вым предпочтительное, чем подшить иод нож врачева-

теля, ибо первое вообще хороню, а второе — для кого-

нибудь, кто нуждаотсн но вмешательство врачевателя. 10

395

И точно так же то, что хорошо от природы, предпочти-

тельнее того, что хорошо не от природы; например,

справедливость предпочтительнее справедливого, ибо

первая хороша от природы, другое — приобретенное4.

И точно так же предпочтительнее то, что присуще луч-

шему и более чтимому; например, присущее богу пред-

почтительнее присущего человеку, и присущее душе —

присущего телу. И точно так же то, что есть собст-

венное для лучшего, лучше того, что есть собственное

для худшего; например, собственное для бога лучше

15 того, что есть собственное для человека. Ведь по тому,

что обще им обоим, их различать нельзя, а тем, что

есть для них собственное, один превосходит другого.

И точно так же лучше то, что содержится в лучшем,

или в том, что первее, или в более достойном; напри-

мер, здоровье лучше, чем сила и красота, ибо первое

содержится во влажном и сухом, в теплом и холодном 5,

словом, в первоосновах, из которых состоит живое су-

20 щество, а вторые — в последующем, ибо сила — в жилах

и костях, а красотой считается определенная сораз-

мерность членов. И точно так же цель, по-видимому,

предпочтительнее того, что направлено к цели, а из

двух [средств] —то, которое ближе к цели. И вообще

то, что служит цели жизни, предпочтительнее того, что

служит для чего-то другого, как, например, то, что иа-

25 правлено к счастью, предпочтительнее того, что на-

правлено к рассудительности. И точно так же возмож-

ное предпочтительнее невозможного. Далее, из двух

действующих предпочтительнее то, что преследует

лучшую цель. Если же речь идет о действующем и

цели, то [превосходство следует определить] на осно-

вании соотношения между ними: превосходит ли одна

цель другую цель больше, чем эта последняя цель пре-

восходит то, что к ней приводит. Например, если пред-

почитают счастье здоровью в большей мере, чем здо-

30 ровье — тому, что содействует здоровью, то в этом слу-

чае то, что приводит к счастью, выше здоровья. Ибо

в какой мере счастье превосходит здоровье, в такой же

мере то, что приводит к счастью, превосходит то, что

содействует здоровью; здоровье же, как мы видели,

превосходит то, что содействует здоровью, в меньшей

море, так что то, что приводит к счастью, превосходит

то, что содействует здоровью, в большей мере, чем здо-

ровье — то, что содействует здоровью. Таким образом,

396

ясно, что - то, что приводит к счастью, предпочтительнее

здоровья, так как оно то же самое превосходит в боль 35

шей мере.

Далее, предпочтительнее то, что само по себе более

прекрасно, более чтимо и более достойно похвалы; на-

пример, дружба предпочтительнее богатства, а спра-

ведливость — силы. Ибо первые сами по себе чтимы и

достойны похвалы, а вторые — не сами по себе, а ради

чего-то другого. В самом деле, никто но ценит богатство 117а

ради богатства, а ценят его ради чего-то другого, друж-

ба же сама по себе ценится, даже если ничего другого

мы от нее иметь не намерены.

ГЛАВА ВТОРАЯ

[Топы для выяснения вопроса о том,

какие предметы более желательны и лучше (продолжение)]

Далее, когда две вещи очень сходны между собой 5

и мы не в состоянии разглядеть преимущество одной

перед другой, надо выяснить, что из них следует. Ибо

то, из чего следует более хорошее, предпочтительнее.

Л если следствия той и другой плохие, тогда предпо-

чтительнее та, из которой следует плохое в меньшей сте-

пени. В самом деле, когда обе вещи желательны, ничто

не мешает, чтобы они имели своим последствием нечто 10

неприятное. Рассмотрение, исходящее из следования,

двояко, ибо в следовании есть предшествующее и по-

следующее; например, у учащегося незнание — пред-

шествующее, а знание — последующее. Большей же

частью лучше то, что следует позже. Стало быть, [в

споре] надо брать то из следствий, которое полезно, 15

Далее, большее число благ предпочтительное мень-

шего числа — или вообще, или тогда, когда одни на-

ходятся в других, а именно менее многочисленные —

в более многочисленных. Возможно возражение в том

случае, когда одно желательно ради другого, ведь тогда

оба не предпочтительнее одного из них, как, например,

выздоровление и здоровье не предпочтительнее [одного

только] здоровья, так как мы желаем выздороветь ради 20

здоровья. И точно так же ничто не мешает, чтобы то,

что не есть благо, было [вместе с том, что есть благо],

предпочтительное [одного только] блага; например,

счастье вместе с чем-то другим, что но ость благо, пред-

почтительнее справедливости и мужества. Точно так

397

же нечто, сопровождаемое удовольствием, лучше, чем

то же самое без удовольствия. Равным образом нечто,

пе сопровождаемое печалью, лучше, чем то же самое,

25 сопровождаемое печалью.

И точно так же каждая вещь предпочтительнее в то

время, в какое она более значима; например, жизнь без

печалей в старости предпочтительнее, чем в молодости,

ибо она более значима для человека в старости. По-

этому и рассудительность предпочтительнее в старости,

ведь никто не выбирает предводителями молодых лю-

30 дей, так как не считают их рассудительными. С храб-

ростью дело обстоит наоборот. Ведь проявление храб-

рости более необходимо в молодости. И точно так же

с умеренностью, ведь молодые люди охвачены страстя-

ми больше, чем старые.

35 Предпочтительнее также то, что более полезно во

всякое время или в течение более длительного времени;

например, справедливость и умеренность предпочти-

тельнее храбрости, ибо они полезны всегда, а послед-

няя — временами. И точно так же то, при наличии чего

мы не нуждаемся в другом, когда все им обладают,

предпочтительнее того, при наличии чего мы все еще

нуждаемся в другом, когда все им обладают, как, на-

пример, в случае со справедливостью и храбростью.

В самом деле, когда все справедливы, храбрость не

117ь требустся; когда же все храбры, справедливость нужна.

Далее, [следует судить о предпочтительности исхо-

дя] из уничтожения, или потери, или возникновения,

или приобретения, или противоположностей. А именно,

5 то, уничтожения чего следует избегать в большей мере,

предпочтительнее. И то же в отношении потери и

противоположностей. В самом деле, то, потери чего и

противоположности чему следует избегать в большей

мере, само предпочтительнее. С возникновением же и

приобретением дело обстоит наоборот. Действительно,

то, приобретение и возникновение чего предпочтитель-

нее, само также предпочтительнее.

10 Другой топ: то, что ближе к хорошему, лучше и

предпочтительнее [того, что дальше от него], а также

то, что более сходно с хорошим; например, справедли-

вость [ближе к благу], чем справедливый. Так

же предпочтительнее то, что более сходно с луч-

шим, как, например, некоторые говорят, что Аякс

лучше Одиссея, потому что имеет большее сходство

398

с Ахиллом. (Возможно возражение, что сказанное не-

правильно, так как ничто не мешает тому, чтобы Аякс 15

имел большее сходство с Ахиллом не в том, в чем

Ахилл самый лучший, в то время как Одиссей — че-

ловек хороший, но не сходен [с Ахиллом].) Надо

также смотреть, чтобы установление сходства не дохо-

дило до смешного, например если утверждают, что

обезьяна похожа на человека, в то время как лошадь

не похожа. Ведь обезьяна не красивее [лошади], хот

она более похожа на человека. Далее, если из двух

одно более сходно с лучшим, а другое — с худшим, то 20

лучше будет то, что более сходно с лучшим. Но и этот

топ допускает возражение, ибо ничто пе мешает, чтобы

первое было слегка сходно с лучшим, а второе — очень

сходно с худшим, как, например, Аякс слегка похож

на Ахилла, а Одиссей очень похож на Нестора. И точ-

но так же — если нечто сходно с лучшим в том, что 25

есть худшее в нем, а сходное с худшим сходно с ним

в том, что есть лучшее в нем, как, например, лошадь

похожа на осла, а обезьяна — на человека.

Другой топ: более выдающееся предпочтительнее

менее выдающегося, а также более трудное, ибо нам

дороже то, что достается не легко. И точно так же то,

что есть собственное в большей мере, предпочтитель- 30

нее того, что в большей мере обще [многим], так же

как и то, что имеет общего с плохим в меньшей мере.

Ведь то, чему не сопутствует какая-нибудь неприят-

ность, предпочтительнее того, чему она сопутствует.

Далее, если одно вообще лучше другого, то самое

лучшее в первом лучше самого лучшего во втором; на-

пример, если человек лучше лошади, то самый лучший 35

человек лучше самой лучшей лошади. И наоборот, если

самое лучшее в одном лучше самого лучшего в другом,

то и вообще первое лучше второго; например, если са-

мый лучший человек лучше самой лучшей лошади, то

и вообще человек лучше лошади.

Далее, то, чем можно делиться с друзьями, пред- 118а

почтительнее того, чем нельзя с ними делиться. И точ-

но так же предпочтительнее то, что мы больше хотим

делать для друзей, чем для первого встречного; напри-

мер, поступать справедливо и делать добро лучше, чем

казаться [доброжелательным], ведь мы больше желаем

делать друзьям добро, чем казаться [доброжелатель-

ным], а для первых встречных — наоборот. 5

399

И то, что от избытка, лучше, а иногда предпочти-

тельнее, чем то, что по необходимости. В самом дело,

лучше жить хорошо, чем просто жить, а хороша

жизнь — от избытка, сама же жизнь — необходимость.

Однако иногда лучшее не предпочтительнее, ибо если

нечто лучше, то не обязательно, чтобы оно было и пред-

10 почтительнее. В самом деле, заниматься философией

лучше, чем заниматься каким-то промыслом, но не

предпочтительнее для того, кто нуждается в необходи-

мом. От избытка бывает что-то тогда, когда кто-нибудь,

имея необходимое, сверх того делает что-то прекрасное.

Вообще говоря, необходимое, пожалуй, предпочтитель-

15 нее, но то, что от избытка, лучше.

И точно так же то, что недостигаемо через другое,

предпочтительнее того, что достигаемо и через другое,

как, например, обстоит дело со справедливостью по

сравнению с храбростью. И если одно желательно без

другого, но другое без первого нет, [то первое пред-

почтительнее]. Например, власть без рассудительности

не предпочтительна, но рассудительность без власти

20 предпочтительна. И если из двух мы одно отрицаем дл

того, чтобы другое считалось присущим нам, то пред-

почтительнее то, относительно чего мы хотим, чтобы

оно считалось присущим нам. Например, дабы нас счи-

тали одаренными от природы, мы отрицаем, что уси-

ленно занимаемся.

Далее, то, отсутствие чего вызывает огорчение,

предпочтительнее, если такое огорчение менее порица-

емо. И так же то, отсутствие чего не вызывает огорче-

25 ния, предпочтительнее, если такое отношение более

порицаемо.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

[Топы для выяснения вопроса, какие предметы

более желательны и лучше (окончание)]

Далее, из двух вещей, принадлежащих к одному и

тому же виду, та, которая обладает свойственным

[виду] достоинством, предпочтительнее той, котора

им не обладает. Если же обе обладают им, то предпо-

чтительнее та, которая обладает им в большей мере.

Далее, если что-то одно делает хорошей вещь, к ко-

30 торой оно имеет отношение, а другое этого не делает,

то предпочтительнее то, что делает (подобно тому, как греющее теплее негреющего). Если же оба делают вещь

400

хорошей, то предпочтительнее то, что делает это в боль-

шей мере, или то, что делает хорошим лучшее и более

значимое, например одно делает хорошей душу, а дру-

гое — тело.

Далее, [следует судить о предпочтительности вещи]

по словоизменению, по применению вещи, по ее дей-

ствиям и делам, а о [предпочтительности] последних — 35

по вещи, ибо они сообразуются друг с другом. Напри-

мер, если [действовать] справедливо предпочтительнее,

чем [действовать] мужественно, то справедливость

предпочтительнее мужества, и если справедливость

предпочтительнее мужества, то [действовать] справед-

ливо предпочтительнее, чем [действовать] мужествен-

но. Примерно так же обстоит дело и в других случаях.

Далее, если в сравнении с одним и тем же одно есть 118b

большее благо, а другое меньшее, то предпочтительно

то, что есть большее благо, или если в сравнении

с большим благом одно из них большее благо. Если дно

какие-нибудь вещи предпочтительнее чего-то третьего,

то та, которая в большей мере предпочтительнее

[третьего], предпочтительнее той, которая в меньшей

мере предпочтительнее [этого третьего] '. Далее, если

избыток чего-то одного предпочтительнее избытка дру- 5

того, то оно само предпочтительнее; например, дружба

предпочтительнее денег, ибо избыток дружбы предпо-

чтительнее избытка денег. И точно так ж,е предпочти-

тельно то, что человек охотнее приобретает для себ

сам, чем через другого; например, друзья более пред-

почтительны, чем деньги.

Далее, [следует судить о предпочтительности] по 10

прибавлению, а именно если нечто прибавленное к од-

ному и тому же делает целое более предпочтительным,

[чем другое прибавленное]. Следует, однако, остере-

гаться распространить этот тон на те случаи, когда об-

щеобиходное (to koinon) получает от одного прибавлен-

ного пользу или какое-нибудь иное содействие, а от

другого не получает пользы и содействия, например

пила и серп в плотничном деле. Ведь применяема

в нем пила предпочтительнее серпа, но вообще не пред- 15

почтительнее его. Равным образом обстоит дело, когда

прибавленное к меньшему делает целое большим. Та-

ким же образом следует судить по отнятию. В самом

деле, больше то, при отнятии чего от одного и того жо

остаток меньше, когда отнятое уменьшает остаток.

401

20 И точно так же — если одно желательно ради него

самого, а другое — ради славы; например, здоровье

предпочтительнее красоты. А определение того, что

желательно для славы, таково: то, к чему не стремят-

ся, если никто его не замечает. И точно так же если

одно желательно и ради него самого, и ради славы, а

другое — только ради чего-то одного из них, [то пред-

почтительнее первое]. И то, что более чтимо ради

него самого, также лучше и предпочтительнее. Само

25 по себе чтимо то, что мы больше предпочитаем ради

пего самого, даже если ничего другого от него иметь

мы не намерены.

Далее, следует различать, в скольких смыслах гово-

рится «предпочтительно» и «ради чего» [что-то жела-

тельно], например ради выгоды, или красоты, или

удовольствия. Ведь то, что полезно для всех [этих

целей] или для большинства [из них], предпочтитель-

30 нее того, что полезно не таким образом. Если же одно

и то же присуще чему-то одному и чему-то другому, то

следует выяснить, кому из них оно присуще в большей

мере, доставляет ли оно, например, больше удовольст-

вия, красивее ли оно или полезнее. Далее, то, что дела-

ется ради лучшего, предпочтительнее; например, то,

что делается ради добродетели, предпочтительнее того,

что делается ради удовольствия. Равным образом

обстоит дело с тем, чего следует избегать. Действи-

тельно, больше следует избегать того, что больше

35 препятствует желаемому, например болезни следует

больше избегать, чем безобразного облика, так как

болезнь — большее препятствие для удовольствия и

блага, чем безобразный облик.

Далее, [предпочтительность можно усмотреть] уяс-

няя, что предмет обсуждения в одинаковой мере избе-

гаем и желателен. В самом деле, меньше предпочитаемо

то, что в одинаковой мере желаемо и избегаемо, чем - то,

что только желаемо.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

[Применение топов относительно предпочтительности

без сопоставления предметов]

119b Итак, сопоставлять одно с другим следует так, как

было сказано1. Однако эти же топы применимы для по-

каза того, что нечто [просто] желательно или нежела-

402

назад содержание далее



ПОИСК:




© FILOSOF.HISTORIC.RU 2001–2021
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'
Сайт создан при помощи Богданова В.В. (ТТИ ЮФУ в г.Таганроге)