Часть 5.

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Вечное - то, что существует во все времена: оно было раньше и не погибло ныне. 411

Бог - бессмертное существо, довлеющее себе в блаженстве: он — вечное бытие, причина рождения природы блага.

Становление - движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть.

Солнце - небесный огонь, единственное, что может быть видимо одними и теми же [существами] от утренней до вечерней зари; это — звезда, зримая днем, существо вечное, одушевленное, величайшее. b

Время - движение Солнца, мера пути.

День - путь Солнца от восхода к закату, свет, противоположный ночи.

Заря - начало дня, первое сияние, исходящее от Солнца.

Полдень - время, в которое тени, отбрасываемые телами, достигают наименьшей длины.

Вечерняя заря - конец дня.

Ночь - тьма, противоположная дню, похищение Солнца.

Судьба - путь от неведомого к неведомому и произвольная причина рокового деяния.

Старость - убыль одушевленности, совершающаяся c

с течением времени.

Дыхание - движение воздуха вокруг Земли.

Воздух - элемент, все движения которого в пространстве естественны.

Небо - тело, охватывающее собой все чувственные вещи, кроме самого высшего воздуха.

Душа - то, что само себя движет, причина жизненного движения существ.

Потенция - самодовлеющая творческая сила.

427

Зрение - способность различать тела.

Кость - мякоть мозга, уплотненная теплом.

Элемент - то, что объединяет и разъединяет все сложное.

dДобродетель - наилучшее состояние [души], свойство смертного существа, достойное хвалы само по себе; предрасположенность считать благом то, чем обладаешь; справедливое отношение к законам; состояние, заставляющее крайне серьезно говорить о предмете беседы; состояние, направленное на благочиние.

Разумность - самодовлеющая творческая потенция, направленная к счастью человека; знание добра и зла; состояние, помогающее судить о том, что следует и чего не следует делать.

Справедливость - умиротворенность души в самой

eсебе и упорядоченность частей души как друг по отношению к другу, так и в целом; распределительная способность, уделяющая каждому свое по достоинству; способность, благодаря которой тот, кто ею обладает, предпочтительно избирает кажущееся ему справедливым; способность подчиняться в жизни закону; равенство в общежитии; способность повиноваться правильным законам.

Рассудительность (sophrosyne) — воздержность души по отношению к естественно возникающим в ней вожделениям и к наслаждениям; слаженность и уравновешенность души в отношении естественных радостей и печалей; гармоничность души в деле руководства и подчинения; самодовлеющее действие в соответствии с природой; стройность души; логическая связность души в вопросах прекрасного и постыдного; способ-

412ность, благодаря которой тот, кто ею обладает, с осторожностью избирает что нужно.

Мужество - способность души не поддаваться страху; воинская отвага; знание воинского дела; стойкость души перед лицом страха и опасности; смелость, полезная разуму; бесстрашие в ожидании смертного часа; охранительная способность к правильным умозаключениям в опасности; сила, уравновешивающая опасность; сила, укрепляющая в доблести; умиротворенность души в отношении вещей, представляющихся на основе верного рассуждения ужасными и дерзновен-

bными; избавление от смутных представлений относительно опасности; воинская опытность; стойкость в исполнении закона.

428

Выдержка (egcrateia) — способность быть терпеливым в печали; следование правильному суждению; неодолимая сила истинного убеждения.

Самодовление (autarceia) — совершенство в обладании благами; способность, благодаря которой ее обладатели управляют сами собой.

Хладнокровие

умаление справедливости и пользы; умеренность при договоренностях; логическая упорядоченность души в отношении к прекрасному и постыдному.

Терпеливость (carteria) — выносливость в печали c

во имя прекрасного; выносливость в трудах ради прекрасного.

Отвага - отсутствие ожидания зла; неустрашимость перед лицом наступившего зла.

Беспечалъностъ - способность не впадать в печаль.

Трудолюбие - способность завершить избранное дело; добровольная терпеливость; безупречная способность к труду.

Совестливость (aidos) — добровольный отказ от дерзости, явно справедливый и направленный к наилучшему; добровольное восприятие наилучшего; стремление избежать справедливого порицания.

Свобода - власть над жизнью; независимость во d

всем; возможность жить по-своему; щедрость в использовании имущества и владении им.

Бескорыстие - должное отношение к наживе; должное приумножение имущества и владение им.

Кротость - усмирение гневных порывов; симметрия частей души.

Скромность - добровольная уступка тому, что представляется наилучшим; упорядоченность движений тела.

Блаженство (eydaimonia) — благо, составляющееся из всех благ; самодовлеющая способность хорошо жить; совершенная добродетель; самодовлеющая полезность живого существа.e

Величие (megaloprepeia) — чувство собственного достоинства, основанное на особой возвышенности суждения.

Проницательность - одаренность души, благодаря которой ее обладатель точно судит о том, что подобает каждому; острота ума.

Порядочность - искренность нрава, соединенная с правильным образом мыслей; честность характера.

429

Калокагатия (calocagathia) — способность избирать наилучшее.

Великодушие - утонченное использование обстоятельств; величие души, соединенное с разумом.

Человеколюбие - удобоуправляемое свойство характера любить человека; способность людей к добрым делам; благожелательное отношение; памятливость, направленная к благодеянию.

Благочестие - справедливое отношение к богам;

413добровольная склонность к служению богам; правильное представление о почитании богов; знание того, как надо почитать богов.

Благо - то, что существует ради него самого.

Свобода от страха - состояние, позволяющее не бояться.

Бесстрастие - состояние неподвластности волнениям.

Миролюбие - спокойствие перед лицом воинственной враждебности.

Легкомыслие - беззаботность души; бесстрастие и негневливость.

Изобретательность - настрой на достижение своей цели.

Дружба - единомыслие относительно прекрасного и справедливого; свободный выбор сходной жизни; согласованность мнений относительно свободного выбора и действий; единомыслие относительно образа жизни;

bдоброжелательное общение; соучастие в благих делах и в испытаниях.

Благородство - добродетель возвышенного нрава; восприимчивость души к словам и делам.

Выбор - правильная проверка.

Доброжелательство [выбор] - привязанность человека к человеку.

Родство - родственные отношения.

Единомыслие - одинаковое отношение ко всему существующему; созвучие мыслей и восприятий.

Любовь (agapesis) — совершенное признание.

Искусство государственного правления - знание прекрасного и полезного; творческое знание справедливости в государстве.

cТоварищество - привычная дружба, бывающая среди ровесников.

Благомыслие (eyboylia) — врожденная сила суждения.

430

Вера (pistis) — правильное восприятие вещей такими, какими они представляются самому человеку; постоянство нрава.

Правдивость - способность утверждения и отрицания; знание истинного.

Воля - целеустремленность, соединенная с правильным рассуждением; благоразумное стремление согласно природе.

Совет - предшествующее действию другого человека указание относительно того, каким образом следует поступить.

Своевременность - успешное использование момента, удобного для действий или испытаний.

Осторожность - избегание зла; забота о безопас-d

ности.

Порядок - единообразие в устройстве всех взаимосоотносящихся вещей; соразмерность во взаимоотношениях; причина упорядоченности всех взаимосвязей [в познании].

Внимание - устремленность души к познанию.

Одаренность - быстрота в учении; врожденная доброкачественность; природная добродетель.

Понятливость - одаренность души, помогающая быстрому восприятию.

Закон - решение спорных дел, осуществляемое властью.

Правый суд - решение спора о справедливом и несправедливом.

Законность - повиновение правильным законам.e

Хорошее настроение - радость по поводу дел благоразумного человека.

Почесть - дарование благ, обретаемых путем доблестных свершений; добрая слава, уготованная добродетелью; форма величия; соблюдение доброй славы.

Усердие - настойчивость в выборе образа действия.

Милость - добровольное благодеяние; плата добром за добро; своевременная услуга.

Единодушие - единство мнений у правителей и подчиненных по поводу того, как надо править и подчиняться.

Государство - общность множества людей, достаточно сильная для процветания; узаконенное сообщество многих людей.

Предусмотрительность - готовность к определен-414

ным будущим событиям.

431

Совещание - рассмотрение будущих событий, как они произойдут.

Победоносность - сила, одолевающая в борьбе.

Сообразительность - сила и ясность суждения о мыслимом предмете.

Дар - обмен любезностью.

Благовременье - лучшее время для обретения пользы; время, содействующее благу.

Память - способность души сберегать хранящуюся в ней истину.

Здравомыслие (ennoia) — стройность мысли.

Мышление (noesis) — первоначало знания.

Священная чистота - воздержание от погрешений в отношении богов; врожденная почтительность в служе-

bнии богу.

Прорицание - знание, проясняющее дело без доказательства.

Искусство прорицания - умозрительное знание того, что происходит и может произойти со смертным существом.

Мудрость - беспредпосылочное знание; знание вечных вещей; умозрительное знание причины существующего.

Философия - постоянная жажда знания бытия; способность созерцания истины, какова она есть; усердие души, сопряженное с правильным рассуждением.

Знание (episteme) — восприятие души, в отношении которого рассудок (logos) бессилен; способность воспри-

cятия какой-либо вещи или многих вещей, не подвластная рассудку; истинное рассуждение (logos), непоколебимо закрепленное в разуме (dianoia).

Мнение (doxa) — восприятие, поддающееся воздействию рассудка; стремление разума (logistice phora); мысль (dianoia), впадающая под влиянием рассуждения (logos) то в ложные представления, то в истинные.

Ощущение (aisthesis) — стремление души; движение ума; сообщение, делаемое телом душе и направленное к пользе людей: из него рождается в душе внеразумная (alogos) познавательная способность, исходящая от тела.

Опытность (hexis) — навык души, помогающий нам определять качества людей.

dЗвук - истечение из уст, вызванное размышлением.

Речь (logos) — звук, воспроизводимый в письме и обозначающий каждую существующую вещь; гово-

432

рение (dialectos), состоящее из имен и глаголов без напевности.

Имя - неделимая часть речи, истолковывающая обозначенное согласно его сущности, а также толкующая все то, что не имеет собственного названия.

Речение (dialectos) — человеческий голос, воспроизводимый в письме, и некий общий толковательный знак, без напевности.

Слог - воспроизводимый в письме член человеческой речи.

Определение - предложение (logos), состоящее из родового и отличительного признаков.

Свидетельство - доказательство того, что неясно.e

Доказательство - истинное рассуждение, основанное на умозаключениях; доказательное рассуждение на основе предвидения.

Звуковой элемент - неделимый звук речи; первопричина, в силу которой прочие звуки являются звуками.

Полезное - причина благоденствия; причина блага.

Выгодное - годящееся для блага.

[Прекрасное - благо].

Благо— причина благополучия живых существ; причина всего, что направлено само на себя; то, из чего проистекает все, долженствующее быть избранным.

Мудрое (sophron) — украшение души.

Законное - упорядоченность закона, способная творить справедливость.

Произвольное - то, что вызывает само себя; изби-415

раемое само собою под воздействием завершенной мысли (dianoia).

Свободное - повелевающее собой.

Умеренность - середина между избытком и недостатком, коя довлеет себе благодаря искусству.

Мера - середина между избытком и недостатком.

Награда - воздаваемая добродетели почесть, к которой стремятся ради нее самой.

Бессмертие - одушевленное бытие и вечное пребывание.

Благочестивое - почитание божества, ему угодное.

Празднество - время, священное согласно законам.

Человек - существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях (logoi).

Жертвоприношение - принесение жертвы богу.b

433

Молитва - обращенная к богам просьба людей о благах или о том, что представляется благом.

Царь - согласно законам, неограниченный властитель; распорядитель государственного устройства.

Правление - забота обо всем.

Власть - опека (epitrope) закона.

Законодатель - творец законов, согласно которым должно управляться государство.

Закон - государственное постановление большинства, не ограниченное определенным временем.

Основоположение - принцип, не требующий доказательств; итог рассуждения.

Постановление - общественное решение, не ограниченное определенным временем.

cГосударственный муж - (politicos) — человек, сведущий в управлении государством.

Город - место обитания множества людей, подчиняющихся общим постановлениям; масса людей, живущих по одному и тому же закону.

Гражданская добродетель - установление правильного государственного устройства.

Воинское искусство - опытность в войне.

Военный союз - сообщество для войны.

Безопасность - предотвращение вреда.

Тиран - правитель, руководящий городом по своему разумению.

Софист - охотник за благородными и богатыми молодыми людьми, состоящий у них на жалованье.

dБогатство - имущество, достаточное для благополучной жизни; изобилие средств, направленное на укрепление счастья.

Вклад, внесенный на хранение - даяние, основанное на доверии.

Очищение - отделение худшего от лучшего.

Побеждать - одолевать в споре.

Хороший человек - тот, кто способен платить другому добром.

Воздержный - обладающий умеренными страстями.

Владеющий собой - тот, кто с помощью правильного суждения одолевает противоборствующие части души.

Порядочный человек - абсолютно честный; тот, кто обладает собственной добродетелью.

eТревога - печальная мысль, не имеющая под собой разумного основания (logos).

434

Невосприимчивость - медлительность в учении.

Деспотия - справедливая неподотчетная власть.

Пренебрежение к философии - состояние человека, ненавидящего рассуждения.

Страх - душевное потрясение, вызванное ожиданием беды.

Гнев (thymos) — резкая вспышка без рассуждения (logismos); возмущение порядка неразумной (alogistos) души.

Потрясение - страх из-за ожидания беды.

Лесть - отношение, направленное на удовольствие, но лишенное высшего блага; общительность, направленная на удовольствие, но преступающая меру.

Злоба (orge) — побуждение страстной части души к мести.

Дерзость - (hybris) — несправедливость, ведущая к бесчестью.

Невоздержность - неудержимое влечение (вопре-416

ки правильному суждению) к тому, что мнится приятным.

Вялость - избегание трудов.

Трусость - препятствие для настойчивости.

Первоначало (arche) — первичная причина бытия.

Клевета - внесение разлада между друзьями с помощью слова.

Благоприятное время - момент, в какой должно испытывать или совершать все, приносящее пользу.

Несправедливость - презрение к законам.

Нужда - недостаток благ.

Стыд - страх перед ожидаемым бесчестьем.

Хвастовство - притязание на благо или блага, которыми не обладаешь.

Погрешность - действие, противоречащее правильному рассуждению.

Зависть - огорчение по поводу благ, имеющихся у друзей в настоящем или бывших у них в прошлом.

Бесстыдство - терпеливость души к бесчестью во имя выгоды.

Наглость - чрезмерная и неположенная отвага перед лицом страхов.

Честолюбие - душевное состояние расточительности, ведущей ко всевозможным неразумным расходам.

Дурные задатки - врожденная порочность нрава и природный изъян; врожденный недуг.

435

Надежда - ожидание блага.

Неистовство (mania) — состояние, губительное для здравого восприятия.

Болтливость - неразумная безудержность речи.

Противоположность - наибольшее расхождение, какое случается у однородных вещей в связи с каким-либо видовым отличием.

Невольное - то, что совершается помимо разума (dianoia).

Обучение - способ попечения о душе.

Воспитание - передача выучки.

Законодательное искусство - умение создать хорошо организованное государство.

Внушение - наставительное слово, основанное на убеждении; речь, произносимая для отвращения от проступка.

Помощь - препятствие для существующего или возможного зла.

Кара - лечение души, совершившей проступок.

Потенция - мощь в деле и слове; способность, обладатель которой могуществен; природная сила.

Спасать - оберегать кого-либо от вреда.

436

ПРИМЕЧАНИЯ ПЛАТОНОВСКОЙ ШКОЛЫ

ДЕМОДОК

Это небольшое сочинение представляет собой монолог Сократа, который размышляет над просьбой Демодока дать ему совет по поводу дела, вызвавшего специальное обсуждение в собрании заинтересованных лиц. По мнению Сократа, совет может дать только знаток (каковым Сократ в данном случае себя не считает). Если в самом собрании есть знатоки, то достаточно выслушать одного, а не всех, а если они не знатоки, то обсуждение ни к чему не приведет. В каждом деле необходим знающий человек. Что это за совещание — неизвестно. Принимая во внимание высокое положение Демодока (см. ниже прим. 1) и то, что здесь речь идет о голосовании, можно предположить, что это заседание или одной из афинских судейских комиссий, или бу-левтов — членов Совета (см. прим. 2 к с. 96). Примерно с середины (384 с) монолог становится пересказанным диалогом (ем. наст, изд., Евтидем, преамбула к прим.).

1 О Демодоке см. наст, изд., Феаг, преамбула к прим. — 327.

2 Имеются в виду камешки (psephoi), применявшиеся для голосования в народном собрании — экклесии и суде, когда надо было вынести соответствующее решение (psephisma), касающееся того или иного лица.— 328.

3 В судах противник не имел права прерывать оратора. Это право принадлежало судьям, которые выслушивали речи ответчика и истца, большей частью специально написанные логографами (см., напр.,прим. 10 к с. 98). Но часто обвиняемый приглашал «соговорителя» (synegoros), который произносил дополнительную речь. Иной раз истец говорил вторично, и суд выслушивал вторичный ответ обвиняемого. — 330.

4 Пер. А. А. Тахо-Годи. Стихотворное высказывание в форме гексаметра, характерное для гномической поэзии древних элегиков,

557

например для Фокилида (вторая половина VT в.) и для дидактических наставлений в духе Гесиода, которому как раз и принадлежит этот фрагмент {Hesiod fr. 271 Rzach).—330.

5 Выступавшие на суде должны были отвечать за свои показания. Если доказательства правдивости показаний были недостаточны, можно было требовать принесения клятвы. — 331.

СИЗИФ

Действующие лица диалога — Сократ и некто Сизиф (см. ниже прим. 1), который накануне не сумел прийти послушать искусного музыканта, поскольку, повинуясь правителям, вынужден был присутствовать на важном совещании. Начинается разговор о том, как прекрасно повиноваться законам и как прекрасно быть рассудительным человеком, способным давать хорошие советы. Ставится вопрос о том, что такое умение советовать и что такое сам совет. Где происходит действие диалога, не совсем ясно. Может быть, в Фарсале, но тогда Сократ должен был туда приехать, хотя известно, что он никогда из Афин не выезжал.

1 Сизиф из Фарсалы (см. ниже прим. 3), судя по тому, что он участвует в совещаниях архонтов,— важное должностное лицо. Возможно, это Стратоник из Афин — поэт и кифаред, известный своим остроумием и убитый по приказу кипрского царя Никокла, которого он однажды задел. Деятельность его относится к концу V и первой половине IV в. Однако в авторитетном словаре собственных имен Папе-Бензелера Стратоник из Афин не соотносится с упомянутым в диалоге (см. W. Pape's Worterbuch der griechischen Eigennamen, 3 Aufl. neu bearbeitet von G. Benseler. Braunschweig, 1911, V. Stratonicos, p. 1447).- 336.

2 В оригинале archontes — архонты (см. прим. 17 к с. 100). Однако города Фессалии (север Греции), в том числе и Фарсал (см. ниже прим. 3), не имели демократической структуры и управлялись владетелями («династами»), обладавшими наследственной властью. Так, например, в Фарсале правили Эхекратиды, в Лариссе — Алевады, а в Кранноне — Скопады. Иные владетели покровительствовали искусствам: один из Скопадов пригласил к себе поэта Симонида (Протагор 339 b), другой предлагал убежище Сократу (Критон, 45 с). О Симониде см. прим. 1 к с. 347. — 336.

3 Фарсальцы, или фессалийцы,— жители Фарсала, города в той части Фессалии, которая именуется Фессалиотидой. В античности Фарсал стал известен благодаря битве между Цезарем и Помпеем, происшедшей вблизи этого города в 48 г. На эту тему поэтом

I в. н. э. Луканом (племянником Сенеки) была написана поэма «Фарсалия». — 336.

4 Замечание Сократа содержит иронию: жители Фарсала славились по всел Греции своей изнеженностью и пассивностью. — 336.

5 Имеется в виду прежде всего искусство истолкования знамения (мантика) природных явлений, которое зависело от мастерства прорицателя и порождало произвол в предсказаниях. При игре в чет и нечет играющий отгадывал четное или нечетное число монет, камешков или костей, находившихся у другого игрока, полагаясь, естественно, на случай. — 337.

6 Представление о пределе и беспредельном было распространено в античной натурфилософии. Мы находим его у Гераклита, атомистов Демокрита и Левкиппа, Анаксагора, пифагорейцев. У Эмпедокла встречается выражение «предел космоса» (А 50 Diels). Как

558

принцип бытия беспредельное входит в учение Анаксимандра из Мнлета.- 338.

7 Схолиаст (VI, р. 393 Hermann) объясняет, что эта пословица имеет в виду тех, кто выказывает особое усердие. — 339.

8 Беседа, как видим, заканчивается безрезультатно, как и в диалоге «Демодок». Причем и там и здесь рассуждения Сократа только внешне похожи на диалектическую беседу, но на самом деле представляют собой довольно беспредметную софистику. — 342.

ГИППАРХ

Автором диалогов под названием «Гиппарх», «Минос», «О добродетели», «О справедливости», по свидетельству Диогена Лаэрция (II 122, 123), является некий кожевник Симон, к которому часто захаживал Сократ и который записал свои с ним беседы, соединив их затем в тридцать три диалога (причем этим Симоном якобы интересовался даже Перикл). На этом основании в XIX в. иной раз автором данных четырех диалогов, построенных по одному образцу (беседа Сократа с безымянным другом, начало беседы с постановки вопроса — так у Платона начинается только «Менон» — и небольшие размеры), называли этого Симона Сократика. В действительности авторство диалогов остается неустановленным. Тема же их — определение практически-нравственной стороны блага — свойственна и сократическим диалогам таких авторов, как Эсхин, Критон, Главкон, Симмий (см.: ДиогенЛаэрцийН 7, 12—15). В «Гиппархе» выясняется, что корыстолюбие — это умение видеть ценность вещи, ее внутреннюю значимость, а следовательно, и то хорошее, что ей присуще.

1Писистрат, сын Гиппократа, ставший правителем Афин в 570 г. (после того, как Солон, его родич, сложил с себя полномочия) и установивший здесь с 560 г, единоличную власть, тиранию, правил городом вплоть до своей смерти в 527 г. Он был известен умеренностью, покровительствовал искусству и привел в систему законодательство.

Гиппарх — .младший (а не старший,как говорится в диалоге) сын Писистрата, после смерти отца правил вместе со старшим братом Гиппием. Он был одно время в дружеских отношениях со знатоком Гомера и Мусея Ономакритом (Геродот VII 6). Был убит афинскими юношами Гармодием и Аристогитоном в 514 г. (см. также ниже прим. 5). То, что здесь приписывается Гиппарху, обычно признается заслугой самого Писистрата. Упорядочивание песен Гомера начал еще Солон, требовавший, чтобы рапсоды исполняли их по сделанным записям (Диоген Лаэрций считает, например, что Солон больше прояснил Гомера, чем Писистрат.— I 57). Писистрат, по свидетельству большинства древних авторов, создал комиссию из четырех человек, которые записали отдельные песни гомеровских поэм и соединили их в единое целое. На основе этой так называемой рецензии Писистрата не только в Афинах, но и повсеместно была установлена последовательность в исполнении «Илиады» и «Одиссеи». На Панафинеях рапсоды по указу Писистрата или Гиппарха исполняли поэмы по порядку, начиная там, где остановился предыдущий. Об этой стороне деятельности Писистрата см.: Элиан. Пестрые рассказы VIII 2, XIII 14. Пер. С. Поляковой. М. — Л., 1963. Диоген Лаэрций (I 57) приписывает установление этого обычая Солону, с чем согласно большинство исследователей гомеровского вопроса.

Поэты Анакреонт (см. прим. 18к с. 72) и Симонид жили при дворе Гиппарха (см.:Элиан. Пестрые рассказы VIII 2). Симонид Кеосский (ок. 559—496) писал исполненные нравственно-философских раз-

559

мышлений элегии (см. ниже прим. 2), эпиграммы и хоровые песни. Ему принадлежат знаменитые стихи, посвященные восхвалению героев, погибших при Фермопилах. После смерти Гиппарха Симонид находился в Фессалии, у ее правителей Алевадов и Скопадов (см. «Протагор» 339 b — 347 а, где речь идет о песне Симонида, посвященной Скопасу, сыну Креонта). В дальнейшем жил в Сицилии при дворе тирана Гиерона. Фрагменты Симонида см.: Diehl. Bd II, p. 61 — 118.— 347.

2 Гермы, каменные или бронзовые колонны, увенчанные головой бога Гермеса — покровителя человека на путях жизни, стояли на дорогах, перекрестках, площадях, перед храмами, в гимнасиях и частных домах. Указывая середину пути, гермы как бы служили еще и верстовыми столбами (в древней Италии вообще границы владений тоже обозначались примитивными изображениями бога Термина — Terminus). Элегия — вид античной декламационной лирики, представляющая собой чередование гексаметра и пентаметра. Минимальный объем элегии — двустишие. См. также прим. 14 к с. 115 и ниже прим. 3.— 347.

3 Пер. С. Я. Шейнман-Топштейн. Эта стихотворная строка представляет собой первую строку элегии — гексаметр, которая была выбита на правой стороне колонны. Левая предназначалась для второй строки — пентаметра. См. также выше прим. 2. — 348.

4 Стирийская дорога вела в дем Стирий, находившийся в филе Пандионида. Пер. строки С. Я. Шейнман-Топштейн. — 348.

5 После убийства Гиппарха его брат Гиппий (см. выше прим. 1) принял жестокие меры, боясь переворота. Через три года с помощью спартанцев тирания была устранена, а Гиппий бежал из Афин и умер в изгнании уже стариком. Довольно благодушное описание эпохи Писистратидов, как чуть ли не счастливого царства Кроноса, т. е. блаженных древних времен (см. прим. 34 к с. 132), не очень вяжется с рассуждениями платоновского Сократа, осуждавшего тиранию. В «Государстве» Платона не только дается резкая характеристика тирании как формы правления (VIII 562 b — 564 с), но и рисуется зловещий портрет тирана Ардиея, который вместе с другими тиранами испытывает после смерти мучения (X 615 с — 616 а).— 348.

6 Версия подоплеки убийства тирана, излагаемая в диалоге, не лишена иронии в духе анекдотических рассказов поздних авторов. Фукидид (VI 56, 1) сообщает, что сыновья Писистрата (см. выше прим. 2) оскорбили сестру Гармодия тем, что сначала пригласили участвовать в Канефориях — священной процессии на празднестве Великих Панафиней, а затем отказали, заявив, что она недостойна такой чести и вообще не была ими приглашена. В торжественной процессии принимали участие девушки из знатных семей. На головах они несли корзины — канефоры с жертвенными сосудами (греч. сапеоп — корзина) и потому сами назывались канефорами. Образ канефор использовался в античной архитектуре: мраморные фигуры с корзинами на головах поддерживают, например, перекрытия храма Эрехтейона на афинском Акрополе.— 348.

О ДОБРОДЕТЕЛИ

Сократ беседует с неким Другом (это действующее лицо дано по изданию Германна). Тема диалога — изучима ли добродетель или присуща человеку по природе — многократно была предметом обсуждения у Платона (ср., напр.: Протагор, Менон, Лахет).

1 См. прим. 7 к с. 224; прим. 19 к с, 73; прим. 30 к с. 77. — 353.

560

2 Клеофант, сын знаменитого Фемистокла (см. прим. 19 к с. 73), ничем себя не прославил (Менон 93 d). Плутарх сообщает о Клеофанте, «превосходном наезднике, но в других отношениях человеке ничего не стоящем» (Фемистокл XXXII). — 355. 3 Лисимах (см. прим. 1 к с. 223) является действующим лицом в «Лахете», где он сам озабочен воспитанием сына. — 355.

4 См. прим. 21 к с. 73.— 355.

5 См. прим. 21 к с. 73, а также прим. Экс. 224. Мелесий, уже старик, представлен в «Лахете». — 356.

6 См. прим. 9 к с. 224. Весь этот пассаж повторяет рассуждение в «Меноне» (94 cd). — 356.

7 Божественный (theios) — один из самых распространенных эпитетов у Гомера. С одной стороны, в применении к героям он имеет буквальный смысл, ибо напоминает о тех временах, когда все герои считались детьми богов. С другой стороны, в гомеровском поэтическом языке, как и в классической лирике, этот эпитет означает высшую степень совершенства, так что божественными оказываются не только герои, но и многое другое, связанное с жизнью человека (см., напр.: Илиада I 214, XVIII 604, XXI 526; Одиссея I 336, II 341, IV 17, 43, XIV 495, XVI 252). - 358.

8 См. «Государство», миф о памфилийце Эре, побывавшем на том свете (614 b — 621 b, особенно 617 d, 619 b). Так как каждая душа в своем загробном странствии выбирает для новой жизни свой жребий, заготовленный для нее заранее одной из богинь судьбы, Лахесис (дающая жребий), дочери Ананки (Необходимости), то душа при своем приходе в мир уже наделена определенными качествами. Недаром некий прорицатель, бросающий в толпу душ жребии, предназначенные девой Лахесис, говорит: «Добродетель не есть достояние кого-либо одного: почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это — вина избирающего: бог невиновен» (Государство 617 е). См. там же, кн. X, прим. 30.— 358.

О СПРАВЕДЛИВОСТИ

В диалоге участвуют двое — Сократ и некий Друг (дается по Германну), которому Сократ в излюбленной своей манере, используя разъяснения, сравнения, уподобления из обыденной жизни, объясняет, что такое справедливость.

Буквальный перевод названия — «О справедливом». Переводчик, однако, предпочел дать заголовок, более близкий нормам русского языка.

1 Этот стих нигде, кроме данного диалога, не встречается. См.: Thesaurus linguae graecae, v. macar, t. V, p. 511.— 361.

2 Распространенная в Греции поговорка, авторство которой схолиаст приписывает Филохору, Солону и Платону (VI, р. 392 Hermann). Солон — fr. 21 Diehl. — 362.

ЭРИКСИЙ

В диалоге трактуется вопрос о пользе приобретения имущества и денег. Сократ утверждает, что истинное богатство — это умение применять в жизни полезное и благое. Беседа происходит в портике Зевса Освободителя во время прогулки. Поскольку среди действующих лиц находится будущий олигарх Критий, можно предположить, что беседа происходит до 404 г.

1 Других сведений об Эриксии Стирийце (т. е. из дема Стири

561

филы Пандиониды) не имеется. О портике Зевса Освободителя см. прим. 2 к с. 66. — 366.

2 О Критии, сыне Каллесхра, см. прим. 4 к с. 296. Какой Эразистрат имеется здесь в виду, неясно. Во всяком случае он не имеет ничего общего с тем из тридцати афинских олигархов, который фигурирует в списке у Ксенофонта (Греческая история II, 3, 2). При иной расстановке запятых Эразистрат оказывается сыном Феака (ho Phaiacos) и племянником Эразистрата, Феакова брата (см. словарь собственных имен Папе-Бензелера, V. Erasistratos; а также: Соч. Платона, ч. VI. М., 1879. Пер. проф. Карпова), т. е. тем Эразистратом, против которого выступал знаменитый оратор Антифон (Plutarchi X oratorum vitae.— Plutarchi Moralia, rec. G. Bernardakis, vol. V. Lipsiae, 1893, p. 833 d). В изданиях Германна и Барнета запятые отсутствуют, и это дает возможность толкования, принятого в настоящем переводе. Что касается Феака, сына Эразистрата Старшего, то это известный оратор и политик времен Пелопоннесской войны. О Феаке как об афинском после в Сицилии упоминает Фукидид (V4),Плутарх (Алкивиад XIII) сообщает о союзе Феака с Алкивиадом в борьбе против Гипербола. Об Эразистрате Старшем сведений не имеется. — 366.

3 Как указывает схолиаст (VI, р. 394 Hermann), здесь имеется в виду город Мегара в Сицилии, названный так дорийскими переселенцами из Мегары на Коринфском перешейке, которые в VIII в. основались в сицилийском городе Гибла и переименовали его, памятуя о родине. — 366.

4 У сицилийских городов были сложные отношения с Афинами, особенно в период Пелопоннесской войны. Афиняне, например, в 427 г. в ответ на посольство Горгия из Леонтин (см. прим. 23 к с. 75) посылают в помощь ионийским городам Сицилии флот. В 425 г.— новая экспедиция в Сицилию под командованием Демосфена, пытавшегося противостоять спартанцам. В 415 г.— знаменитая сицилийская экспедиция (см. прим. 28 к с. 77). — 366.

5 См. прим. 28 к с. 77. — 366.

6 Города Сицилии, чтобы не потерять самостоятельность, вынуждены были лавировать между Карфагеном, римлянами, Афинами, Спартой. — 366.

7 Талант — мера веса, особенно распространенная в греческом мире, равна приблизительно 26,20 кг серебра или 1400 золотым рублям. — 367.

8 См. прим. 15 к с. 116. - 367.

9 Нестор из Пилоса — один из героев гомеровских поэм «Илиада» и «Одиссея», старец, известный мудростью и красноречием.— 368.

10 Пулитион — известный афинский богач сомнительной репутации, в доме которого, как сообщает Павсаний (I, 2, 5), «знатные афиняне кощунственно пародировали Элевсинские мистерии». Дом Пулитиона упоминает и оратор Андокид (Andocidis Orationes, ed. Fr. Blass, cur. Fuhr. Lipsiae, 1913, I, 12. 14) в связи с процессом гермокопи-дов (осквернителей священных герм), в котором1 был замешан, в частности, Алкивиад (си. прим. 1 к с. 79). Дом был конфискован правительством и именовался в дальнейшем «домом Диониса», так как там собирались актеры. — 369.

11 Пентеликонский камень — мрамор белого цвета, который добывался в каменоломнях Пентеликонской горы, т. е. горы Брилетт в Аттике. — 369.

12Каллий, сын Гиппоника, славился в Афинах богатством. О нем см.: Апология Сократа 20 а — с. — 369.

13Сократ умышленно приводит здесь пример явной несуразицы.

562

Однако софист в споре мог бы убедительно ее доказать.— 370.

14 См. прим. 1 к с. ИЗ и прим. 23 к с. 75. — 372.

15 Fr. 68,3 Diehl, пер. С. Я. Шейнман-Топштейн. Архилох (VII в.) — древнегреческий лирик с о-ва Парос, известный остротой и сарказмом своих ямбов. — 373.

16Здесь идет речь о гимнасиархе — руководителе гимнасия. В Афинах существовала также важная общественная должность гим-насиарха, который назначался из богатых афинских граждан и обязан был из своих средств платить жалованье тем, кто готовился к играм, и кормить их.— 374.

17Статер, или тетрадрахм,— аттическая серебряная монета, равная примерно одному металлическому рублю. Золотой статер равен приблизительно 8 золотым рублям. — 375.

18Гора Ликабетт находится у северо-восточной границы Афин. — 376.

19Лихнит, букв, светящийся,— одна из пород белого паросского мрамора (с о-ва Парос), известного прозрачностью и блеском. — 376.

20В греч. языке слова «деньги», «вещь», «имущество» (chrema), «польза», «полезное» (chresimon), а также «нужда» (to chreon) имеют один корень. См. также ниже прим. 22.— 377.

21За обучение философии брали деньги софисты (см. прим. 4 к с. 67). Музыке обучали кифаристы и флейтисты, грамоте — грамматисты, телесным упражнениям — гимнасты и педотрибы (см. прим. 18 к с. 229).— 379.

22 В рассуждениях о пользе, имуществе, деньгах, нужде помимо логики присутствует еще и своеобразная игра слов, характерная для риторических пассажей этого диалога. См. также выше прим. 20. — 384.

КЛИТОФОНТ

Это небольшое сочинение представляет собой монолог софиста Клитофонта, упрекающего Сократа в том, что он, восхваляя справедливость, не знает ее точного определения и не может указать, как должно поступать справедливо. Высказывались мнения, что это фрагмент, в котором должна была быть приведена Сократом аргументация, доказывающая ошибочность исходного положения его оппонента.

1Клитофонт, сын Аристонима, софист, приверженец известного Фрасимаха, упоминается в «Государстве» как гость, участвующий в беседе о справедливости в доме Кефала (328 b). Правда, в перечне действующих лиц он не значится, а его участие в разговоре ограничено несколькими репликами Полемарху (340 а—с). В доме Лисия, знаменитого логографа, сына Кефала, в празднество богини Артемиды Вендиды (см. прим. 1 к I кн. «Государства») происходила в платоновском «Государстве» беседа о наилучшем типе государственного устройства; сам Лисий упоминается только как слушатель. Фрасимах, софист из Халкедона, имел славу упрямого и самоуверенного человека. Писатели поздней античности ценили его за «ясный, тонкий, находчивый ум» и за умение «говорить то, что он хочет, и кратко и очень пространно» (85 В 13 Diels). Покончил жизнь самоубийством. То, что один софист — Клитофонт, по мнению некоего свидетеля, порицал Сократа и превозносил другого софиста — Фрасимаха, вполне понятно, хотя, судя по дальнейшему изложению, Клитофонт и пытается разуверить Сократа в своем дурном к нему отношении. — 385.

2 Здесь имеется в виду особый прием, использовавшийся в греческой трагедии: в конце представления на проскениум с помощью

563

механизма опускался актер, изображавший божество. Он произносил торжественную речь, в которой определялись судьбы действующих лиц и давались необходимые разъяснения (например, Дионис в «Вакханках», Артемида в «Ифигении в Авлиде», Афина в «Ионе» Еврипи-да). Впоследствии выражение deus ex machina, т. е. «бог из машины», стало своего рода поговоркой в значении «неожиданная развязка». — 385.

3 Автор использует в этом пассаже музыкальную терминологию. Под небрежностью подразумевается игра, лишенная чистоты тона (ср. plemmeles — небрежный, plen melos — вне тона,невпопад). Далее имеется в виду несоразмерность (ametria) в танце под музыку, т. е. несоблюдение размеренного чередования удара стопы в ритмическом движении и удара по струнам лиры. Споры и вражда брата с братом и государства с государством определяются тоже как нечто несоразмерное (ametros) и гармонически несогласованное (апаг-mostos). Таким образом, налицо характерное для античного автора применение эстетической терминологии к сфере повседневного бытия. — 386.

4 Аргументация, характерная для Сократа (см. прим. Экс. 70). — 387.

5 Схолиаст (VI, р. 331 Hermann) указывает на близость этого выражения к строке Софокла (fr. 448 N.— Sn.).— 387.

6 Политика сродни царскому искусству — диалектике (см. прим. 38 к с. 137). - 387.

7 См. наст, изд., О добродетели, преамбула к прим.— 387.

8 Среди тех, кто, по Платону, окружал Сократа, были, например, его сверстник Критон, друзья — философы-пифагорейцы Симмий и Кебет, молодые люди, которых Сократ не любил называть своими учениками (у софистов ученики платили деньги, а Сократ наставлял даром), но которые, будучи единомышленниками, по сути дела, конечно, учились у него. — 387.

9 Ср.: Апология Сократа 20 аb и Критон 47 b. — 388.

10 О разных видах искусства см.: Горгий 448 с; об искусствах для души и тела — там же 464 be. — 388.

11 Определению дружбы посвящен диалог «Лисид». — 389.

12 О знании (episteme) и мнении (doxa) идет речь в диалоге «Менон» (97 b — 99 с), где определяется также и специфика правильного или истинного мнения, занимающего срединное положение между знанием и незнанием. В «Государстве» (V 476 d — 480 а) анализируются особенности знания, мнения и незнания. В «Законах» (IX 875 с d) знание стоит выше всякого закона, так как разум, обладая свободой, не может быть рабом, но должен править всем. — 389.

13 В «Горгий» Сократ говорит, что большинство придерживается суждения «справедливость — это равенство» и поэтому «постыднее творить несправедливость, чем терпеть ее...» (489 а). В «Меноне» Сократ включает в число видов добродетели благочестие, или справедливость (честность 78 d). — 389.

14 Диалог, как и ряд других бесед Сократа, в которых он ставит задачу определения того или иного понятия, кончается безрезультатно, и в споре по обоюдному согласию устанавливается как бы временное перемирие. Интересно, что такие знаменитые софисты, как Гиппий или Протагор (см.: Гиппий больший, Протагор), более снисходительны к собеседнику, чем малоприметный софист Клитофонт. Неопределенность выводов Сократа о том, что такое красота или добродетель, ничуть не смущает бывалых софистов, привыкших упиваться собственными речами и блистать в обществе. Клитофонт, новичок среди

564

них, еще хочет обрести истинное знание. Поэтому он раздражен против Сократа, который завлекает собеседника разговором, а затем заставляет его самостоятельно искать правильный ответ. Вряд ли Фрасимах, к которому собирается обратиться в затруднении Клитофонт, сможет удовлетворить его интерес к точной дефиниции справедливости, особенно если судить по роли Фрасимаха в «Государстве» (см. выше прим. 1). — 390.

МИНОС

В диалоге выясняется вопрос о том, что такое закон, и лучшим законодателем признается критский царь Минос.

1 Человеческие жертвоприношения на государственном уровне в последний раз были сделаны афинянами в честь Диониса Оместа (пожирателя сырого мяса) в канун Саламинского сражения. Когда Фемистокл перед битвой совершал обряд жертвоприношения, привели трех пленных персов, царских родичей, и жрец потребовал их жизни, чтобы кровь жертв закрепила будущую победу и умилостивила Диониса. Как повествует далее Плутарх (Фемистокл XIII), сам Фемистокл ужаснулся требованию жреца, но воины потащили пленников к алтарю и заставили принести их в жертву. Этот ритуал является рудиментом древних критских и фракийских обрядов, связанных с человеческими жертвоприношениями Зевсу и Дионису. Карфагеняне приносили в жертву людей не Кроносу, а Молоху, одному из Ваалов.— 394.

2 Имеются в виду жертвоприношения в Эпире (Ликея) (см. ниже прим. 4). Возможна связь с кровавыми жертвами Зевсу Ликейскому в Аркадии. Ср. «Государство» (VIII 565 d), где упоминается предание о том, что тот, кто отведал человеческих внутренностей, смешанных с мясом жертвенных животных, оборачивается волком. В кипрском городе Амафунте приносили людей в жертву Зевсу Ксению, Гостеприимцу (Овидий. Метаморфозы X 224 — 228). Афамант — сын Эола, царь Орхомена. Жена Афаманта Ино (дочь Кадма) покушалась на жизнь его детей и даже хотела принести в жертву Фрикса, своего пасынка. Однако Фрикс и его сестра Гелла были спасены: их мать богиня Нефела («Облако») послала им златорунного барана. Фрикс, достигнув Колхиды, принес в жертву Зевсу Фиксию этого барана. Поскольку Афамант считался виновником смерти Фрикса, его самого тоже следовало принести в качестве искупительного жертвенного дара Зевсу Ла-фистию (ипостась Зевса Фиксия). Когда же выяснилось, что Фрикс жив, сын этого последнего помиловал Афаманта. Однако кровь рода Афаманта все-таки должна была пролиться, раз Афамант оказался причиной принесения Фриксом в жертву Зевсу златорунного барана. Геродот сообщает о кровавых жертвах, приносимых афамантидами, потомками Афаманта и Фрикса (VII 197).— 394.

3 Погребальные обряды, характерные для архаической Греции, были реформированы законодательством Солона (ср.: Demosthenis oratio adversum Macartatum.— Demosthenis orationes ex rec. Guil. Dindorfii, ed. quarta correctior curante Fr. Blass, vol. III. Lipsiae, 1889, § 67, p. 1073). - 394.

4 Упоминание наряду с варварским Карфагеном Ликеи в Эпире основано на том, что Эпир (Северная Греция), удаленный от культурных центров, славился древнейшими культами и архаическими обычаями. — 395.

5 В «Государстве» Платона «лучшее устройство» Лакедемона обязано Ликургу, в то время как «благим законодателем» для Афин явился Солон (X 599 е). - 399.

565

6 Ср. рассуждение о лучшем законодательстве и лучшем государственном устройстве в «Законах». Лучшими признаются законы Спарты и Крита, основоположниками которых явились Аполлон и Зевс, действовавшие первый — через Ликурта, второй — через Миноса (см.: Законы, кн. I, прим. 1). — 399.

7 Согласно Гомеру (Одиссея XIX 178), на которого ссылается один из участников разговора в «Законах», Минос каждые девять лет беседовал со своим отцом Зевсом и устанавливал законы сообразно с его откровениями (Законы I 624 b). Радамант установил способ разрешения тяжб с помощью особой клятвы богам, которая не давала человеку возможности солгать (XII 948 be). Минос и Радамант являются судьями и в царстве мертвых, где, по некоторым вариантам мифа, к ним присоединяется их сводный брат Эак (см. ниже прям. 13). В «Апологии Сократа» (41 b) среди судей в царстве мертвых находится и Триптолем, который обычно (см., напр.: Гомер. Гимн Деметре 153) судит на земле. Минос, Радамант, Эак связаны с представлениями о критских и орфических мистериях, Триптолем — с элевсинскими (О суде над мертвыми см.: Горгий, прим. 82). — 399.

8Справедливость Радаманта подчеркивается поэтом Пиндаром (01. II 54—88 Snell-Maehl.), где после суда Радаманта праведники совершают путь на Острова блаженных. В «Законах» Платона прямо говорится о том, что Радамант был в высшей степени справедлив (625 а). - 399.

9 Известны мифы о том, как Минос наложил на Афины дань в виде человеческих жертвоприношений чудовищному Минотавру, обитавшему в критском лабиринте (Лполлодор III 15, 7 — 9). — 399.

10 У Гомера читаем:

Есть такая страна посреди винно-цветного моря,—

Крит прекрасный, богатый, волнами отвеюду омытый.

В нем городов — девяносто, а людям так нету и счета.

(Одиссея XIX 172—174, пер. В. В. Вересаева).

Далее — ОдиссеяХ1Х 178—179. Ни В. А. Жуковский, ниВ. В. Вересаев не передают содержащейся в оригинале идеи общения Миноса с Зевсом через каждые девять лет. По Жуковскому получается, что Минос в девятилетнем возрасте слушал Зевса, у Вересаева — на Крите царил «девятилетьями мудрый Минос, собеседник Зевеса», что позволяет двояко толковать текст: то ли Минос бывал собеседником Зевса в течение девятилетия, то ли он был мудр в течение девятилетий. Между прочим, и в античности этот стих Гомера толковали различно (ср. у Валерия Максима — Valerii Maximi factorum et dictorum memo-rabilium Hbri novem, rec. C. Kempf. Lipsiae, 1888, 12,— где Минос именно девяти лет отроду) на основании как раз неясной передачи этого места в диалоге «Минос». Схолиаст «Одиссеи» Евстафий (Eustathii commentarii ad Homeri lfiadem et Odysseam, ed. G. Stallba-um, I—VII. Lipsiae, 1825-1830, XIX 178, p. 1861) приводит четыре толкования слова enneoros (девятилетний): 1) Минос каждые 9 лет встречается с Зевсом, 2) Минос 9 лет воспитывался Зевсом, 3) Минос 9 лбт царствовал, 4) Минос в 9 лет стал царем.— 400.

11В оригинале sophistes, т. е. софист. Но в данном случае это слово надо понимать в прямом смысле — как мудрец, а его науку — как мудрость, хотя соблазнительно было бы видеть в Зевсе софиста, наставляющего своего ученика в красноречии. См. также прим. 4 к с. 67. - 400.

12Такое толкование совпадает с интерпретацией, данной в «Законах». См. выше прим. 7. — 400.

13Одиссея XI 568-571:

566

Я там увидел Миноса, блестящего Зевсова сына.

Скипетр держа золотой, над мертвыми суд отправлял он,—

Сидя. Они же, его окруживши,— кто сидя, кто стоя,

Ждали суда пред широковратным жилищем Аида.

(Пер. В. В. Вересаева)