Часть 15.

рые, по свидетельству Геродота (II 51), установили и самофракийские мистерии.

Кипрские таинства были посвящены Афродите. Павсаний сообщает о том, что ассирийцы первые почитали Афродиту-Уранию, «а после ассирийцев из жителей Кипра — пафийцы» (I, 14. 7). -212.

17 В греч. тексте здесь поговорка, взятая из игры в шашки:

так как решительный ход делался на середине доски, это про

странство называлось священным. — 213.

18 См. т. 2, прим. 86 к диалогу «Федр». — 213.

19 По поводу Матери-земли ср. Hess. Theog. 117 ел.— «широко

грудая Гея». См. также т. 3, ч. 1, прим. 82 к диалогу «Тимей». — 214.

20 Ср. ниже, «Законы», 818 е. — 215.

21 Ср. «Государство», прим. 83 к кн. III. — 216.

22 Класс здесь соответствует имущественному положению

граждан (timemata), так что подобное государство начисто отри-

пает родовой принцип. — 219.

аз Гестия — сы. г. 1, прим. 32 к диалогу «Кратил». — 220.

24 Клисфен (VI в. до н. э.) уничтожил разделение Аттики на

4 племенные организации (филы), поделив ее географически на

10 фил, в свою очередь разделенных каждая на 10 сельских окру

гов— демов. Политическую роль рода — фратрии — он также уни

чтожил, оставив за ней религиозное значение. По Аристотелю

(Poet. Ill, 1448 а 35—37), афинские демы соответствуют дорийским

комам. Обычно ком — селение. — 221.

25 Ср. «Государство» (IV, 436 а) о корыстолюбии египтян и

финикиян. — 222.

КНИГА ШЕСТ Л Л

1 Проверка прав граждан, домогающихся правительственных

должностей, или юношей, включающихся в списки граждан, на

зывалась в Афинах докимасией. См. ниже 753 е. — 225.

2 О возлагании дощечек или камешков на алтарь см. у Плу

тарха (Themist. XVIII, Pericl. XXXII). - 227.

3 Гиппарх—начальник конницы. Отряд, принадлежавший

к одной и той же филе, назывался «фила», или «таксис» («строй»);

во главе него стояли филархи и таксиархи. —229.

4 См. «Анабасис» Ксенофонта, где обычно войско все решени

принимает поднятием рук. Например: «Кто согласен, пусть под

нимет руку» (III 2, 38). - 229.

8 Притоны — 50 членов афинского Совета (буле), руководившие делами в течение 1/ш части года по 35—36 дней в порядке, устанавливаемом по жребию, и находившиеся сначала в особом здании, пританее, а позже в Толе (см. прим. 36 к «Апологии Сократа»). — 229.

8 Тяжеловооруженные — «гоплиты». — 230.

7 Аристотель считает, что платоновское государство есть сред

нее между демократией и олигархией и «носит название политии»

(Polit. Н 3, 1265 b 27), но никак не является соединением демо

кратических и монархических элементов (там же, 1266 а 23—

25). — 231.

8 Ср. т. 2. прим. 61 к диалогу «Пир». — 231.

9 Плутарх в своих рассуждениях о боге Платона, действую

щем всегда в качестве превосходного геометра (Quaest. conv. VIII

617

2, 1), приходит к мысли, что отношение «арифметического» равенства большинства, характерное для демократии, было справедливо изгнано Ликургом и заменено отношением «геометрического» равенства, основанного на достоинствах человека, а не на простых количественных соотношениях. Таким образом, равенство в платоновском государстве предусмотрено, если следовать Плутарху, самим богом.

По мнению Плутарха, Платон, следуя Ликургу, отдает должное добродетели человека, обусловливая равенство справедливостью, а не ставя справедливость в зависимость от равенства. Геометрические отношения, создающие подлинное равенство, соответствуют закону и здравому смыслу, являясь проекцией божественного установления на земле (VIII 2, 2).

Аристотель же в «Политике» (II 3) критикует почти всю законодательную сторону государства у Платона. — 232.

10 Образ государства-корабля, известный у греческого лирика

Алкея (фр. 30), не раз встречается у Платона, См. т. 3, ч. 1, прим. 6

к диалогу «Филеб». Ср. также данный образ у римского поэта I в.

до п. э. Горация (I 14). — 232.

11 Смотрители («цеокоры») — служители, «наводящие порядок

в храме и подметающие его» (Etym. Magn. v. Dzacoros). — 233.

12 Астиномы — должностные лица, наблюдающие за порядком

на улицах города. О них см. ниже (763 d). — 233.

13 Народ и те, кто к нему не принадлежит. О. Апельт перево

дит это место как «низшее сословие народа (демоса) и высшее».

К. Риттер также считает, что здесь равнозначны demos и vulgus

именно как низшее сословие, и речь совсем не идет о жителях

данных округов (демов) и тех, кто в них не входит (Штальбаум,

Зуземиль). — 233.

14 Ср., например, обычай спартанцев: «Если ребенок был тще

душным и безобразным, его отправляли к Апофетам (так назы

вался обрыв на Тайгете), считая, что его жизнь не нужна ни ему

самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано в здо

ровье и силе» (Plut. Lye. XVI). — 234.

15 Агораномы — должностные лица, наблюдавшие за порядком

на городских рынках. О них см. ниже (763 с). —234.

16 Начальник стражи крепости или городского гарнизона на

зывался фрурархом. Здесь это должностное лицо, заботящееся о

военной безопасности своей области, в то время как агроном в

отличие от агораномов (см. прим. 15) — это должностное лицо по

сельским и земельным делам. — 234.

17 Этому замечанию Платона созвучна мысль Аристотеля, го

раздо более определенная и четкая. Человек, живущий в системе

государственных законов, — «совершеннейшее из творений», а «вне

закона и права занимает жалчайшее место в мире». Природа дает

человеку интеллектуальную и моральную силу. Однако без нрав

ственных устоев человек «оказывается существом самым нечести

вым и диким» (Polit. I 2, 1253 а 29—37). — 241.

18 Примеры из практики живописцев см. у Платона в «Кра-

тиле» (430 Ь —432 d), «Государстве» (IX, 586 с), «Политике»

(277 с). -245.

16 Аристотель в «Поэтике» (21, 1457 b 23—25), говоря о «вечере жизни», ссылается на выражение Эмпедокла, назвавшего старость «закатом жизни» (31 В 152 D.), — 246.

618

20 В кратере вино смешивали с водой, т. е. умеряли буйное

действие Диониса трезвостью водяного божества. Это место «Зако

нов» часто цитировали поздние писатели (Plut, De aud. poet. 1;

Athen. X 61, 444a; Longin. XXXII 7 —о метафоре).-- 250.

21 Ликург в Спарте установил наказание для холостяков,

в частности их не пускали на гимнопедии (Plut. Lye. XV). — 250.

22 Деньги посвящали Гере как покровительнице брака. — 250.

23 Плутарх сообщает, что прославленного спартанского полко

водца Деркиллида оскорбил как холостяка некий юноша, не усту

пивший ему места и сказавший так: «Ты не родил сына, который

бы в свое время уступил место мне» (Lye. XV). — 250.

24 Мина—сы., т. 1, прим. 47 к «Апологии Сократа». — 251.

25 Имеется в виду Дионис. — 252.

26 Сравнение взято из обряда лампадодромий, бега с факелами

на Великих Панафинеях, когда надо было донести до цели неугас

ший факел, зажженный у алтаря Эроса, бога любви. — 253.

27 Илотия: илоты — не обладавшие правами свободных граж

дан жители Спарты, принадлежавшие некогда побежденному пле

мени. Собственно говоря, это — государственные рабы См. выше,

прим. 17 к кн. I. — 253.

28 Гераклейцы — жители Гераклеи на Понте Евксинеком. Ма-

риандины — народ в с.-з. части М. Азии — Вифинии. Пенесты —

Племя в Фессалии, порабощенное завоевателями. — 253.

28 Гомер. Од. ХУП 322 ел. Перев. В. Жуковского с небольшим изменением, т. к. у Платона «половина разума» (hemisy nooy) стоит вместо гомеровского «половина доблести» (aretes). — 253.

30 У Аристотеля в противоположность Платону — абсолютное

признание естественности рабского состояния человека: раб от

личается даже особой физической организацией (Polit. II 2, 3,

1255 b 4). Однако, признавая, что «раб является своего рода частью

господина, как бы одушевленною и отделенною частью его тела»

(там же, 1255b 11 ел). Аристотель допускает между рабом и госпо

дином «известную общность интересов и взаимное дружелюбие,

раз отношения между ними покоятся на естественных началах»

(там же, 12—15). — 254.

31 Мессения — самая ю.-з. часть Пелопоннеса. Завоевана сво

им восточным соседом — Спартой в результате ряда войн. Пер

вая _ 743—724 гг. до н. э., вторая — 685 г. до н. э., третья — 464—

455 гг. до н. э. Известны переселения мессенцев на юг Италии,

в Тарент и в Навпакт, у Коринфского перешейка. Один из глав

ных источников о мессенских войнах — IV кн. «Описания Эллады»

Павсания. — 254.

32 Лексикограф Поллукс (v. patriotes) сообщает: «Варвары

именовали друг друга не гражданами (politas), а соотечественни

ками (patriotas)... Платон в «Законах» и греков называет «сооте

чественниками»». У Гесихия Александрийского читаем: «Соотечест

венник (patriotes) у афинян варвар, не гражданин (polites)». — 254.

33 Ср. у Аристотеля: «Наука о власти господина не заклю

чает в себе ничего ни великого, ни возвышенного; ее задача пока

зать, что раб должен уметь исполнять, а господин должен уметь

приказывать» (Polit. I 2, 1255 b 33—35). — 255.

84 В трактате «О возвышенном» псевдо-Лонгин приводит эту метафору Платона как пример холодности речи возвышенного стиля (IV 6).— 255.

619

^ Ср. слова Ликурга у Плутарха: «Лишь тот город не лишен укреплений, который окружен мужами, а не кирпичами» (Lye, XIX).— 256.

'в В греч. тексте букв, «наносить удары по огню». Схолиаст поясняет эти слова как пословицу о тех, кто трудится, говорит или страдает напрасно, тщетно. — 258.

87 Аристотель рассказывает: «Когда Ликург, по преданию, по

пробовал подвести под свои законы и женщин, они стали сопро

тивляться этому, так что Ликургу пришлось отказаться ог своего

намерения» (Polit, II 6, 1270 а 6—8). — 259.

88 Дары Деметры, богини плодородия, и Коры, ее дочери,—

злаки, хлеб. — 260.

89 Триптолем — см. т. 1, прим. 52 к «Апологии Сократа». — 260.

40 Ср. «Государство» (VIII 565 d) о человеческих жертвах

в храме Зевса Ликейского в Аркадии, о чем свидетельствует Пав-

саний (VIII 38, 7). Павсаний также рассказывает о Ликаоне, за

резавшем на алтаре Зевса младенца: «сейчас же после этой

жертвы он из человека был обращен в волка» (VIII 2, 3). Плу

тарх сообщает о человеческом жертвоприношении, совершенном

Фемистоклом накануне Саламинской битвы в честь Диониса Оме-

ста — «пожирающего сырое мясо» (Themist, XIII). — 260.

41 Не вкушали мяса орфики и пифагорейцы. В «Послезаконии»

Платон пишет о том, что «начатки знаний» — выращивание злаков

и производство круп в значительной мере отучили людей от пита

ния мясом (975 а — Ь). — 260.

41 Илифия — см. т. 2, прим. 76 к диалогу «Пир». — 262.

КНИГА СЕДЬМАЯ

1 Сравнение из торгового обихода. См. Гесихий Александрий

ский v. deigmata. — 264.

2 Имеется в виду выработка так называемой калокагатии, о ко

торой у Платона было свое представление. См. А. Ф. Лосев. Клас

сическая калокагатия и ее типы. — «Вопросы эстетики», 1960,

№ 3. - 264.

3 Ср. Аристофан. Птицы (1290) о «птицебезумии» афинян.—

266.

4 Корибанты — см. т. 1, прим. 20 к диалогу «Критон». —

267.

5 См. у Аристотеля рассуждение о том, что человек «потому

и имеет руки, что он — разумнейшее животное» и что «рука —

как бы инструмент инструментов», а тому, «кто может воспринять

наибольшее число искусств, природа дала руку, наиболее при

годный из инструментов» («О частях животных», IV 10, 687 аК —

272.

6 Плектр — палочка из дерева, металла, слоновой кости, ко

торой ударяли по струнам кифары, или лиры. Современный плектр

имеет иную форму — в виде согнутой пластинки. — 272.

7 Панкратий — борьба в соединении с кулачным боем. Спар

танцы не занимались этим видом гимнастических упражне

ний. - 273.

8 Герион — с о-ва Эрифия, сын Каллирои и Хрисаора, имел

три сросшихся между собою тела. Был убит Гераклом (Apollod.

II 5, 10, 1—7). Вриарей — один из сторуких великанов (Нот. II.

I 101), сын Земли-Геи (Hes. Theog. 147—153). Вместе с братьями

620

Коттом и Гиесом помог Зевсу в борьбе с титанами (там же, 734 ел.). — 273.

9 Антей — см. т. 2, прим. 32 к диалогу «Теэтет».

Керкион — сын Посейдона (по схолиасту, сын Бронха и нимфы Аргиопы). Его убил в Элевсине по пути в Афины герой Тесей (Ovid. Met. VII 439). Принуждал к борьбе путников и употребил впервые, по схолиасту, борьбу с помощью ног, в то время как Тесей изобрел кулачный бой.

Эпей — сын Панопея, прославился как кулачный боец. Победил Евриала на погребальных играх в честь Патрокла (Ил. XXIII 664—691). Известен также как строитель деревянного коня (Verg. Аеп. II 264).

Амик — сын Посейдона, царь страны Бебриков, заставлявший вступать с собой в кулачный бой путников. Был убит Полидевком (Apollod. Rhod. II 1—97; Theocr. XXII). Первый изобрел ремни для обвязывания рук во время боя. — 273.

10 Куреты — критские «демоны» (жрецы), родственные кори-

бантам. См. прим. 4.

О куретах и корибантах см. Диодор Сицилийский (X 3, 6. 7. 19-21).

О мистериях в их честь см. там же, 7.

Диоскуры — братья Кастор и Полидевк, сыновья Зевса и Леды (или Тиндара — отсюда Тиндариды), братья Елены. Кастор славился как укротитель коней, а Полидевк — как кулачный боец (Ил. III 236—244). О бессмертии Полидевка и смертной доле Кастора см. Од. XI 298—304.

Игры в их честь — Диоскурии — устраивались также в Афинах. - 274.

11 Имеется в виду Афина. Ср. у Лукиана описание пляски

Афины, в полном вооружении появившейся из головы Зевса:

«А она уже скачет и пляшет военный танец, потрясает щитом,

поднимает копье и вся сияет божественным вдохновением» («Раз

говоры богов», 8). — 274.

12 В Лакедемоне девушки устраивали хоры и танцы в честь

девы Артемиды-Кариатидской (Pans. Ill 10, 7).—274.

13 Ср. у Аристофана описание разных торжеств в Афинах.

Шествия движутся там богомольные, Жертвы приносятся пышные, в зиму и лето — Праздники, игры и пляски.

(«Облака», 307—309, перев. А. Пиотровского). —274.

14 Мойры— богини судьбы. См. т. 3, ч. 1, прим. 29 к кн. X

«Государства». — 277.

15 Имеются в виду низшие божества — гении и нимфы. — 277.

16 См. выше, прим. 42 к кн. III—278.

17 Нечистые дни (по Суде и Гесихию) те, когда приносят

жертвы умершим.

О нечистых, или «пагубных», днях рассуждает Лукиан. Это дни, «когда должностные лица не отправляют своих обязанностей, когда нельзя ни тяжбы ставить на рассмотрение суда, ни жертвы приносить, ни вообще совершать дела, требующие благих предзнаменований» («Лжец», 12). — 279.

18 Схолиаст объясняет, что, по одним сведениям, плакальщики

были карийцы (М. Азия), а по другим, само погребальное пение

621

нестройно и похоже на варварское, карийское. Гесихий (v. Carinai) объясняет, что плакальщиков, сопровождавших покойника к могиле, называли каринами. — 279.

19 Влагоречъе — эвфемия, не только благоговейная молитва, но

и благоговейное молчание. — 279.

20 Ср. «Государство» (III 401 а — с).— 280.

21 Ср. метафору из морской практики в «Федоне» (85 d), где

говорится о плавании через жизнь на плоту или на более устой

чивом судне. — 282.

22 Гомер. Од. III 26—28. Перев. В. Жуковского. —283.

23 Ср. выше (803 с), а также I 644 а и прим. 31 к кн. 1. — 283.

24 Диодор Сицилийский, описывая законодательство Харонда,

сообщает, что «все дети граждан должны были учиться читать

и писать, обучаясь за счет государства, нанимавшего учителей»

(XII 12). — 284.

25 Савроматиды — амазонки, от брака которых со скифами

произошло племя савроматов (Геродот, IV 113—116), — 284.

26 Имеется в виду Аттика. — 285.

27 О гимнастических упражнениях девушек и женщин в Спар

те читаем у Плутарха (Lye. XIV, ел.). — 285.

28 Красочное и детальное описание хозяйственных забот иде

альной жены в зажиточной афинской семье находим у Ксенофонта

(Оес. 7—9). — 285.

29 См. «Законы», II, 665. — 293.

30 В трагедии Эсхила «Семеро против Фив» Этеокл с возму

щением говорит о женщинах:

Вас спрашиваю, женщины, несносный род, Что это: помощь города спасению, Опора сердцу войска осажденного — Богов кумиры обнимать, упавших в пыль, Вопить и плакать? Вы чума для мудрых всех! И в дни беды и в счастья дни чудесные Мне с женщинами тошно хороводиться. Они упрямо-дерзки в торжестве своем. А в страхе — зло вдвойне семье и городу

(181—190, перев. А. Пиотровского). — 295.

3) «Пирриха» — военная пляска, метрически выражалась стопой, состоящей из двух кратких слогов о ^ («пиррихий»), имитирующих быстрые и ловкие движения. — 296.

32 Ср. у Ксенофонта («Пир», 7) слова Сократа о танцах, кото

рые изображают «такие положения, в которых рисуют Харит, Ор

и нимф».

Атеней рассказывает о танцовщицах на свадьбе, «одетых, как нереиды и нимфы» (IV 130 а). — 297.

33 «Складная» пляска, букв, «находящаяся в согласии с ла-

цом», т. е. «приличная» (греч. emmeleia).

Гесихий (v. Emmeleia) поясняет: «Вид пляски. Платон хвалит ее... Названа так по определенному ладу или по тому, что с ним связано. Пляска трагическая». В комедиях и сатировских драмах были пляски с резкими и непристойными телодвижениями, так называемые кордакс и сикин. — 298.

34 Проблема объединения серьезного и смешного характерна

622

для Платона как ученика Сократа. По этому принципу строится, например, жанр пира, где самые сложные темы преподносятся в обстановке смеха и шуток (см. «Пир» Платона, Ксенофонта, Плутарха). На единении серьезного и смешного построена также сократовская ирония. Ср. т. 2, прим. 97 к диалогу «Пир». — 298.

35 Ср. этот диалог государственных мужей и трагических по

этов с обращением законодателей идеального государства к изго

няемому Гомеру («Государство», III 398 а). — 299.

36 Здесь, несомненно, пифагорейская увлеченность Платона

наукой о числах, которая дала себя знать во многих диалогах,

а особенно в «Государстве» (например, т. 3, ч. 1, прим. 14

К кн. VIII) и в «Тимее» (например, т. 3, ч. 1, прим. 48). См. о кате

гориях чет и нечет т. 1, прим. 65 к диалогу «Протагор». Ср. также

представление Платона о боге как геометре, прим. 9 к кн. VI.— 300.

37 О необходимости и ее силе см. т. 3, ч. 1, прим. 74 к диалогу

«Тимей». — 301.

88 Ср. мнение Гераклита: «Многознание не научает уму. Ибо в противном случае оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея» (В 40 D.). — 301.

39 Диодор Сицилийский подробно рассказывает об обучении

письму (обычному и священному), арифметике, геометрии и астро

логии египетскими жрецами своих сыновей. Дети простых людей

обучаются своими родителями или родственниками определенно

му ремеслу. Обучать чтению имеют право лишь посвященные

в искусства. Борьбе и музыке не обучают, так как первая предосу

дительна, а вторая изнеживает человека (I 81). — 301.

40 Игру в шашки Платон ставит рядом с арифметикой, искус

ством счета и геометрией («Горгий», 450 d). См. т. 1, прим. 6 к диа

логу «Горгий». — 303.

41 Блуждающие — т. е. планеты (planetes). — 304.

42 Геосфор — Утренняя звезда и Геспер — Вечерняя не что

иное, как одна и та же планета Венера, или по-греч. Фосфор («не

сущая свет»), которая при удалении к востоку бывает видна

после захода солнца как яркая вечерняя звезда, а при удалении

к запаДу перед рассветом — как яркая утренняя. Уже Пифагор

знал о тождественности этих светил. — 304.

43 О движении планет см. т. 3, ч. 1, прим. 49, 53 к диалогу

«Тимей». — 305.

44 О разных видах охоты см. т. 2, прим. 7 к диалогу «Софист».

Об охоте и образах охоты у Платона см. С. J. Classen. Untersuchun-

gen zu Platons Jagdbildern. Berlin, 1960. — 307.

1 Плутон, он же Аид, — см. т. 1, прим. 38 а, 38 б к диалогу

«Кратил» и прим. 46 а к диалогу «Горгий». — 310.

2 О взаимоотношении души и тела см. т. 1, прим. 82 к диалогу

«Горгий». — 310.

3 Фамира и Орфей — см. т. 1, прим. 11 к диалогу «Ион». — 311.

4 Аттический стадий равен 177,6 м. 60 стадий — около 11 км.—

315.

5 Крит с его пересеченной местностью был неудобен для кон

ного спорта. — 316.

623

6 Лай — фиванский царь, отец Эдипа, похитивший Хрисиппа,

сына Пелопа (Athen. XIII 602 f), за что был проклят сам, а также

весь его род. Эту же историю рассказывают Аполлодор (III 5, 5,

10) и Элиаи (Var. Hist, XITI 5). — 319.

7 Фиест и ею дочь Пелопия были родителями Эгисфа, если

судить по примечанию Цеца к сообщению Аполлодора, не указы

вающего имени дочери (Apollod. Epitom. II 14).

У Эдипа и его матери Иокасты было несколько детей: Этеокл, Полиник, Антигона, Йемена. См. трагедию Софокла «Эдип-царь», «Антигона», «Эдип в Колоне»; Эсхил — «Семеро против Фив».

По Гигину (Fab. 238 Rose), «Эол убил свою дочь Канаку из-за кровосмешения с братом Макареем». — 321,

8 Об Икке см. т. 1, прим. 26 к диалогу «Протагор». — 323,

9 Крисон — см. там же, прим. 43.

А стил из Кротона — бегун, победитель на 73-их олимпийских играх.

Диопомп — известный бегун, которого схолиаст именует фесса-лийцем. — 323.

10 О двух Афродитах — небесной и всенародной, пошлой см.

т. 2, прим. 40 к диалогу «Пир». — 324.

11 О скромности брачных обычаев в Спарте пишет Плутарх,

приписывая Ликургу введение «стыдливости и сдержанности»,

а также изгнание «пустого бабьего чувства ревности»: он научил

«сограждан смеяться над теми, кто мстит... видя в супружестве

собственность, не терпящую ни разделения, ни соучастия» (Lye.

XV). — 325.

12 В Спарте каждый участник сисситий вносил ежемесячно

в установленном размере ячменную крупу, вино, сыр, финики,

смоквы и 10 оболов на мясо.

На Крите все доходы с общинной земли делились пополам, одна половина шла на управление государством и храмы, другая — на сисситий. — 326.

13 Зевс как охранитель рубежей встречается крайне редко.

Кроме Платона см. у Демосфена об алтаре Зевса — охранител

границ за пределами Херсонеса (VII 39).

Зевс — охранитель рубежей соответствует термину «божественное олицетворение границы» (Plut. Num. XVI). «Охранитель рубежей» не является сакральным эпитетом Зевса и потому не засвидетельствован в изд. Epitheta deorum quae apud poetas graecos leguntur coll., disp., ed. C. Bruchmann. Lips. 1893 (отд. изд. и в качестве дополнения в мифологическом лексиконе Рошера).— 327.

14 «Единоплеменный» не является сакральным эпитетом

Зевса.

Зевс Гостеприимный (Ксений) — сакральный эпитет Зевса. См. у Гомера (Od. XIV 389), Пиндара (Nem. XI 9; 01. VIII 28), Эсхила (Agam. 61, 362; Suppl. 641) и мн. др. — 327.

15 Ср. сентенцию Гесиода о соседях:

Истая язва — сосед нехороший; хороший — находка. В жизни хороший сосед приятнее почестей всяких, Если бы не был сосед твой дурен, то и бык не погиб бы.

(«Работы и дни», 346—348, перев. В. Вересаева). — 327. 624

14 Богиня — Деметра или богиня Урожая — Опора.

Виноградная лоза посвящена Дионису. См. Horn. Hymn. VII 39 ел. Здесь имеются в виду виноград и вино, заготавливаемые впрок. — 329.

17 Созвездие Арктура, так называемого стража Большой Мед

ведицы (Hes. Opp. 566—568), иначе еще называли Волопасом

(Боотом) (Нот. Od. V 272). — 329.

18 Штраф вносится в храм Диониса. — 329.

19 Ср. строгую регламентацию ремесел в «Государстве», где

каждый должен владеть только одним ремеслом, но зато хорошо

(И 370 Ь — с; III 394 е). — 332.

20 Закон о совместном столе. — 333.

21 Колония, о которой идет речь, устраивается на древней

земле магнетов, выходцев из Фессалии. — 334.

КНИГА ДЕВЯТАЯ

1 Здесь метафора, происходящая от поверья, что семя, при

посеве попавшее на рог вола, становится таким же твердым. См.

у Теофраста (De causis plant. IV 12, 13 Wimmer). — 338.

2 Ср. с унизительными наказаниями законодателя Харонда.

Вместо смертной казни он предписывал одевать мужчин в женское

платье и заставлял их сидеть три дня на площади для всеобщего

осмеяния и позора. — 340.

3 Платон явно противопоставляет ученого и философствую

щего врача, какими были, например, Эриксимах и его отец Аку-

мен (см. т. 2, прим. 17 к диалогу «Пир»), врачу-эмнирику. Первый

лечит человека в целом, второй видит лишь какое-то отдельное

заболевание. Первый обладает свободно рассуждающим умом, вто

рой рабски зависит от опыта. — 343.

4 Мнимая мудрость (букв, doxa Sophies) — то, что Платон

именует «мнением» в отличие от истинного знания (episteme) и

против чего он постоянно борется. Ср. т. 1, прим. 44 к диалогу

«Менон». — 350.

5 Платон освобождает от наказания преступника, нарушив

шего закон в безумии или болезни, и довольствуется возмеще

нием вреда, т. е. пеней и религиозным очищением.

В архаической Греции и без смягчающих обстоятельств даже за убийство было достаточно пени. У Гомера читаем:

Ведь даже и брат за убитого брата Вознагражденье берет, и отец за умершего сына! И средь народа убийца живет, заплатив сколько нужно. Пеню же взявший, и мстительный дух свой и гордое

сердце — Все укрощает.

(Ил. IX 632—636, перев. В. Вересаева). —352.

6 Об очищении в храме Аполлона Дельфийского и недостаточ

ности этого ритуала в случае преднамеренного убийства см. Эсхил.

Эвмениды. — 353.

1 Ср. Гомер. Ил. XXIV 480—484, где убийца внушает ужас тем, с кем он встретился. — 353.

а Об изгнании убийцы читаем у Эврипида:

625

Нет, хорошо придумали отцы: Как человек запятнан кровью, встречи Он должен избегать и не позорить Согражданам глаза, сначала пусть Очистится изгнаньем.

(«Орест», 512—516, перев. И. Анненского).— 354.

9 Метек — свободный иностранец, долгое время живущий

в Афинах, но ограниченный в правах. Например, метеки не имели

в собственности земли, однако несли военную службу и повин

ности. В Спарте же метекам оседлость не дозволялась (Хеп. Lac.

pol. XIV; Plat. Lye. XXVII). - 354.

10 Наказание смертью, см. выше, 866 с. — 356.

11 Ср. беспощадность Афинского законодателя к убийце ро

дителей и трактовку этой темы у греческих трагиков, особенно

у позднейшего из них, Эврипида (в «Оресте»), у которого мудрый

Тиндар осуждает «кровавую цепь» убийств, когда вместо судьи

над убийцей появляется палач. «...Убийцы не убивай. Иначе за

грязнен всегда один последний мститель будет» (516 ел.). — 358.

12 Блюстительная правда — Дика — богиня справедливости.

О ней Платон говорит не раз. — 362.

13 В трагедии Эврипида «Орест» граждане решают голосова

нием судьбу Ореста и Электры, убивших мать: «Камнями побить

иль не побить» (442). — 363.

14 Интересно рассуждение Аристотеля о самоубийце, который,

убивая себя «против веления истинного разума», чего не дозво

ляет закон, совершает преступление «против государства, а не

против себя... поэтому-то его и наказывает государство» и нала

гает на него «известного рода бесчестие» (Ethic. Nic. V 15, 1138 а

9-14). — 363.

15 Ср., например, мнение Плутарха, который считал «нелепы

ми» аттические законы Солона о женщинах, включавшие убий

ство любовника жены или штраф в 100 драхм за похищение и

изнасилование свободной женщины (Sol. XXIII),

См. также знаменитую речь Лисия «Об убийстве Эратосфена» (I). Муж, убивший любовника жены, оправдывает себя, ссылаясь на старинный аттический закон. — 364.

18 Ср. вышеизложенные рассуждения Платона о наказаниях и книгу V «Никомаховой этики», посвященные выработке определения справедливости и несправедливости в плане частном и государственном. — 365.

17 У Еврипида Гермиона призывает Зевса — покровителя родственных связей (Androm. 921), а у Аристофана к нему взывает раб Ксанфий (Ran. 750). — 373.

1 Сократ в «Меморабилиях» Ксенофонта напоминает своему собеседнику, что государство подвергает наказанию и «не допускает к занятию государственных должностей» тех, «кто не почитает родителей». «Если кто не украшает могил умерших родителей, и об этом государство производит расследование при испытании должностных лиц» (II 2, 13). — 375.

626

2 Ср. этот воображаемый диалог с разговором Сократа и Зако

нов в «Критоне» (т. 1, прим. 12 к диалогу «Критон»). — 377.

3 Доказательство бытия богов в данном месте можно срав

нить с рассуждением Протарха в «Филебе» (28 е), где он чувствен

но представляемый мир с солнцем, луною и звездами считает

вполне достаточным для признания этого бытия.

Подобную же аргументацию народного верования находим у эпикурейца Лукреция: люди стали верить в богов,

Видя, что ночь и луна по небесному катятся своду, День и ночь, и луна, и ночи суровые знаки, Факелы темных небес и огней пролетающих пламя...

(V 1189—1191, пер. Ф. Петровского)

Известны также знаменитые строки Цицерона о том, что всякий раз, «как мы смотрим на небо и созерцаем небесные явления», мы не можем «не почувствовать внутренне, что есть существо, превосходящее всех совершенством своего разума, которое всем этим управляет» (De nat. deor. II 2). В «Тускуланских беседах» Цицерон еще раз повторяет: «Мы верим в существование богов, потому что нет ни одного столь дикого народа, нет никого столь грубого из всех людей, чтобы представление о богах не завладело его умом» (I 13, 30). — 377.

* Здесь, возможно, противопоставляются Афины Спарте и Криту (как это очень часто встречается в «Законах»). Однако, по мнению некоторых, это место надо понимать более отвлеченно, а именно «в другом духовном мире». — 377.

5 Имеется в виду поэма Гесиода «Теогония». — 377.

6 Критика гомеровского и гесиодовского представления о бо

гах—у философа-досократика Ксенофана (В 11, 12 D.). См. т. 2,

прим. 24 к диалогу «Софист». — 378.

7 Имеется в виду учение Анаксагора об Уме, которое не раз

упоминается Платоном. См. т. 1, прим. 19 к диалогу «Горгии».—

378.

8 Ср. «Пир» (220 d), где Сократ размышлял всю ночь до вос

хода Солнца, а потом, «помолившись Солнцу, ушел». — 379.'

9 Взгляд, впоследствии широко распространенный в эпикурей

стве с его междумириями, где обитают боги, независимо от

мира. — 380.

10 Некоторые — философы-досократики, так называемые на

турфилософы. О происхождении всего из природы см. т. 2, прим. 23

к диалогу «Софист». О «случае» и «самопроизвольности» там же,

прим. 43. О соотношении природы (physis) и случая (tyche) в исто

рическом плане см. А. Тахо-Годи. Природа и случай как стили

стические принципы новоаттической комедии. — «Вопросы класси

ческой филологии», 1971, № 3—4, стр. 217—272. — 381.

11 Мудрые люди — ie же натурфилософы. — 381.

12 Ср. о подражательности искусства, а значит, и о его мень

шей значительности т. 2, прим. 16, 18 к диалогу «Софист». — 381.

13 Ср. «Тимей» (38 е) о телах в космосе, связанных «одушев

ленными узами». — 381.

14 Ср. происхождение космических тел и времени в «Тимее»

(38 с —39 с), где они связаны с деятельностью демиурга, а не

«природы» и «случая», по учению досократиков. — 381.

627

15 Имеются в виду взгляды софистов с их апологией искус

ства, мастерства, сноровки человека. См. т. 1, «Грргий» (448 с) и

прим. 4. — 382.

16 См. фрагмент сатировской драмы софиста Крития «Сизиф»,

где рассказывается о примитивной жизни древних людей, уста

новлении первых законов и соответственно веры в божество, на

водящее на людей страх и сдерживающее их (88 В 25 D.). Ср. т. 1,

прим. 35 к диалогу «Горгий». — 382.

17 Диоген Лаэртский свидетельствует, что первым учил об

этом Архелай, учитель Сократа. У него «справедливое и постыд

ное существуют не по природе, а по закону» (II 4, 16), т. е. яв

ляются вещами относительными, условными, зависимыми от чело

веческих установлений, У Ксенофонта софист Гиппий говорит

Сократу: «А разве можно придавать серьезное значение законам

и повиновению им, когда сами творцы их часто отменяют их и

переделывают?» (Mem. IV 4, №). — 382.

18 Противопоставление природы и закона характерно для со

фистов. См. т, 1, прим. 14 к диалогу «Гиппий больший», прим. 45

к диалогу «Протагор» и прим. 33 к диалогу «Горгий». — 382.

19 Ср. т. 1, прим. 25 к «Апологии Сократа», где говоритс

о том, что в этом же грехе обвиняли Сократа его противники. —

382.

20 Ср. «Тимей» (34 с) — о душе, которая старше тела и гос

подствует над ним. — 385.

21 См. о семи видах движения т. 3, прим. 43 к диалогу «Ти

мей». — 389.

22 По Анаксагору, вещи неподвижны, пока их не приведет

в движение Ум (например, В 12, 13), а он, как и платоновский

живой космический организм, движет сам себя, так как «он бес

пределен, самовластен и не смешан ни с какой вещью, но пребы

вает один сам по себе» (В 12). — 389.

23 Огонь как первоначало — у Гераклита, а вода — у Фалеса.

См. также выше, прим. 10. — 390.

24 О самодвижущей и вечной душе см. «Федр» (245 с — е):

«Вечнодвижущееся бессмертно... Только то, что движет само себя,

раз оно не убывает, никогда не перестает и двигаться, и служить

источником и началом движения для всего остального, что дви

жется».

Аристотель пишет о том, что «познание души может дать много нового для всякой истины, главным же образом для познания природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ» (De anim. I 1, 402а 4—6).

Стоически настроенный Цицерон также рассуждает о вечности того, что постоянно движется, не имея ни начала, ни конца движения. То, что «само собой движется», не может «ни работать, ни умереть», а само это и есть не что иное, как душа, и притом, конечно, вечная, сознающая, что она «движется своею, а не чужою силою». Любопытно, что Цицерон, подбирая аргументацию вечности и самодвижности души, полагает, что «плебейские философы», т. е. те, которые не соглашаются с Платоном, Сократом и их последователями, «не только не изложат ничего так точно, но даже этого самого, хоть оно просто изложено, не поймут» (Tusc. disput. I 23). — 390.

г5 В «Тимее» Платона сам Тимей, излагающий учение о кос-

628

мической душе и демиурге, решительно утверждает его благость, боясь помыслить о том, что он может не быть благим (29 а). Сам же космос, или космическая душа, тоже один живой организм (30 d), созданный по образу творящего (31 а —Ь). Таким образом, представление о двух душах, или демиургических началах, из которых одно благое, а другое противоположно ему, противоречит «Тимею».

Плутарх в трактате «Об Изиде и Озирисе», рассматривая религии восточных народов — халдеев, персов, египтян, полагает, что «самые мудрые из них» (40) признавали два принципа в основе мира. В связи с этим он излагает учение Зороастра о мировой борьбе блага — Ормузда и зла — Аримана. В подтверждение своей мысли Плутарх приводит доказательства из греческой философии (48). Он перечисляет Эмпедокла с его Любовью и Враждой, Гераклита с его Войной — отцом всех вещей, пифагорейцев с их оппозициями, Анаксагора, у которого есть благой Ум и дурная бесконечность — апейрон. Здесь же находит место Платон, обычно, как отмечает Плутарх, скрывающий свои взгляды, но все-таки признающий одно неизменное — благое и другое — изменяемое, злое. Однако в «Законах» Платон «без загадок и аллегорий» приходит к выводу о мире, управляемом доброй и злой душой, помещая между ними третью субстанцию, находящуюся всегда под влиянием этих двух мировых душ и выбирающую лучшую из них. На этом основании Плутарх сближает философию Платона с египетской теологией. Климент Александрийский со своей стороны полагает, что намек языческой философии на «дьявольское, демоническое начало заключается в учении о злой душе в десятой книге «Законов» Платона» (Strom. V 14, 92, 5—6 St.-Fruch.). — 393.

26 Ср. «Тимей» (34 Ь) о душе, вложенной демиургом во вселен

ную, и о душах, которыми он наделил все светила (41 d — е). —

395.

27 Ср. «Тимей», где весь космос наполнен богами (38 с,

40 d —41 Ь).

По свидетельству же Аристотеля, еще Фалес высказал мысль о том, что «все полно богов» (А 22 D.), причем эту же мысль Фа-леса подтверждает Аэций: «Бог есть разум мира, вселенная же одушевлена и вместе с тем полна демонов» (А 23 D.). — 395.

28 См. выше, прим. 9. — 396.

29 Ср. «Работы и дни» Гесиода, где «боги и люди» негодуют на

тех, кто «праздно жизнь проживает, подобно безжальному трут

ню» (303 ел.). — 398.

30 Ср. «Тимей», где бог сам именуется демиургом, т. е. ре

месленником, мастером (28 с) и даже строителем (29 а). — 400.

31 Гомер. Од. XIX 43. — 403.

32 О судьбе души в связи с мировой справедливостью см. т. 1,

прим. 82 к диалогу «Горгий». — 403.

33 Софронистерий — само название тюрьмы (sBphrSn—«ра

зумный») указывает на заключение с целью вразумления тех, кто

совершил преступление не по злому умыслу, а по невежест

ву. — 406.

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

1 Имеется в виду Солон, который требовал наказать смертью всякого покусившегося на чужое (Diog. L. I 57). — 411.

629

2 Схолиаст к этому месту поясняет, что это может быть Ар

темида, или Селена, освещающая дороги ночью, или Аполлон-

Агией, «Уличный», дающий свет днем, а может быть, Гермес —

проводник путников. Однако Селена-Луна, как известно, отож

дествлялась с Гекатой-Тривией, «Владычицей перекрестков», так

что, возможно, здесь имеется в виду эта последняя. — 411.

3 Священная болезнь — эпилепсия. — 414.

4 На это место Платона и на авторитет Пифагора и Сократа

ссылается Климент Александрийский (Strom. V 14, 99, 1—3. St. —

Friich.), признавая необходимость запрещения клятв. — 415.

5 Агораномий — помещение, где собираются агораномы. — 416.

6 Астиномий — помещение, где собираются астиномы. — 416,

7 Гефест — покровитель ремесленников, а особенно кузнецов.

О его художественных работах у Гомера (Ил. XVIII 369—615 —

щит Ахилла), Гесиода (Theog. 578—584 — венец Пандоры), Апол

лония Родосского (III 215—235 — дворец, источники, медные быки,

железный плуг).

Афина — Эргана, «Работница» (Paws, 1 24, 3), почиталась вместе с Прометеем в Академии (I 30, 2). Софокл писал о «рабочем люде, что грозноликой дочери Зевса Эргане» молится (фр. 760 N.-Sn.). — 420.

8 Арес — бог войны, покровитель воинов, настолько срастаетс

с представлениями о кровавых сражениях, что даже отождест

вляется с копьем, несущим смерть (Ил. XII 442—444) или самой

битвой (Aesch. Agam. 78). Мудрая Афина — покровительница ге

роев, со своей стороны дает воинам разумность в защите государ

ства. (Ср. Anth. Pal. XV 157 Beckby — об Афине Тритогении, кото

рая «мощно хранит» детей города Кекропса). См. т . 1, прим. 40 а

К диалогу «Кратил». — 420.

9 Зевс Полиух — букв, «градодержец», или Полней («Город

ской»), как и Афина Полиада, Полиухос — «Градозащитница»

(Ил. VI 305 — erysiptolis) — покровители государственности.—

421.

10 Имеется в виду надпись на дельфийском храме: «Познай са

мого себя». См. т. 1, «Протагор» (343 а — b и прим. 55). — 423.

11 Отзвуки этого обычая можно найти в знаменитой легенде

о Софокле, обвиненном в безумии своим сыном и оправданном су

дом. Поздний ритор и юрист Квинтилиан подтверждает, что по

закону сын может только в том случае обвинить отца, если «при

чиной будет слабоумие» (VII 4, 10). — 431.

11 См. Софокл, «Эдип в Колоне», где изгнанный слепой Эдип проклинает своих сыновей Этеокла и Полиника (421—460). — 433.

13 В «Илиаде» Гомера (444—480) старый Феникс рассказывает

о своем отце Аминторе, проклявшем его в давние годы после того,

как сын вмешался в распрю между отцом и матерью, задумав

убить отца, а затем бежал из дома.

Тесей, обманутый женой, проклял Ипполита, погибшего страшной смертью. См. трагедию Эврипида «Ипполит». — 433.

14 В ответ на проклятие Аминтора и его обращение к Эриниям

ему помогли Зевс подземный и Персефона (Ил. IX 457).

Посейдон губит Ипполита, помогая Тесею. Алфея молила о смерти своего сына Мелеагра Аида, Персефону и Эринию, которая «просьбу ее услыхала в Эребе» (Ил. IX 565—572). — 433.

16 О колдовстве и ворожбе см. Феокрит. Идиллия II («Кол-

630

дуньи»), Аполлоний Родосский (III 844 — 868 — Медея готовит зелье Язону), Вергилий. Буколики (VIII 62—101 — заклятия, обращенные к Дарнису) . — 436.

16 Фемида — богиня правосудия, которая некогда, еще до Аполлона, владела Дельфами и была дочерью Геи-Земли (Aesch. Eum. I — 8). Фемида даже отождествлялась с Геей-Землей, имея, однако, «один образ под множеством имен» (Aesch. Prom. 209 ел.). — 440.

1 Имеется в виду гомеровский гимн III «К Гермесу», сюжетом

которого является воровство и обманы ловкого малыша, сына

Зевса и Майи, Гермеса, — 443.

2 Осуждение безначалия находим у Софокла:

А безначалье — худшее из зол. Оно и грады губит, и дома Ввергает в разоренья, и бойцов, Сражающихся рядом, разлучает. Порядок утвержден повиновеньем. Нам следует поддерживать законы...

(«Антигона», 672—677, перев. С. Шервинскоео). •— 445.

3 У Гесиода читаем о справедливости Дики:

Есть еще дева великая Дика, рожденная Зевсом, Славная, чтимая всеми богами, жильцами Олимпа. Если неправым деяньем ее оскорбят и обидят, Подле родителя-Зевса немедля садится богиня И о неправде людской сообщает ему. («Работы и дни», 256—260, перев. В. Вересаева). — 446.

4 См. Гомер. Ил. (XVI 793 — 800 — Аполлон сбивает шлем с го

ловы Патрокла, сына Менетия. XVII 125— 127 — Гектор снял с Па-

трокла доспехи) .

Доспехи Ахилла были подарены богами Пелею в день его свадьбы с Фетидой (Ил. XVIII 83— 85). — 446.

5 Ср. признание поэта Архилоха, наемного воина, ничуть не

смущенного тем, что он бросил свой щит (выше, прим. 5

к кн. IV).

Геродот (V 95) сообщает, что поэт Алкей спасся бегством в битве, а оружием его завладели афиняне и повесили его в храме Афины.

Алкей, не смущаясь, описал этот случай в стихах и послал ДРУГУ (фр- 49). — 447.

6 Схолиаст сообщает о фессалийце Кенее, бывшем некогда

девушкой Кенидой и превращенном в мужчину Посейдоном. Эта

история рассказана Овидием в «Метаморфозах» (XII 189 — 209),

где Кенида превращена в мужчину по собственной воле и притом

Посейдон даровал ей неуязвимость. — 447.

1 Евфины — 10 должностных лиц в Афинах, проверявшие денежные отчеты в государстве. Греч. eythynS — отчет. — 448.

8 Гелиос — сын титана Гипериона (Hes. Theog. 371 — 374), бог-Солнце, с которым позднее отождествляли Аполлона. — 449.

631

9 Феория — священное посольство. Например, известны фео-

рии, посвященные Аполлону, на о-в Делос. См. т. 1, прим. 1 к диа

логу «Критон», а также «Федон» (58а — с). — 450,

10 Пифия — пророчица в Дельфийском храме Аполлона. —

451.

11 Блаженным после смерти считается добродетельный и без

упречный человек.

Ср. у Гесиода об умерших людях серебряного века:

После того, как земля поколенье и это покрыла, Дали им люди названье подземных смертных блаженных. («Работы и дни», 140 ел., перев. В. Вересаева). — 451.

12 Радамант — см. т. 1, прим. 52 к «Апологии Сократа». — 452.

13 См. у Гесихия Александрийского и лексикографа Суды о Ра-

дамантовой клятве (v. Rhadamanthyos horcos). — 452.

14 Здесь феор — блюститель законов. В Мантинее, например,

феоры принимали договорные клятвы верности (Thuc. V 479). —

455.

15 В Олимпии (долина реки Алфея в с.-з. части Греции, Элиде)

была роща, посвященная Зевсу, его храм со статуей работы Фи

дия (Paus. V 11) и стадион, где происходили Олимпийские игры

(Paus. V 7, 6—10) и где некогда победителем оказался сам

Аполлон (V 7, 10).

В Немее (долина в пределах Арголиды в Пелопоннесе) находилась роща Зевса с его святилищем и праздновались игры, основанные семью вождями во время их похода на Фивы,

На Истмийском перешейке были роща и храм Посейдона и устраивались игры, основанные Тесеем (Plut. Thes. 25).

В Олимпии победителей увенчивали венком из маслины, в Дельфах — лавром, в Немее — венком из сельдерея, а на Истме — сосновым венком (Paus. VIII, 48, 2). — 455.

16 Греч, «закон» (nomos) и «ум» (noys) близки по звуча

нию. — 463.

17 Героический стих — гекзаметр — шестистопный дактиль

с усеченной последней стопой. Им писались героические поэ

мы. — 465.

18 Солон, например, издал закон, запрещавший женщинам

вопли и причитания но покойникам и хождение на чужие мо

гилы кроме как в день похорон (Plut. Sol. XXI). — 466.

11 Ср. у Эврипида, где Гекуба именует своего сына «единственным якорем» («Гекуба», 80). — 468.

20 О видах добродетели ср. т. 1, прим. 32 к диалогу «Протагор»

и прим. 8 к диалогу «Менон». — 472.

21 См. выше, прим. 6 к кн. X. — 475.

22 См. выше, прим. 7 к кн. X — 476.

23 Ср. т. 3, ч. 1, «Государство» (X 607 с) и прим. 12. — 476.

24 См. выше, прим. 20 к кн. X. — 476.

25 По схолиасту, это поговорка из комедии Ферекрата «Чело-

векомуравьи». Основана на том, что в игре в кости трижды шесть

свидетельствует о «полной победе». — 478.