Часть 2.

Двадцать седьмой чжан

Совершенствование в движении -

в отсутствии колеи и следа.

Совершенствование в речи -

в отсутствии заминок и оговорок.

Совершенствование в числах -

в отсутствии бирок и фишек.

Совершенствование в запорах -

в отсутствии замка и щеколды,

а открыть не смогут.

Совершенствование в завязывании -

в отсутствии веревок и узлов,

а распутать не смогут.

Это дает:

Человек мудрости постоянно совершенствуется,

помогая людям, поэтому не отвергает людей.

Постоянно совершенствуется,

помогая вещам, поэтому не отвергает вещи.

Это определяется:

Преемственность ясности.

Причинность:

Совершенствующийся человек является наставником

для несовершенствующегося человека.

Несовершенствующийся человек является средством

для совершенствующегося человека.

Если не чтят своих наставников

и не любят свои средства,

то даже обладая знаниями,

пребывают в великом заблуждении.

Это определяется:

Сущностная тайна.

Двадцать восьмой чжан

Осознавая свою мужскую ассиметрию,

удерживай свою женскую ассиметрию1, -

и станешь руслом ручья для нисхождения Небес2.

Став руслом ручья для нисхождения Небес,

не будешь терять связь с Потенцией постоянства;

вернувшись, придешь в состояние ребенка.

Осознавая белое в себе, руководствуйся черным в себе, -

станешь моделью для нисхождения Небес.

Став моделью для нисхождения Небес,

не допустишь чрезмерности в Потенции постоянства;

вернувшись,

придешь в состояние Отсутствия пределов3.

Осознавая благородное в себе,

руководствуйся низким в себе,-

и станешь долиной для нисхождения Небес.

Если станешь долиной для нисхождения Небес,

тогда Потенции постоянства будет достаточно;

вернувшись,

придешь в состояние необделанного куска дерева.

В результате воздействия на целостную простоту

дерева получается утварь.

Применяя это, человек мудрости

становится властителем функций.

Причинность:

В большом порядке нет разделения.

1Здесь мужская и женская ассиметрия обозначаются также иероглифами, указывающими на самку и самца у пернатых.

2Нисхождение Небес. - Это те же знаки, которые обычно переводятся как Поднебесная, но в данном случае нам кажется более целессобразным такой способ интерпретации, так как речь идет о принципах принятия и проведения энергетических потоков Неба.

3Отсутствие пределов. - Состояние предшествующее Великому пределу, когда еще не произошло разделение движения и покоя в сознании индивида.

Двадцать девятый чжан

Если заранее стремишьс

взять себе Поднебесную и осуществляешь это,

то для сущности моей очевидно,

что не обретя, прекратишь.

Поднебесная - божественная утварь1.

Нельзя осуществлять.

Нельзя удерживать.

Кто осуществляет - потерпит поражение.

Кто удерживает - потеряет ее.

Причинность:

Для вещей существует чередование -

движения и следования,

вдоха и выдоха,

усиления и ослабления,

возвышения и падения.

Эта дает:

Человек мудрости отвергает

крайность, излишество, полноту.

1Божественная утварь.- Эти же знаки можно перевести как "инструмент духа", то есть речь идет о том, что манипулировать Поднебесной следует только через духовную работу, в которой нет места стремлению владеть чем-либо.

Тридцатый чжан

Если с мотивацией Пути

помогаешь правителю людей,

то не будешь посредством оружи

усиливать Поднебесную.

В таких делах сильно воздаяние.

Там где стоят войска, вырастают колючки и тернии.

За большими ратями

следуют годы неудач и бедствий.

Наилучшее - добившись успеха, устраниться.

Не старайся через это получить силу.

В успехе не гордись.

В успехе не хвастай.

В успехе не возносись.

В успехе оказывайся против своей воли.

В успехе не будь сильным.

Сущность, достигнув пика силы, начинает стареть.

Это определяется:

Не Путь.

Если не Путь, то устраняйся пораньше.

Тридцать первый чжан

Даже самое хорошее оружие -

это инструмент, который не предвещает блага.

Любая вещь может пострадать от него.

Причинность:

При наличии Пути, его не применяют.

Правитель-мудрец, пребывая в мире, ценит левое;

применяя оружие, ценит правое1.

Оружие - это инструмент, который не предвещает блага.

Это инструмент - не для правителя-мудреца.

Лишь против своей воли применяют его.

Высшее осуществляется безмятежностью и бесстрастностью.

Побеждая, не восторгаются.

Если восторгаешься, значит радуешься гибели людей.

А ведь тот, кто радуется гибели людей,

не сможет добиться,

чтобы устремления Поднебесной сошлись в нем.

В счастливых делах возвышают правое.

Заместитель командующего располагается слева.

Главнокомандующий располагается справа.

Говорят, что так располагают для траурного ритуала.

При гибели множества людей

следует в печали и горести оплакивать их.

После победы в битве

следует устраивать траурные ритуалы.

1Левое и правое как в данном чжане так и в других местах канона указывает на необходимость принимать во внимание принцип базовой ассиметрии пространства человеческого восприятия не только в психической сфере, но и в пространстве и времени, то есть равным образом учитываются три ипостаси, небесная, земная и человеческая.

Тридцать второй чжан

Постоянство Пути - в отсутствии имени.

Первозданную целостность1 даже и в малом

никто в Поднебесной не может

заставить служить себе.

Удельные князья и правители

если способны руководствоваться этим,

тогда мириады сущностей сами стремятс

следовать их воле.

Образуется контакт меж Небом и Землей,

в результате чего выпадают медовые росы.

Начало систематизации - это наличие имен.

Имя и есть приближение к наличию.

И здесь нужно уметь вовремя останавливаться.

Умеешь останавливаться -

тем самым не подвергаешься опасности.

Чтобы образно определить

Путь в пространстве Поднебесной,

уподобим его потокам в долинах,

стремящимся в пространство рек и морей.

1Первозданная целостность. - Иероглиф обозначает необделанный кусок дерева.

Тридцать третий чжан

Осознающий людей -

познает.

Осознающий себя -

просветляется.

Побеждающий людей -

обладает силой.

Побеждающий себя -

становится сильным.

Осознающий достаток -

богат.

Движение сильного -

это наличие волеустремлений.

Не терять свою позицию -

это способность длить.

Умирая, не исчезать -

это долгожительство.

Тридцать четвертый чжан

В разливе великого Пути можно быть и слева,

и справа.

Мириады сущностей, отождествляясь с этим,

рождаются-живут, не облекаясь при этом

в слова.

Успех дела - не в прославлении наличия.

Одевай и вскармливай мириады сущностей,

но не осушествляй роль хозяина.

Устремляясь к постоянству отсутствия,

можешь прославиться в малом.

Мириады сущностей приходят,

но не осуществляй роль хозяина.

Можешь прославиться в великом.

Так как до конца не возвеличиваешь себ

в осуществлении.

Причинность:

Можешь реализовать свое великое.

Тридцать пятый чжан

Держи великий образ.

Тогда Поднебесная уходит,

а уходя - не вредит.

В этом великий мир и покой.

Музыка и яства задерживают мимолетного гостя.

На Пути то, что выходит изо рта,

становится пресным - в нем отсутствует вкус.

Смотреть на него недостаточно, чтобы увидеть.

Слушать его недостаточно, чтобы услышать.

Использовать его недостаточно, чтобы исчерпать.

Тридцать шестой чжан

Стремишься сжать -

необходимо сильно растянуть.

Стремишься ослабить -

необходимо сильно укрепить.

Стремишься разрушить -

необходимо сильно возвысить.

Стремишься завладеть -

необходимо сильно дать.

Это определяется:

Просветление в тончайшем.

Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное.

Рыбу нельзя вытаскивать из пучины.

Функциональные инструменты управления обществом

нельзя показывать народу.

Тридцать седьмой чжан

Постоянство Пути -

в отсутствии осуществления.

В результате

отсутствует не-осуществленное.

Если удельные князья и правители

способны придерживаться этого,

тогда мириады сущностей сами стремятс

к преобразованиям.

Если в преобразованиях желают действовать,

то сущность моя удержит их

посредством первозданной целостности

отсутствия имен.

Состояние первозданной целостности отсутствия имен

также ориентирует на отсутствие стремлений.

Когда состояние отсутствия стремлений

осуществляется посредством покоя,

тогда выправление Поднебесной

будет происходить

само собой.

Тридцать восьмой чжан

Направляя вверх Потенцию, отрицаешь Потенцию.

Это дает:

Наличие Потенции.

Направляя вниз Потенцию, не утрачиваешь Потенцию.

Это дает:

Отсутствие Потенции.

Ориентируя вверх Потенцию,

осуществляют отсутствие.

При этом отсутствует не-осуществленное.

Ориентируя вниз Потенцию, осуществляют ее

при наличии мотивов осуществления.

Ориентируя вверх контактность, осуществляют ее

при отсутствии мотивов осуществления.

Ориентируя вверх осознание, осуществляют его

при наличии мотивов осуществления.

Ориентируя вверх ритуал, осуществляют его,

но никто ему не соответствует.

Тогда усердствуют в сохранении его.

Причинность:

Утрачивают Путь, и следует Потенция.

Утрачивают Потенцию, и следует контактность.

Утрачивают контактность, и следует осознание.

Утрачивают осознание, и следует ритуал.

Ведь ритуал - это ослабление чести и веры,

он является началом смуты.

Предварительное знание - это цветы на Пути,

которые порождают глупость.

Это дает:

Великий муж основывается на том,

что является мощным,

и не пребывает в том, что ослаблено.

Основывается на том, что является плодами,

и не пребывает в том, что является цветами.

Причинность:

Отбрасывает то, берет это.

Тридцать девятый чжан

Изначально так обретают единство:

Небо обретает единство способностью чистоты.

Земля обретает единство способностью покоя.

Дух1 обретает единство способностью божественной тайны.

Долина обретает единство способностью наполнения.

Мириады сущностей обретают единство

способностью жить.

Удельные князья и правители обретают единство

способностью осуществлять коррекцию Поднебесной.

Это и приводит их к единству.

Если у Неба отсутствует способность чистоты,

может и расколоться.

Если у Земли отсутствует способность покоя,

может прийти в движение.

Если у духа отсутствует способность

божественной тайны, может и иссякнуть.

Если у долины отсутствует способность

наполнения, может и истощиться.

Если у мириадов сущностей отсутствует способность

жить, могут и исчезнуть.

Если у удельных князей и правителей отсутствует

способность к коррекции посредством почитани

высокого, могут и рухнуть.

Причинность:

Основной для благородного является подлое.

Опорой для высокого является низ.

Это дает:

Удельные князья и правители называют себ

сирыми, вдовыми, неприкаянными.

Разве это не потому, что подлое является основой?

Разве нет?

Причинность:

В частом выражении восхваления -

отсутствие восхваления.

Не стремись к блеску драгоценного камня,

будь заурядным, как простой булыжник.

1Одна из трех драгоценностей человеческого организма наряду с семенем и дыханием-Ци.

Сороковой чжан

От обратного - таково движение Пути.

От слабости - таково применение Пути.

В Поднебесной мириады сущностей

рождаются в наличии.

Наличие рождается в отсутствии.

Сорок первый чжан

Высший воин, внимая Пути,

усердно движется по нему.

Средний воин, внимая Пути,

то хранит, то утрачивает.

Низший воин, внимая Пути,

громко смеется над ним.

Если не будет смеяться, не сможет

осуществлять Путь.

Причинность:

Об этом говорится в устойчивых выражениях.

Просветление Пути отражается в тьме.

Продвижение по Пути отражается в отступлении.

Равномерность Пути отражается в изъянах.

Ориентацию вверх Потенции отражает долина.

Великая белизна отражается в сраме.

Обширная Потенция отражается в недостаточности.

Напряженность Потенции отражается в халатности.

Простейшая истина отражается в текучести.

В большом квадрате-отсутствие углов.

Для большого инструмента-позднее завершение.

В большом звуке-разреженность голоса.

Большой образ-отсутствие формы.

Путь сокрыт в отсутствии имени.

Ведь только на Пути, совершенствуясь в зачине,

еще и завершают.

Сорок второй чжан

Путь рождает один.

Один рождает два.

Два рождает три.

Три рождает мириады сущностей.

Для мириадов сущностей то, что давит на спину -

Инь,

а что обнимают спереди -

Ян.

Через срединность дыхания-Ци

осуществляют гармонию.

Люди в первую очередь не любят быть

сирыми, вдовыми, не-прикаянными,

а правители и удельные князь

так и называют себя.

Причинность:

Для сущности и убыль может обернуться прибылью.

А, может и прибыль обернуться убылью.

Чему люди учат, тому учу и я1.

Коль сильный хребет2, то умрешь, так и не обретя.

"Сущность моя" это и делает

родителем своего учения.

1В оригинале стоит местоимение первого лица, но по нашему мнению данный текст не является личностным и в нем нет самоназывания. Там, где встречаются такие местоимения, они характеризуют разные аспекты прояления личности в целостности бытия. Сравни атман и брахман в традиционной индийской структуре личности.

2Сильный хребет. - Речь идет о постоянном напряжении внутреннего стержня индивида, о силовом типе взаимодействия с миром.

Сорок третий чжан

Предельно мягкое в Поднебесной опережает в гонке

предельно твердое в Поднебесной.

Отсутствие наличия приникает

в пространство отсутствия.

Сущность моя посредством этого знает

наличие прибыли-пользы

в осуществлении отсутствия.

Учение, не выраженное в словах,

прибыль-польза от не-осуществления, -

в Поднебесной редко1 достигают этого.

1Редко - В оригинале стоит знак, который в других контекстах переводится нами как разреженность. Поэтому данный отрывок может трактоваться следующим образом:"В Поднебесной достигают этого через разреженность.

Сорок четвертый чжан

Что роднее, имя или тело?

Чего больше, тела или предметов?

Что больнее, обретенье или потеря?

Вот причинность:

От сильной любви будут большие утраты.

Коль много накопишь, то много исчезнет.

Зная достаточность, не посрамишься.

Умея останавливаться, не погибнешь.

Сможешь тем самым тянуть и длить1.

1Тянуть и длить. - Эти два знака можно также перевести как "взращивать и длить", они указывают на функции Неба и Земли и могут коррелировать со свойствами времени и пространства соответственно. Эти же знаки встречаются в седьмом чжане.

Сорок пятый чжан

Великая завершенность отражает изъяны.

В своем применении неразрушима.

Великая полнота отражает срединность.

В своем применении неистощима.

Великая прямота отражает кривизну.

Великая смекалка отражает глупость.

Великое красноречие отражает бормотанье.

Подвижность побеждает холод.

Покой побеждает жар.

Чистота и покой осуществляют коррекцию

Нисхождения Небес1.

1Нисхождение Небес.- То же, что и Поднебесная. С нашей точки зрения эти два знака во всех случаях могут трактоваться в равной мере и тем, и другим образом.

Сорок шестой чжан

При наличии Пути в Поднебесной и

скаковых жеребцов отправляют дл

унавоживания полей.

При отсутствии Пути в Поднебесной и кобылы,

обряженные в боевую упряжь,

живут в предместьях.

Нет большего преступления,

чем попустительствовать стремлениям.

Нет большей беды,

чем неосознание достаточности.

Нет большей проблемы,

чем стремление обрести.

Причинность:

Осознание достаточности достаточного -

это постоянная достаточность.

Сорок седьмой чжан

Не выходя в двери,

осознаешь Нисхождение Небес.

Не выглядывая в окна,

видишь небесный Путь.

Чем дальше ты выходишь,

тем меньше ты осознаешь.

Это дает:

Человек мудрости, не движется, а осознает.

Не видит, а именует1.

Не осуществляет, а совершает.

1Не видит, а именует. - Данная фраза может трактоваться по другому: "Не виден, но известен".

Сорок восьмой чжан

Осуществляя учение,

ежедневно прибавляют.

Осуществляя Путь,

ежедневно убавляют.

Убавляя еще и от убавления,

достигают отсутствия осуществления.

В отсутствии осуществления отсутствует

не-осуществленное.

Овладевая нисхождением Небес,

будь постоянно в отсутствии ситуаций.

Когда же возникает состояние наличия ситуаций,

этого недостаточно для овладени

Нисхождением Небес.

Сорок девятый чжан

В сердце-сознании человека мудрости -

постоянство отсутствия.

Способен осуществлять сердцем-сознанием

сердца-сознания ста родов1.

С совершенствующимися сущность мо

совершенствуется.

С несовершенствующимися сущность мо

тоже совершенствуется.

Это Потенция совершенствования.

С верующими сущность моя верует.

С неверующими сущность моя тоже верует.

Это Потенция веры.

Человек мудрости в пространстве Нисхождения Небес

воспринимает-впитывает,

осуществляя Нисхождение Небес

в завихрении своего сердца-сознания.

Сто родов всегда направляют внимание

в свои уши и глаза.

Человек мудрости всегда ограждается2 от этого.

1То есть, пребывая в состоянии отсутствия, человек мудрости созерцает на пустом экране своего сознания образы и мыслеформы, присущие сознаниям-сердцам обычных людей. Сравни с юнговскими концепциями "коллективного бессознательного".

2Ограждается. - Данный знак может пониматься и по другому, и тогда эта фраза переведется так:"Человек мудрости относится ко всем как к своим детям."

Пятидесятый чжан

Выход - рождение.

Вход - смерть.

Попутчиков рождения -

на десять есть три1.

Попутчиков смерти -

на десять есть три.

Людей, рождающих движение,

ведущее в землю смерти,

тоже - на десять есть три.

И какова же причинность?

Это мощность порождения порождающего.

Так, внимающий совершенствованию

накопления порождающего, он,

двигаясь по суше не встретит

носорога и тигра.

Войдя в войско,он не столкнется с

вооруженным воином.

Для носорога отсутствует место, куда приложить

свой рог.

Для тигра отсутствует место, куда применить

свои когти.

Для воина отсутствует место, куда вонзить

свой клинок.

И какова же причинность:

Из-за отсутствия в нем земли смерти.

1На десять есть три.- Данное сочетание в оригинале может также пониматься как "13". Разные комментаторы трактуют по-разному этот чжан. Следует отметить, что и тройка и 13 в равной мере являются интересными числами, обладающими обширной символикой в китайской традиционной нумерологии.

Пятьдесят первый чжан

Путь порождает это.

Потенция накапливает это.

Сущности-вещи оформляют это.

Энергия-сила завершает это.

Это дает:

Из мириадов сущностей

нет

не почитающих Путь

и не возвышающих Потенцию.

Почитание Пути и возвышение Потенции делаетс

не по чьему-то наставлению,

а является самопроизвольной

естественностью постоянства.

Причинность:

Путь порождает это,

Потенция накапливает это,

взращивает это,

питает это,

распределяет это,

регулирует это,

вскармливает это,

покрывает это.

Порождая, не вступай в отношения обладания.

Осуществляя, не отождествляйся.

Возрастая, не главенствуй.

Это определяется:

Мистическая Потенция.

Пятьдесят второй чжан

При наличии начала в Поднебесной

тем самым осуществляетс

материнская функция Поднебесной.

Когда же постигают свою материнскую функцию,

тогда узнают о своей детской функции.

Узнав свою детскую функцию, возвращаются к тому,

чтобы руководствоваться своей

материнской функцией.

Тело исчезнет, а не погибнешь.

Закрываешь свои отверстия;

запираешь свои врата.

До кончины тела не будет напряжения.

Открываешь свои отверстия;

улаживаешь свои дела-ситуации.

До кончины тела не будет избавления.

Видение малого выражает ясность.

Руководство слабостью выражает силу.

Применяй свой свет.

Возвращаясь, приходи к своей ясности.

Отсутствует беда утраты тела.

Это определяется:

Постоянство преемственности.

Пятьдесят третий чжан

Ниспошли мне четкого наличия знания,

как двигаться по великому Пути.

Страшусь лишь отклониться от него.

Великий Путь максимально рассеян1,

и народ предпочитает дорожки.

Приемные очень опрятны.

Поля совсем заросли.

Хранилища совершенно пусты.

Одежда в цветных узорах.

На поясе острые мечи.

Пресыщение питьем и пищей.

Наличие избытка товаров, предметов.

Это определяется:

Воровской беспредел.

Но ведь это же отрицание Пути.

1Рассеян.- Сравни с первой фразой из четырнадцатого чжана: "Смотришь на него. Имя назови "Рассеянное".

Пятьдесят четвертый чжан

Если хорошо водрузить, то не вырвешь.

Если хорошо охватить, то не отнимешь.

Посредством этого от детей к внукам

непрерывно передается культ поклонения предкам.

Если совершенствовать это в теле,

тогда его Потенция будет истинной.

Если совершенствовать это в семье,

тогда ее Потенция будет избыточной.

Если совершенствовать это в регионе,

тогда его Потенция возрастет.

Если совершенствовать это в государстве,

тогда его Потенция создаст изобилие.

Если совершенствовать это в Поднебесной,

тогда эта Потенция распространится повсюду.

Причинность:

Тело следует рассматривать как тело.

Семью следует рассматривать как семью.

Регион следует рассматривать как регион.

Государство следует рассматривать как государство.

Поднебесную следует рассматривать как Поднебесную.

Посредством чего сущность мо

осознает такой характер Поднебесной?

Посредством этого.

Пятьдесят пятый чжан

Если вмещаешь полноту Потенции,

то приближаешься к состоянию новорожденного.

Ядовитые твари не ужалят.

Лютые звери не утащат.

Хищные птицы не вцепятся.

Кости мягкие, сухожилия слабые,

а хватает крепко.

Еще не осознает единения самки и самца,

а в действиях целостен.

Это предельное выражение семени.

До конца дня кричит,

а горло не садится.

Это предельное выражение гармонии.

Осознание гармонии выражается в постоянстве.

Осознание постоянства выражается в ясности.

Прибыль в жизни выражается благими знамениями.

Управление дыхания-Ци сердцем выражается в силе.

Сущность, став крепкой, начинает стареть.

Это определяется:

Не Путь.

Если не Путь, устраняйся пораньше.

Пятьдесят шестой чжан

Познание - не речь.

Речь - не познание.

Закрывают их отверстия.

Запирают их врата.

Затупляют их остроту.

Разрубают их путы.

Смягчают их сияние.

Объединяют их прах.

Это определяется:

Мистическое объединение.

Причинность:

Нельзя, захотев, быть родственным.

Нельзя, захотев, быть отчужденным.

Нельзя, захотев, иметь выгоду.

Нельзя, захотев, причинить вред.

Нельзя, захотев, быть благородным.

Нельзя, захотев, быть подлым.

Причинность:

Осуществляют благородное в Поднебесной1.

1Дання фраза может также толковаться:"Считаются благородными в Поднебесной" или "Заслуживают почитание Поднебесной".

Пятьдесят седьмой чжан

Посредством нормального

упорядочивают государство.

Посредством аномального

применяют оружие.

Посредством отсутствия дел-ситуаций

овладевают Поднебесной.

Каким образом сущность моя знает, что это так?

А так оно и есть.

В Поднебесной растет количество запретов и табу,

а народ становится беднее.

У народа увеличивается количество полезной утвари,

а в государстве и семье все больше беспорядка.

Чем больше у людей мастерства и хитрых приемов,

тем больше возникает аномальных явлений.

Чем больше издают указов и распоряжений,

тем больше появляется воров и разбойников.

Причинность:

Человек мудрости говорит:

Я - в отсутствии осуществления,

и народ сам изменяется.

Я - в стремлении к покою,

и народ сам себя исправляет.

Я - в отсутствии дел-ситуаций,

и народ сам богатеет.

Я - в отсутствии стремлений,

народ сам приходит к изначальной целостности.