Часть 2.
Здесь сразу же сказывается, что богатство индвидуально восприни-
маемого образа находится в обратном отношении к реальному общественно-
му значению слова. Слова "это" и "здесь", непосредственно выражающие
(точнее - обозначающие) неповторимую конкретную вещь, явления, - ока-
зываются с точки зрения их реального общественного содержания настоль-
ко пустыми, настолько незаполненными определенным содержанием, что под
них можно подвести абсолютно любую чувственно-данную вещь.
Гегель констатирует здесь вполне реальное противоречие простейше-
го познавательного акта, совершаемого общественным индивидом. Индиви-
дуальное сознание, сознание единичного человека, интересует Гегеля
лишь постольку и ровно постольку, поскольку через его познавательную
деятельность реализуется процесс общественного духовного усвоения ми-
ра. Наименование, слово, высказывание - действительно представляют со-
бой первый фильтр, сквозь который процеживается индивидуально-неповто-
римое содержание восприятия в превращении в общественно осознанное со-
держание. Все то в моем индивидуальном восприятии, что не поддается
выражению в слове, остается моим сугубо личным достоянием, и не входит
в сокровищницу общественного сознания. Иначе говоря, оно остается вне
сферы процесса общественного сознания, познания, не обретает никакого
отношения к нему.
Но одновременно все то, что Я не могу выразить в форме речи, выс-
казать в форме, понятной другому, Я и сам не осознаю в качестве об-
щественного индивида, в качестве человека. Все это не входит и в со-
держание моего Я как общественного Я.
Этот момент гегелевского анализа Маркс и Энгельс расценили как
глубоко рациональный. "Сознание... с самого начала есть общественный
продукт и остается им, пока вообще существуют люди". Сознание не выра-
жающееся в речи, и не есть сознание. Первой общественной реальностью
сознания является именно язык, речь. "...Язык ЕСТЬ практическое, су-
ществующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и
для меня самого (курсив мой.- Э.И.), действительное сознание..." [1].
[1] К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.3, с.29. 2-е изд.
"Осознать" и выразить для себя самого, а следовательно, и для
других, в общественно развитых формах, в формах общественного созна-
ния, - это и с точки зрения Маркса и Энгельса одно и то же.
(Мы не касаемся здесь вопроса о том, что слова языка не есть
единственная первичная форма общественного сознания, что общественно
сознавать человек может и в формах эстетического отражения, например.
- 28 -
Язык слов важен для нашей темы именно потому, что именно он является
предпосылкой логического, теоретического мышления, и одновременно эле-
ментарной формой, в которой совершается процесс теоретического освое-
ния действительности).
Итак, Гегель исходит в "Феноменологии духа" из того реального
факта, который полностью оценен и основоположниками диалектического
материализма, - из того факта, что речь, язык есть первая реальность
ОБЩЕСТВЕННОГО сознания и что общественно осознать=суметь выразить (хо-
тя бы "про себя") созерцаемый факт в речи.
***
(ПК! Это Декарт перевел в правило: пиши текст как бы для публика-
ции и при его написании - сам ПОЙМЕШЬ то, над чем ДУМАЕШЬ.)
***
Перевести образ чувственно созерцаемой или чувственно представля-
емой вещи, явления, факта, события в форму речи, в форму высказывания
- это и значит довести до своего собственного сознания этот факт, это
явление, это событие, эту вещь. Неважно, конечно, произношу ли я вслух
или "про себя" соответствующие слова. Важно то, что я в образе созер-
цания и представления активно выявляю, выделяю, отвлекаю те его черты,
которые принципиально поддаются передаче с помощью слов, наименований
и могут быть в случае нужды высказаны другому. Язык, словарный запас,
прежде всего, есть та форма, в которой и посредством которой человек
получает возможность отражать мир в качестве общественного человека,
общественно осознавать его, отражать мир вещей и явлений с точки зре-
ния общественного человека, а не с точки зрения биологически-антропо-
логической.
Усваивая способность говорить и понимать речь, усваивая слова
родного языка и формы обращения с ними, индивид в самом акте отражения
начинает вести себя как общественно определенный индивид. Более того,
он начинает вести себя так и в акте непосредственно чувственного поз-
нания. Он научается в самом акте созерцания, в самом акте выработки
чувственного представления улавливать в воспринимаемом его органами
чувств объекте прежде всего те его черты, стороны, качества, отношения
и т.д., которые уже получили свое общепринятое обозначение, научается
концентрировать свое внимание прежде всего на тех сторонах окружающей
его действительности, осознание которых важно и интересно - так как
необходимо - с точки зрения того общественно производящего свою жизнь
коллектива, к которому индивид принадлежит.
- 29 -
В этом и заключена тайна феномена сознания как специфически чело-
веческой - общественной - способности. Индивид, приобщаясь через язык
к общественной реальности сознания, в самом акте отражения как бы
раздваивается. С одной стороны он имеет перед собой чувственно данный
ему мир вещей, а с другой - систему форм общественного выражения этого
чувственно данного мира, общественно осознанный мир, духовно усвоенный
мир.
Задача человеческого осознания мира тем самым приобретает слож-
ный, неведомый животному характер. Сфера общественного сознания, иде-
альный мир противостоит индивиду как особая реальность, с которой он
должен считаться как с чем-то вполне независимым от его произвола и
капризов. Слова, из которых соткан этот идеальный мир, имеют значение,
совершенно от его произвола независимое. Чтобы осознать явление, инди-
вид вынужден целенаправленно подобрать в арсенале словарного запаса
строго соответствующие слова, чтобы с их помощью довести до своего
собственного общественно значимого сознания чувственно-предлежащую ре-
альность.
Но выразить чувственно-данное явление в речи - это значит, хочет
того или не хочет индивид, сознает он то или нет, - произвести абс-
тракцию, придать явлению абстрактное выражение.
Абстрактно поэтому вообще всякое сознание. Осознать, довести до
сознания чувственно-данный факт - это значит волей-неволей произвести
абстракцию. Сознание абстрактно уже потому, что оно органически сраще-
но с речью, словом. А слово способно выражать только "общее", только
повторяющееся. Для единожды случившегося, для абсолютно неповторимого
индивид попросту не найдет в арсенале словарного запаса соответствую-
щего наименования. Если он его придумает сам, его никто не поймет.(!!)
7. Механизм сознания и абстракция
Сознательное отношение субъекта к окружающему его миру - в отли-
чие от условно-рефлекторной, бессознательной формы его отражения моз-
гом животного - можно образно представить наподобие того, что и как
делает художник-портретист.
Живописец, как известно, ставит перед собой и модель, и холст на
подрамнике, а затем начинает целенаправленно приводить изображение на
холсте - к сходству, к соответствию с моделью. Портрет или пейзаж,
возникающий на холсте, есть отражение, образ модели. Но это отражение
- 30 -
- как и сама модель - находится вне художника, как предмет и продукт
его деятельности. Сам он - как субъект деятельности - сравнивает изоб-
ражение с моделью со стороны, с третьей позиции. И предмет изображе-
ния, и изображение предмета противостоят ему как два вне его находя-
щихся предмета, сравнимые между собой.
Механизм человеческого сознания целиком подобен этому отношению.
И это - не аналогия: художественное отражение есть одна из форм созна-
тельного отражения, его характерный вид.
В форме речи человек точно так же противополагает самому себе
свое собственное сознание, переводит НА ЭКРАН ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
индивидуально воспринятые им впечатления. Выраженные в речи, индивиду-
альные впечатления приобретают такую форму, в какой они становятся
сравнимы с предметом. На этой основе и становится возможной неведомая
животному способность критического отношения к собственным впечатлени-
ям.
У животного этого нет - оно безотчетно сливается с образом вещи,
явления, события, отпечатавшемся в его мозгу, в его отражательном ап-
парате, в системе условных рефлексов.
Посмотре