Часть 6.

Комментарии

Перевод с немецкого языка выполнили С.О. Кузнецов и Б.Вимер по изданию: Ernst Cassirer. Zur Logik der Kulturwissenschaften. Darmstadt. 1961. На русский язык переводится впервые.

Переводчики выражают свою глубокую признательность А.А. Россиу-су (Москва), А.И. Солопову (Москва), В.В. федоткину (Москва), Д. Фреде (Гамбург), У. Гайер (Констанц) за неоценимую помощь в составлении ком­ментариев.

Платон говорил, что удивление является подлинно философским чувством, в котором следует усматривать корень всякого философствова­ния. Эта мысль, точнее умственный образ, впервые нарисован Платоном в диалоге “Теэтет”. Юный Теэтет говорит о своем изумлении по поводу вво­димой Сократом категории становления, на что Сократ замечает, что “как раз философу свойственно испытывать такое изумление” (Теэтет, 155. с8- d5, пер. Т.В.Васильевой). Подробнее об этом говорит Аристотель, рассуж­дая в первой книге “Метафизики” о природе философии: “Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном...” (Аристотель, “Метафизика,” 982 Ь8-27, пер. А.В.Кубицкого).

iSiT) (ppovnoic; (греч.) - “свой, особенный рассудок”, выражение Ге­раклита, дошедшее до нас во фрагменте В 2DK = Fr. 23 Markovich (в рас­ширенном варианте) Стобей III 1, 179 “Кто намерен говорить [“изрекать свой логос”] с умом, те должны крепко опираться на общее для всех, как граждане полиса - на закон, и даже гораздо крепче. Ибо все человечес­кие законы зависят от одного божественного, он простирает свою власть так далеко, как только пожелает, и всему довлеет, и [все] превосходит.” - ср. Секст Эмпирик, Против ученых, VII, 133: “Поэтому должно следовать общему, но хотя разум (логос) - общ, большинство [людей] живет так, как если бы у них был [свой] особенный рассудок, (пер. А.В. Лебедева)

^Имеется в виду начало Евангелия от Иоанна (Ин.1,1): “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог”, где Лоуос; традици­онно переводится как “Слово”.

Слова Парменида о “хорошо выточенных шарах”. “Шар бытия” или “шар сущности” - созданный Парменидом физический образ абсолютно­го бытия. В важнейшем тексте парменидовой метафизики, фрагмент В 8 DK, из начальной аксиомы о существовании (тезис “есть”), с необходимос­тью выводятся все характеристики истинного бытия, которые в конечном итоге ограничивают объект познания одним-единственным случаем - ре­альностью как единым целым. Бытие у Парменида целокупно, единственно,

неподвижно и не подвержено гибели (В 8, ст. 3-4); о нем нельзя сказать, что оно “было” или “будет”, так как оно “есть” здесь и сейчас, “всё вмес­те”, v-uv egtiv o^iod itfiv (ст. 5), ибо категория будущего вообще к нему не приложима - то, что “есть”, существует в вечно настоящем, не зная ни­каких временных различий. Истинно сущее “неделимо” и совершенно “одинаково”, “непрерывно”, самодостаточно и совершенно неизменно, бу­дучи заключено Мойрой (судьбой) в границы “совершенно круглого шара” (ст. 43). Однако если понимать этот идеальный шар хоть сколько-нибудь буквально, возникает противоречие: за границей идеальной сферы должно находиться реальное пустое пространство, т.е. “не сущее”. Остается пони­мать границу, несмотря на наличие у нее и чисто пространственных эпите­тов, как часть детерминистской метафорики Парменида” (ср. “оковы” в ст. 31). К этому месту у Парменида обращаются многие античные философы, в том числе комментаторы Платона и Аристотеля.

5* Regnum gratiae (лат.) - царство благодати; regnum naturae (лат.) - царство природы. Это противопоставление часто встречается у ранних хрис­тианских писателей, в том числе у бл. Августина.

6* кост^ск; voTi-coc, коечек; оратор (греч.) - умопостигаемый мир, види­мый мир - одна из ключевых оппозиций в зрелой метафизике Платона. Если видимый мир символизирует все свойства чувственно воспринимаемо­го мира, то умопостигаемое - характеристика трансцендентного мира ис­тинных сущностей. В классической форме данная оппозиция сформулиро­вана, например, в седьмой книге государства (PL. Resp. 524 с2-d1).

7* Mathesis universalis (лат.) - универсальная математика. По Декар­ту, - учение, соединяющее дедуктивный метод логики, геометрии и алгеб­ры и объясняющее частные явления в отдельных дисциплинах на основании двух понятий: рядоположенности и меры. Таким образом, любые опреде­ления, даваемые в частных науках, становятся применениями законов, ус­танавливаемых в рамках mathesis universalis. Последователями Декарта в этой идее были Мальбранш и Лейбниц.

"* Мальбранш Никола (1638-1715) - французский философ, пред­ставитель т.н. окказионализма, развивавшегося в рамках несхоластической философии. По Мальбраншу, свойства вещи, воспринимаемые внешними чувствами, являются плодами нашего воображения и не дают возможность познать существо вещи. Достоверность обеспечивают только законы чисто­го мышления, содержащиеся в математике и в необходимости которых про­является Бог. Вследствие этого человек познает себя и мир в Боге, в ко­тором растворен и воздействие которого непрестанно испытывает весь мир.

9* Всеобщая характеристика (characteristica universalis) - централь­ное понятие в философии Лейбница. Поскольку всякое познание состоит в постепенном расчленении на отдельные элементы того, что дано в непо­средственном восприятии, мы нуждаемся в правилах соединения общих ло­гических единиц. Приведем здесь краткое пояснение самого Кассирера: “В то же время, не должно уничтожаться своеобразие феноменов. Задача, стоящая перед основополагающей наукой, сводится к тому, чтобы при по­мощи всеобщей характеристики, выражающей соотношение идей соедине­нием одних знаков с другими по определенным правилам, и дающей тем самым непосредственную возможность их логического рассмотрения и ма­нипулирования, распутать и развернуть все сложное настолько, насколько могут быть вскрыты и отдельно описаны изначальные интуитивные истины, лежащие в его основе.” (Cassirer Е. Das Erkenntnisproblem in der Philoso­phic und Wissenschaft der neueren Zeit, Bd. 2, S. 140; 3. Ausgabe, Darmstadt,

4 Semper G. Der Stil in den technischen und tektonischen Kunsten. 2. Aufl. Munchen, 1878, Bd. I, S. 6.

''См. особенно: Warburg A. Die Erneuerung der heidnischen Antike. Kul-turwissenschaftliche Beitrage zur Geschichte der europaischen Renaissance. (Gesammelte Schriften, hrsg. von Gertrud Bing. Leipzig; Berlin, 1932.

6 Croce В. Grundriss der Asthetik. Deutsche Ausg. Leipzig, 1913, S. 5 f.

7 Croce B. Op. cit., S.36.

8 Croce B. Op. cit., S.36.

Комментарии

Перевод с немецкого языка выполнили С.О. Кузнецов и Б.Вимер по изданию: Ernst Cassirer. Zur Logik der Kulturwissenschaften. Darmstadt. 1961. На русский язык переводится впервые.

Переводчики выражают свою глубокую признательность А.А. Россиу-су (Москва), А.И. Солопову (Москва), В.В. федоткину (Москва), Д. Фреде (Гамбург), У. Гайер (Констанц) за неоценимую помощь в составлении ком­ментариев.

Платон говорил, что удивление является подлинно философским чувством, в котором следует усматривать корень всякого философствова­ния. Эта мысль, точнее умственный образ, впервые нарисован Платоном в диалоге “Теэтет”. Юный Теэтет говорит о своем изумлении по поводу вво­димой Сократом категории становления, на что Сократ замечает, что “как раз философу свойственно испытывать такое изумление” (Теэтет, 155. с8- d5, пер. Т.В.Васильевой). Подробнее об этом говорит Аристотель, рассуж­дая в первой книге “Метафизики” о природе философии: “Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном...” (Аристотель, “Метафизика,” 982 Ь8-27, пер. А.В.Кубицкого).

iSiT) (ppovnoic; (греч.) - “свой, особенный рассудок”, выражение Ге­раклита, дошедшее до нас во фрагменте В 2DK = Fr. 23 Markovich (в рас­ширенном варианте) Стобей III 1, 179 “Кто намерен говорить [“изрекать свой логос”] с умом, те должны крепко опираться на общее для всех, как граждане полиса - на закон, и даже гораздо крепче. Ибо все человечес­кие законы зависят от одного божественного, он простирает свою власть так далеко, как только пожелает, и всему довлеет, и [все] превосходит.” - ср. Секст Эмпирик, Против ученых, VII, 133: “Поэтому должно следовать общему, но хотя разум (логос) - общ, большинство [людей] живет так, как если бы у них был [свой] особенный рассудок, (пер. А.В. Лебедева)

^Имеется в виду начало Евангелия от Иоанна (Ин.1,1): “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог”, где Лоуос; традици­онно переводится как “Слово”.

Слова Парменида о “хорошо выточенных шарах”. “Шар бытия” или “шар сущности” - созданный Парменидом физический образ абсолютно­го бытия. В важнейшем тексте парменидовой метафизики, фрагмент В 8 DK, из начальной аксиомы о существовании (тезис “есть”), с необходимос­тью выводятся все характеристики истинного бытия, которые в конечном итоге ограничивают объект познания одним-единственным случаем - ре­альностью как единым целым. Бытие у Парменида целокупно, единственно,

неподвижно и не подвержено гибели (В 8, ст. 3-4); о нем нельзя сказать, что оно “было” или “будет”, так как оно “есть” здесь и сейчас, “всё вмес­те”, v-uv egtiv o^iod itfiv (ст. 5), ибо категория будущего вообще к нему не приложима - то, что “есть”, существует в вечно настоящем, не зная ни­каких временных различий. Истинно сущее “неделимо” и совершенно “одинаково”, “непрерывно”, самодостаточно и совершенно неизменно, бу­дучи заключено Мойрой (судьбой) в границы “совершенно круглого шара” (ст. 43). Однако если понимать этот идеальный шар хоть сколько-нибудь буквально, возникает противоречие: за границей идеальной сферы должно находиться реальное пустое пространство, т.е. “не сущее”. Остается пони­мать границу, несмотря на наличие у нее и чисто пространственных эпите­тов, как часть детерминистской метафорики Парменида” (ср. “оковы” в ст. 31). К этому месту у Парменида обращаются многие античные философы, в том числе комментаторы Платона и Аристотеля.

5* Regnum gratiae (лат.) - царство благодати; regnum naturae (лат.) - царство природы. Это противопоставление часто встречается у ранних хрис­тианских писателей, в том числе у бл. Августина.

6* кост^ск; voTi-coc, коечек; оратор (греч.) - умопостигаемый мир, види­мый мир - одна из ключевых оппозиций в зрелой метафизике Платона. Если видимый мир символизирует все свойства чувственно воспринимаемо­го мира, то умопостигаемое - характеристика трансцендентного мира ис­тинных сущностей. В классической форме данная оппозиция сформулиро­вана, например, в седьмой книге государства (PL. Resp. 524 с2-d1).

7* Mathesis universalis (лат.) - универсальная математика. По Декар­ту, - учение, соединяющее дедуктивный метод логики, геометрии и алгеб­ры и объясняющее частные явления в отдельных дисциплинах на основании двух понятий: рядоположенности и меры. Таким образом, любые опреде­ления, даваемые в частных науках, становятся применениями законов, ус­танавливаемых в рамках mathesis universalis. Последователями Декарта в этой идее были Мальбранш и Лейбниц.

"* Мальбранш Никола (1638-1715) - французский философ, пред­ставитель т.н. окказионализма, развивавшегося в рамках несхоластической философии. По Мальбраншу, свойства вещи, воспринимаемые внешними чувствами, являются плодами нашего воображения и не дают возможность познать существо вещи. Достоверность обеспечивают только законы чисто­го мышления, содержащиеся в математике и в необходимости которых про­является Бог. Вследствие этого человек познает себя и мир в Боге, в ко­тором растворен и воздействие которого непрестанно испытывает весь мир.

9* Всеобщая характеристика (characteristica universalis) - централь­ное понятие в философии Лейбница. Поскольку всякое познание состоит в постепенном расчленении на отдельные элементы того, что дано в непо­средственном восприятии, мы нуждаемся в правилах соединения общих ло­гических единиц. Приведем здесь краткое пояснение самого Кассирера: “В то же время, не должно уничтожаться своеобразие феноменов. Задача, стоящая перед основополагающей наукой, сводится к тому, чтобы при по­мощи всеобщей характеристики, выражающей соотношение идей соедине­нием одних знаков с другими по определенным правилам, и дающей тем самым непосредственную возможность их логического рассмотрения и ма­нипулирования, распутать и развернуть все сложное настолько, насколько могут быть вскрыты и отдельно описаны изначальные интуитивные истины, лежащие в его основе.” (Cassirer Е. Das Erkenntnisproblem in der Philoso­phic und Wissenschaft der neueren Zeit, Bd. 2, S. 140; 3. Ausgabe, Darmstadt, 1922). Из этой общей задачи вытекает необходимость обосновать опреде­ленный “алфавит мыслей”.

'°* Предустановленная гармония (praestabilierte Harmonie) - понятие тесно связанное с всеобщей характеристикой Лейбница (см. прим. 9*) и различением “истин разума” и “истин о положении дел” (Vernunft- и Tat-sachenwahrfieiten).

"* Гуго Гроций, Гуго де Гроот (1583-1645) - голландский государ­ственный деятель, философ, юрист, создатель новой теории естественного и народного права. Требовал терпимости по отношению ко всем положи­тельным религиям и нетерпимости по отношение к отрицающим существо­вание Бога и бессмертия души. Согласно Грецию, в праве совпадает наме­рение Бога с человеческим разумным пониманием.

"* Джамбаттиста Вико (1668-1744) - итальянский философ, один из основоположников философии истории и гсихологии народов. Ввел в историю сравнительный метод. Вико считал, чго все народы развиваются параллельно, проходя последовательно божественную, героическую и че­ловеческую стадии развития.

"* Sapientia humana (лат.) - мудрость человеческая (мудрость “века сего”, обычно в противопоставлении божественной мудрости, sapientia divinus).

"* Regulae ad directionem ingenii (лат.) - Правила для руководства ума - название трактата Декарта; см.: Избр. лроизв. М., 1950.

'5* Гаман Иоганн Георг (1730-1788) - немецкий писатель, критик, протестантский метафизик и мистик. Указывал на значение творческой силы чувства и душевности, особенно действенными в языке и, в частности, в поэзии. Оказал большое влияние на литературу “Бури и натиска” и не­мецкий романтизм.

"* оцоС ка\' (греч.) - букв. “все вместе”, см. прим. 4* по поводу слов Парменида о “хорошо выточенных шарах”.

п* KOlvov mi OeTov (греч.) - общее [для всех] и божественное. Этими предикатами Аристотель наделяет предмет, составляющий отправной пункт его этической теории, т.е. счастье. В исходной форме формулировка Арис­тотеля, помещенная в первую книгу “Никомаховой этики” (Eth. Nic. 1099b 15-20), выглядит несколько иначе: “... даже если счастье не посылается богами, а является плодом добродетели и своего рода усвоения знания или упражнения, оно все-таки относится к самым божественным вещам г^ютатсоу, ибо наградою и целью добродетели представляется наивысшее благо и нечто божественное i5e7ov и блаженное. В то же время счастье - это нечто общее для многих tccadkoivov, ведь благодаря своего рода обучению и усердию оно может принадлежать всем, кто не увечен для добродетели” (пер. Н.В. Брагинской). “Цитатную” форму, употребляемую Кассирером, дефиниции Аристотеля приобретают в трудах античных комментаторов и в парафразах, как, например, в позднем парафразе “Никомаховой этики”, сделанном Константином Палеокаппом (Anonymi in Arist. Eth. Nicom. paraphr. 18, 17): “Награда и цель добродетели - а это и есть не что иное, как счастье, - является чем-то наилучшим, божественным 9eiov и блажен­ным; кроме того, оно должно быть общим koiyov для всех”.

"* дротл (рЛоосхрих (греч.) - первая философия. Это название Арис­тотель дает разделам философского знания, которые имеют своим пред­метом основание бытия и высшие (в системе Аристотеля) категории (“фи­зика”, 194 Ь 14; “О небе” 277 Ь 10). Сам Аристотель рассматривает эти

вопросы в некоторых логических трактатах (прежде всего во второй “Ана­литике” и “Категориях”) и особенно в “Метафизике”.

"'ov r\6v (греч.) - сущее как таковое, буквально “то, что есть в том качестве как оно существует” - одно из понятий философии Аристотеля, который следующим образом раскрывает его в четвертой книге “Метафи­зики”: ... сущее и единое - одно и то же, и природа у них одна, поскольку они сопутствуют друг другу, как начало и причина, но не в том смысле, что они выражаемы через одно и то же определение (впрочем, дело не меня­ется, если мы поймем их и так, напротив, это было бы даже удобнее). Дей­ствительно, одно и то же - “один человек” и “человек”, “существующий человек” и “человек”, и повторение в речи “он есть один человек” и “он есть человек” не выражает что-то разное (ясно же, что “сущее” не отде­ляется от “единого” ни в возникновении, ни в уничтожении), и точно так же “единое” не отделяется от “сущего”, так что очевидно, что присоеди­нение их не меняет здесь смысла и что “единое” не есть здесь что-то дру­гое по сравнению с “сущим”. Кроме того, сущность каждой вещи есть “единое” не привходящим образом, и точно так же она по существу своему есть сущее. Так что, сколько есть видов единого, столько же и видов су­щего, и одна и та же по роду наука исследует их суть”. (Аристотель. “Ме­тафизика” 1003 Ь22-35, пер. А.В. Кубицкого).

20* 656с uvco катсо ц1Т1 (греч.) - “путь вверх и вниз - один” - фраг­мент Гераклита 60 DK, иллюстрирующий фундаментальную роль противо­положностей в мысли эфесского философа: в любой из пар противополож­ностей один из двух членов на глубинном уровне не обнаруживает индиви­дуального существования, противоположности абсолютно тождественны и совпадают, и только для чувственного восприятия то, что “по природе” едино (“одно”) обнаруживается как множественное (“два”) - ср. фраг­мент 107 DK.

2'* бкхкркяс, ovyKpwic (греч.) - различение, разделение и связывание, сравнение, нахождение сходства. Эти выражения, употреблявшиеся Плато­ном, были впоследствии заимствованы Гёте.

22* (pavraoia (греч.) - “кажущееся”, “внешнее представление”, в тео­рии познания Платона данные чувственного восприятия, противопоставляе­мые истинному (сверхчувственному) знанию, ср. Теэтет 152 с1-3: “... то, что кажется, и ощущение - одно и то же, во всяком случае, когда дело касается тепла и тому подобного. Каким каждый человек ощущает нечто, таким, скорее всего, оно и будет для каждого.” (пер. Т.В.Васильевой).

23* vow, t>upa0ev (греч.) - ум извне, буквально “из-за дверей” - вы­ражение Аристотеля для обозначения внетелесной и бессмертной состав­ляющей ума. Подробно об этом пишет Александр Афродисийский в работе “О душе” (De anima, Commentaria in Aristotelem Graeca, Suppl. 2.1).

24* Шлейхер Август (1821-1868) - немецкий филолог, специалист по сравнительной грамматике индоевропейских языков, литовскому и славян­ским языкам. Рассматривал язык как организм, который необходимо ис­следовать методами естественных наук.

25* Дриш Ханс (1867-1941) - немецкий биолог и философ, один из основоположников современного витализма. Проповедовал отказ от при­менения к живой природе понятий физико-химической причинности как ис­черпывающего объяснительного средства, доказывал суверенность живого. Усмотрение связи мыслимого с эмпирически наблюдаемым Дриш исследо­вал в рамках “учения о порядке” в которое входили методология науки, этика и эстетика. Разные типы каузальности, в том числе “каузальную целостность” (энтелехию), Дриш мыслил как порядок особого типа, - ста­новление.

26* Икскюль Якоб Иоганн (1864-1944) - эстонский биолог и зоопси­холог, занимался исследованием отношения организма к окружающей его среде.

2?* цеторасяс eic uUo fivoc, (греч.) - “переход в другой род”, на что Аристотель налагает запрет в первой главе трактата <о небе”. Для пони­мания его необходимо учитывать одно из краеугольных понятий физики Аристотеля - понятие о теле как выражении трехмерности. Аристотель дает следующую систему дефиниций: Непрерывное есть то, что делимо на части, всякий раз делимое снова. Тело - то, что делимо во всех измере­ниях. Величина, делимая в одном измерении, есть линия, в двух - плос­кость, в трех - тело, и кроме них, нет никакой другой величины, так как три измерения суть все измерения и величина, которая делима в трех из­мерениях, делима во всех измерениях. (“О небе”, 268 а6-10). Ясно... что переход [от тела] в другой род [величины], подобный переходу от длины к поверхности или от поверхности к телу, невозможен. В противном случае, тело уже не было бы законченной величиной, ибо восполнение может про­исходить только в силу недостатка, но законченная величина не мо жет иметь недостатка, поскольку она [протяжена] во всех измерениях, (там же, 268 b 1-6, пер. А.ВЛебедева).

28* Беркли Джордж (1684-1753) - английский теолог и философ. Учил, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышле­ния, а реально существуют лишь субстанции духа, души и собственного Я.

29* EiSoAonoioc (греч.) - “изготовитель изображений”, то есть, прежде всего, скульптор. Платон использует это слово всегда с негативным оттен­ком для обозначения того, кто подменяет поиск истины чисто словесным искусством. Наиболее известна в этом смысле атака Платона на поэтов в “Государстве” (например, 605 сЗ), а также его определение софиста (“Со­фист”, с7-d5): ... если мы будем говорить, что он занимается искусством, творящим лишь призрачное, то, придравшись к этому словоупотреблению, он легко обернет наши слова в противоположную сторону, спросив нас, что же мы вообще подразумеваем под отображением, делая его творцом ото­бражений еЦхоХоноюс (пер. С.А. Ананьина).

30'Art Poetique (фр.) - “Искусство поэзии”. Буало Никола (1636- 1711) - французский поэт, теоретик классицизма.

31* Цветной отблеск (farbiger Abglanz) - цитата из Фауста (И. В. Гёте, Фауст, часть II, акт 1, последняя строфа): Der spiegelf ab das menschliche Bestreben. Ihm sinne nach, und du begreifst genauer: Am farbiger Abglanz haben wir das Leben. В переводе Б.Л. Пастернака (Москва, 1957, с. 261) соответствующий фрагмент звучит так: В ней - наше зеркало. Смотри, как схожи / Душевный мир и радуги убранство! Та радуга и жизнь - одно и то же.

32* Кроче Бенедетто (1866-1952) - итальянский философ-неогеге­льянец, историк, литературный критик и публицист. По Кроче, единствен­ную реальность представляет дух, развертывающий свое бесконечное со­держание в историческом процессе, вне которого нет ни “идеи”, ни при­роды. Кроче отвергал диалектическую триаду Гегеля, считая бессмыслен­ным искать начало и конец движения духа. Основные формы духа, по Кроче, определяются триадой Истина, Добро, Красота, которым соответст­вуют в философии логика, этика и эстетика. Кроче устанавливает опреде­ленный четырехтактный ритм диалектического процесса. Длительное время

Кроче видел сущность искусства в деятельности чистой интуиции, в выра­жении индивидуального, в деятельности автономного выражения.

33* Genus proximum - ближайший род (лат.) - из определения дефи­ниции, по Аристотелю, как указание на genus proximum как ближайший (более широкий) род и differentia specifica (видовое отличие).

34* Сафо (Сапфо), VII-VI вв. до н.э., - древнегреческая поэтесса. Жила на острове Лесбос. Основная тема лирики - любовь, нежное обще­ние подруг, девичья красота.

35* Пиндар (ок. 518-442 гг. до н.э.) древнегреческий поэт-лирик. Тор­жественные хоровые пения, культовые гимны, похвальные песни в честь по­бедителей на Олимпийских, Дельфийских и др. спортивных играх. Поэзия Пиндара отличется сложностью строфической структуры, торжественной величавостью языка и прихотливостью ассоциативных переходов.

36* Гёльдерлин Фридрих (1770-1843) немецкий поэт, сочетавший в своем творчестве принципы просветительского классицизма и зарождающе­гося романтизма. Основные темы - воспевание слияния человека с при­родой, переживание разлада с обществом и самим собой. Период зрелого творчества характеризовался интересом к духовному миру античности. Так, неоконченная драма “Эмпедокл” посвящена судьбе греческого мыслителя, который, стремясь создать более справедливый мир, отражающий идеалы древнегреческой философии, сам оказался в опале у тиранов. Трагизм ми­роощущения Гёльдерлина заключается в осознании того, что общее, абсо­лют, идеал никогда не может осуществиться полностью в частном.

37. Леопарди Джакомо (1798-1837), итальянский поэт-романтик. Пат­риотические оды (“К Италии”), философская лирика (сб. “Песни”), проза­ические “Диалоги и мысли”.

38*Гильдебранд (Хильдебранд) Адольф фон (1847-1921) - немец­кий скульптор и теоретик искусства, представитель неоидеализма. Стремил­ся достичь отвлеченной, чисто пластической выразительности.

39.Трёльч Эрнст (1865-1923) - немецкий теолог и философ, про­фессор в Гейдельберге и Берлине. Известен своей критикой историзма и работами в области религиозной социологии. Религиозное переживание, по Трёльчу, является априорным переживанием. Подлинная форма религии ос­нована на мистическом переживании тайны жизни, которая обнаруживает в фактически однократном априорно-всеобщее, в конечном абсолютный дух. В философии истории, по Трёльчу, индивид может быть понят только в свете больших коллективных индивидуальностей, таких как народ, класс, inoxa. Работа историка заключается в выборе и обработке “существенно­го” для него материала, причем для него важно различение понятий, упот­ребляемых в то или другое время в естественных науках и науках о духе.

40* кат' артЭра r\ )iЈ(pUKЈv (греч.) - “почленно, сообразно с природой” (Платон, “федр” 265 е4). В этом месте диалога “Федр” Сократ на примере анализа произнесенных только что речей знакомит своего собеседника с методом диэрезы, или разделения, который впоследствии играет очень за­метную роль в поздних произведениях Платона, таких как “Софист” и “Политик”: “Обратное [возведению разрозненных явлений к единой идее /65 d4-5] действие - умение разделять на виды почленно, сообразно с их природой, стараясь не раздробить ни одной части, то есть не по способу дурных поваров...” (пер. А.Н. Егунова).

41*. Виндельбанд Вильгельм (1848-1915) - немецкий философ. Вмес­те с Риккертом основал юго-западную немецкую школу неокантианства. философия для Виндельбанда - критическая наука об общепринятых ценностях. В учении о науке различал генерализирующие, или номотетические (законополагающие), естественные науки и индивидуализирующие, или идиографические, науки о культуре.

42* Риккерт Генрих (1863-1936) - немец<ий философ, один из осно­вателей (вместе с Виндельбандом) юго-западной немецкой школы неокан­тианства. Разработал проблему различия между науками о природе и на­уками о культуре (духе). Занимался проблемой соотношения сферы цен­ностей и сферы действительности. Взаимосвязь между ними, по Риккерту, устанавливается на основе “чувственного образа”, лежащего в основе культуры.

'"'Пауль Герман (1846-1921) - немецкий филолог, специалист по немецкому языку, детской речи, индоевропеистике, основатель лейпцигской школы младограмматиков. Использовал ассоциативную психологию Гер-барта, чтобы связать языковые явления, происходящие в недрах души ин­дивида с общественной функцией языка.

44* Гербарт Иоганн Фридрих (1776-1841) - немецкий философ, пси­холог и педагог. В основе метафизики Гербар-а лежит предположение су­ществования множества простых реальных сущностей (“реалов”, подобных лейбницевским монадам), которым свойственно простое самосохраняю­щееся качество. Душа, по мнению Гербарта, - одна из таких сущностей, находящаяся в мозгу. В области абстрактного мышления психология Гер­барта является чистым интеллектуализмом. В основе эстетических идей, по Гербарту, лежат непроизвольные суждения вкуса, в основе этических идей - суждения вкуса в применении к волевэ|м отношениям.

45*. Фосслер Карл (1872-1949) - немец<ий филолог, романист, за­щитник эстетического подхода к языку. Был последователем Б.Кроче, вы­ступал против позитивизма за новое идеалистическое направление в язы­кознании (работа “Positivismus und Idealismus in der Sprachwissenschaft”, 1904). Широкую известность получила его рабога по выявлению связи куль­туры и языка на материале Франции (“Frankreichs Kultur im Spiegel seiner Sprachentwicklung”, 1913), а также работа по философии языка (“Gesam-melten Aufsatze zur Sprachphilosophie”, 1923).

46* Soc, цо1 itou otco (греч.), буквально, “дай мне где встать”, т.е. точка опоры.

47* Мы переводим здесь слово Ausdruckwahrnehmung как “эмоциональ­ное восприятие”, т.е. восприятие посредством чувств-эмоций, а не чувств-ощущений, которое по-немецки передается словом Sinnwahrnehmung.

48* Шредингер Эрвин (1887-1961) -- австрийский физик-теоретик, лауреат Нобелевской премии 1933 г. Один из создателей квантовой меха­ники и волновой теории материи.

49*фехнер Густав Теодор (1801-1887) - немецкий философ. Обоб­щив понятие опытно познаваемого, пришел к пантеистической и панпсихи-ческой натурфилософии. Основал психофизик/ и решал вопрос об отно­шении души и тела посредством психофизического параллелизма.

501 Джеймс (Джеме) Уильям (1842-1910) - американский философ, основатель прагматизма. Ведущими идеями у Джеймса являются идеи сво­бодной творческой личности и многоформенности действительности. Со­знание расчленено и имеет целесообразную структуру. Философия религии Джеймса основывается на персоналистском толковании душевных сил во вселенной.

51* В начале существует дело (Im Anfang ist die Tat) - аллюзия на строку “В начале было дело” (Im Anfang war die That), из “Фауста” Гёте

(см., например: Goethe I. W. Aufbau-Verlag. Berlin, 1977, S.101). В русском пгреводе Б.Л.Пастернака эта строка выглядит как “В начале было дело - . гих гласит” (Гёте. Фауст. Москва, 1957, с. 88).

52* Рассел Бертран (1872-1970) - британский философ, логик, ма-тгматик, один из родоначальников неопозитивизма. Автор (совместно с Удйтхедом) Principia Mathematica (1910-1913), в которой была предприня-т,< попытка по созданию логических основ математики. Приводимая цитата относится, по-видимому, к работе Our Knowledge of the External World,

1914.

53* Это перевод эпиграммы “Язык” (“Sprache”) Шиллера из его “Tabu-1,)н votivae” (“Votivtafein”) (Собр. соч. Ф.Шиллера в 7-ми, под ред. Н.Н.Вильмонта и Р.М.Самарина, Т. 1, с. 136): Warum kann der lebendige Geist dem Geist nicht erscheinen? Spricht die Seele, so spricht, ach, schon die Seele nicht mehr! Различные авторитетные издания приводят эти эпи-|раммы в разном порядке. Согласно Klassiker-Ausgabe (hg. von G.Kursheldt;

Bd.1; Frankfurt/M., 1992, S.181) это номер 47.

54* Платон говорил, что к миру “идей” мы подступаем, лишь когда “го­ворим, задавая вопросы и отвечая на них” - формулировка, восходящая к седьмому письму Платона. В этих словах дается обоснование диалогичес­кой формы сочинений Платона как единственной, которая способна до из­вестной степени адекватно вместить содержание диалогического поиска, возможного лишь в беседе, и в то же время защищается доброжелатель­ный дух истинного философствования в противовес эристическим диспу-гам. Автор письма говорит (Ер. VII Ь5-11): “Лишь с огромным трудом, путем взаимной проверки - имени определением, видимых образов - ощущениями, да к тому же, если это совершается в форме доброжелатель­ного исследования, с помощью беззлобных вопросов и ответов, может про-1:иять разум и родиться понимание каждого предмета в той степени, в какой “то доступно для человека” (пер. С. П. Кондратьева).

55* В немецком слове Mitteilung, которому трудно найти подходящий -жвивалент в данном контексте и которое мы все же передаем стандартным образом словом “сообщение”, присутствует как “объединяющая” пристав­ка mit: “вместе”, “с”, так и слово Teilung “разделение”. На этой игре слов основано замечание фосслера.

56* Бл. Августин (354-430) - христианский богослов, один из Отцов Церкви. “Deum animamque scire cupio”, “nihilne plus? Nihil omnino.” (лат.) - “Я желаю (по)знать Бога и душу, и ничего более - не так ли? - Совер­шенно ничего” - цитата из Soliloquia 1.2. Эта мысль важна для Августина-и встречается не раз в его трудах, см. также “Монологи” (2.1): “Если бы познал Тебя, познал бы и себя” (Noverim Те, novirem me), а также “De or-dine”: Duplex quaestio est: una de anima, altera de Deo ([Философия -] дво­який путь исследования: один о душе, другой о Боге).

57* Майнхоф (Мейнхоф) Карл (1857-1944) - немецкий языковед-аф­риканист. Создал сравнительно-историческую грамматику и фонетику язы­ков банту. Предложил классификацию африканских языков. Описал многие языки восточной, южной и экваториальной Африки, исследовал религию, поэзию и право африканских народов.

58* Вёльфлин Генрих (1864-1945) - швейцарский искусствовед. Раз­работал методику анализа художественного стиля, применяя ее для иссле­дования психологии эпохи и методов видения - категорий, к которым он сводил характеристику искусства эпох и народов.

59* Штейнталь Хейман (1823-1899) - немецкий философ, наряду с Лацарусом и Вундтом представитель “народ-юй психологии”, интерес ко­торой лежал в области проявлений объективного духа: языка, искусства, религии, права, культуры вообще; Штейнталь - один из основателей пси­хологического направления а языкознании, автор звукоподражательной теории языка.

60*Лацарус Мориц (1824-1903) - швейцарский философ, один из основателей “народной психологии”. В свои> взглядах опирался на Гегеля и Гербарта.

61* Вундт Вильгельм (1832-1920) - нечецкий философ и психолог. философия, по мнению Вундта, есть универсальная наука, задачей которой является объединение в единую непротиворечивую систему общих резуль­татов, опосредованных частными науками. Д/ша, по Вундту, является це-лостностной, но не простой, она субъект, но нэ субстанция, она - событие, деятельность, развитие.

621 Гуссерль Эдмунд (1859-1938) - немецкий философ. Работа “Ло­гические исследования” (Logische Untersuchungen, 1900-1901, русский перевод: Гуссерль Э. Логические исследования. Т.1. СПб., 1909; Т 4. II 4.1. Исследования по феноменологии и теории познания. Исследование V. Об интенсиональных переживаниях и их “содержаниях”. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.), по существу, положи­ла начало феноменологии. Центральная тема I тома, на который ссылается Кассирер, - наука как теория, отличие теоретических и эмпирических наук. Логическая связь идей, образующая единство истин науки, в корне отличается от психологических связей переживаний в процессе познания и от связей вещей, составляющих предметную область науки.

63* Бюлер Карл (1879-1963) - немецко-австрийский психолог (Вюрцбургская школа), изучавший проблемы психологии процессов мыш­ления. Считал, что к содержанию сознания следует отнести особые элемен­ты - мысли, которые способны к чистой абстракции и не нуждаются в об­разах или прошлых наблюдениях, чтобы постичь идею. “Теория языка” (Sprachtheorie. Die Darstellungfunktion der Sprache, 1934) посвящена основ­ным теоретическим проблемам общего языкознания и, в частности, разра­ботанной ученым оригинальной семиотической теории языка. Эта теория существенно повлияла на работу пражской школы. Русский перевод: Тео­рия языка. Репрезентативная функция языка. М, 1993.

64* т1 ест (греч.) - что есть...? - форма, которую принимают поиски определения в диалогах Платона раннего и среднего периода, например, “что есть справедливость?” в “Государстве” или “что есть благоразумие?” в “Хармиде”, или “что есть мужество?” в “Лахете”.

65* Ревес Геза (Revesz) (1878-1955) - венгерский психолог, занимав­шийся зоопсихологией, детской психологией, психологией искусства, музы­ки и языка. Автор известной книги “Происхождение и раннее развитие языка” (1946), в которой излагает свою “контактную теорию” (“Коп-takttheorie”) происхождения языка.

66* “Частное вечно подчиняется общему. Общее же все время подла­живается к частному”. (Das Besondere unterliegt ewig dem Allgemeinen; das Allgemeinen hat ewig sich dem Besonderen zu fiJgen, I. Goethe, Maximen und Reflexionen, Hamburger Ausgabe, Bd. 12, S. 433).

67* Буркхардт Якоб (1818-1897) - швейцарский исследователь в об­ласти истории культуры и искусства. Кассирер ссылается на его книгу “Kul-

liir der Renaissance in Italien” (1860) (см.: Gesammelte Werke, 10 Bde., Basel, 14")4 ff.).

68* Кватроченто - итальянское название XV в., эпохи расцвета куль-1уры Возрождения.

69. Колуччо Салютати (1331-1406) - итальянский гуманист, государ­ственный деятель. Поджо Браччолини (1380-1459) - итальянский гума­нист, политический деятель. Бруни Леонардо (1370 или 1374 - 1444) - итальянский гуманист. Отстаивал идею всестороннего развития личности, 1.>щи|цал республиканский строй. Автор “Истории Флоренции”, “Жизни Дднте”, “Жизни Петрарки”. Лоренцо Валла (Lorenzo Valla) (1407-1457) - итальянский гуманист. Пульчи Луиджи (1432-1484) - итальянский поэт-гуманист. фантастические рыцарские поэмы “Моргайте” и “Большой Мор-глнте”.

70* Аретино Пьетро (1492-1556) - итальянский писатель эпохи Воз­рождения- Политические памфлеты, сатирические комедии (“Придворная •кизнь”, “Лицемер”), трагедия “Горация”, диалоги, письма.

71* фичино Марсилио (1433-1499) - итальянский философ-неопла-1оник, глава флорентийской “Платоновской Академии”. Перевел на латин­ский язык Платона, Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия, Михаила Пселла, часть “Ареопагитик”.

72* Борджа Чезаре (1475-1507) - член влиятельного итальянского рода Борджа (Борджиа), племянник папы римского Александра VI. Поль-)уясь его поддержкой стал правителем Романьи (области Италии). Просла­вился неукротимым нравом и неразборчивостью средств для достижения < воих политических целей. Послужил прототипом государя у Макиавелли.

73* Ранке Леопольд фон (1795-1886) - немецкий историк, занимав­шийся преимущественно историей Западной Европы XVI-XVII вв.

74*Тэн Ипполит (1828-1893) - французский историограф, философ-позитивист, находившийся под большим влиянием О. Конта. В своей фило-i офии истории и искусства уделял большое значение расовой принадлеж­ности, историческим условиям, среде (психическому, духовному, культур­ному, социальному окружению).

751 Тенирс Давид (1610-1690) - фламандский живописец.

76* Эмпедокл (487/82-424/23 гг. до н.э.) - древнегреческий фило­соф, жрец и врач. Учил о постоянстве четырех элементов (стихий), их сме­шении и разделении под действием движущих сил любви и вражды.

77* Анаксагор (500-428 до н.э.) - древнегреческий философ, мате­матик и астроном, основоположник афинской философской школы. Много­образие тел в природе он сводил к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно тчалым элементам действительного мира, которые вначале были беспорядочно смешаны. Мировой ум, тончайшее и легчайшее вещество, заключенное в материи, приводит элементы в движение и упоря­дочивает их.

78* Rerum cognoscere causas (лат.) - познать природу вещей (Верги-лий, Георгики, книга 2).

79* Демокрит (460-371 до н.э.) - древнегреческий философ, основа­тель атомизма. Учил, что все происходящее представляет собой вечное движение атомов, благодаря соединению и разъединению которых вещи и миры возникают и исчезают.

80* Это цитата из фрагмента В 118 DK. “Фисиологами” часто называли досократиков, занимавшихся изучением природы ((р-Оот^- природа, греч.).

"* Оккам Уильям (Вильгельм) (1285-1349/50) - английский схо­ласт, представитель номинализма.

82* Гарвей (Харви) (1578-1657) - английский врач, основатель совре­менной физиологии и эмбриологии. В труде “Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных” (1628) изложил учение о крово­обращении (большой и малый круги), опровергавшие представления, гос­подствовавшие со времен Галена (II в.).

83* Гоббс Томас (1588-1679) - английский государственный деятель и философ. Отвергал спекулятивную метафизику и определял философию, с одной стороны, как познание следствий или явлений из их причин и, с другой стороны, познание причин из наблюдаемых следствий посредством правильных умозаключений. Цель философии, по Гоббсу, состоит в том, чтобы научить нас предвидеть следствия и использовать их для своей жизни.

84* Лагранж Жозеф Луи (1736-1813) - французский математик и ме­ханик- В трактате “Аналитическая механика” (1788) дал общий метод ре­шения задач динамики и статики, основанный на принципе (известном как принцип Лагранжа-Д'Аламбера) равенства суммы элементарных работ ак­тивных сил и сил инерции. Механика Лагранжа создавала иллюзию абсо­лютной предсказуемости мира (причем как в прямом, так и обратном на­правлении временной оси) при условии заданности начальных условий его элементарных составляющих.

85* фарадей Майкл (1791-1867) - английский физик, создатель уче­ния об электромагнитном поле.

86* Максвелл Джеймс Клерк (1831-1879) - английский физик, созда­тель классической электродинамики. Развивая идеи М.фарадея, создал ма­тематическую теорию электромагнитного пол?.

871 Вейль Герман (1885-1955) - немецкий математик, философ, представитель математического интуиционизма. Наиболее значительны ра­боты Вейля по теории непрерывных групп и их представлений с примене­ниями к проблемам геометрии и физики (Теория групп и квантовая меха­ника, М., 1986).

88* Здесь понятия Dingbegriff (понятие вещи) и Relationsbegriff (поня­тие отношения) соотносятся у Кассирера так же как Substanzbegriff и Funk-tionsbegriff, см. “Substanzbegriff und Funktionsbegriff” (1910) (Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб., 1912 г. 2, репринтное переиздание СПб., Алетея, 1996).

89* фон Берталанфи Людвиг (1901-1972), австрийский биолог-теоре­тик, один из основоположников общей теории систем. Теория открытых биологических систем была построена Б. с использованием формального аппарата термодинамики и физической химии.

90* “Энтелехия” Дриша - см. комментарий 25*.

91 фон Гартман Эдуард (1842-1906) - немецкий философ, предста­витель философии бессознательного. Осуществил синтез систем Гегеля и Шопенгауера, использовав понятие бессознательного Шеллинга, учение Лейбница о монадах и современный естественнонаучный реализм.

92* Рейнке Иоганн (1849-1931) - немецкий ботаник и философ, один из родоначальников неовитализма. Рейнке утверждал, что в организме су­ществуют духовные силы (“доминанты”), которые управляют в нем физи­ко-химическими силами, тем самым определяя направление его развития.

93* Кондильяк Этьен Бонно де (1715-1780) - французский философ-просветитель, один из составителей “Энциклопедии”, основоположник со­временного сенсуализма. Делал попытку объяснить все психические про­цессы, начиная с воспоминания и кончая мышлением и проявлением воли, преобразованиями чувственных восприятий, которые, как он считал, пред­ставляют собой единственный источник познания.

94* Эккерман Иоганн Петер (1792-1854) - личный секретарь И.В. Гёте. Написал мемуары “Разговоры с Гёте в последние годы его жизни” (1837-1848)(русский перевод М., 1986 и более ранние).

95* Николай Кузанский (1401-1450) - немецкий теолог и философ. В работе De docta ignoratia (1440) (См. перевод “Об ученом незнании”, Избр. философ, соч., М., 1937) стремился философски определить сферу человеческого знания как область “знания о незнании,” “умудренного не­ведения” (docta ignorantia) и расширить возможности познания при помощи принципа “совпадения противоположностей,” которое достигается в Боге.

96* [evectic; eic ouolav (греч.) - “возникновение к бытию” В диалоге “филеб”, рассуждая о сущностях с точки зрения соотношения предела и беспредельного, Платон проводит следующую классификацию по “родам” или “единствам”: первое единство - то, что называется беспредельным, второе - предел в существующем, третий род - “все то, что первые два рода порождают как единое: именно возникновение к бытию из мер, за­вершающихся вместе с пределом”, (“филеб” 26 d 6-8, пер. Н.В. Самсоно-ва).

97* Petitio principii (предвосхищение заключения, лат.) - логическая ошибка, когда то, что необходимо доказать, неявно считается доказанным.

98* Natura non facit saltus (лат.) - природа не делает скачков; выра­жение, восходящее к Фурье и оправдывающее принцип непрерывности.

Praeiormations- und Einschachtelungstheorien - теория предуста-новленности и поэтапного разворачивания - понятие, употреблявшееся ге­нетиком А.Вейсманом и относящееся к биологическим теориям развития и дифференциации. В самой ранней стадии развития зародыша клетки не об­разуют какую-либо определенную структуру и выполняют одинаковые функции. При дальнейшей дифференциации клеток и установлении взаим­ных связей в организме возникают согласованные специализированные подсистемы.

99* Де фриз Хуго (1848-1935), нидерландский ботаник, один из ос­нователей учения об изменчивости и эволюции. Ввел термин “мутация” и проводил первые систематические исследования этого процесса. Разрабо­тал концепцию эволюции посредством мутаций, переоткрыл законы Г. Мен­деля.

100* См. прим. 27*.

101* Холдейн Джон Скотт (1860-1936) - английский физиолог. Из­вестен трудами по физиологии дыхания, связи дыхания и кровоображения, газообмену.

102* Теодицея (от греч. оеос - Бог и sikt) - справедливость) “оправ­дание Бога”, в основном по отношению к допускаемому им злу. В анти­чности эта проблема рассматривалась стоиками и Эпикуром, в Новое время, например, Лейбницем.

103* Пить из бочки Данаид - т.е. из бездонного сосуда. Данаиды - SO дочерей мифического греческого царя Даная, которые прославились ipm, что, вынужденные выйти замуж за своих двоюродных братьев Эгипти-ядов, в первую же ночь по приказу отца закололи своих мужей. Ослушалась только Данаида Гипермнестра. За это в загробном мире Данаиды несут веч­ное наказание, наполняя водой дырявый сосуд (Гигин, “Мифы”, 168).

104 Эвдемонизм (от греч. еибсицста - блаженство) - этическое на­правление, рассматривающее блаженство, счастье как мотив и цель всех стремлений. К представителям эвдемонизма причисляют Эпикура, Спинозу, Лейбница, Спенсера и др. Социальный эвдемонизм - стремление к наи­большему счастью наибольшего числа людей [например, у Бентама).

105* Зиммель Георг (1858-1918) - немецкий философ и социолог, представитель поздней “философии жизни” и “формальной” социологии. Философия жизни у Зиммеля трансформируется в философию культуры. Зиммель дает общую схему развития культуры: бесконечное порождение “жизнью” новых культурных форм, которые окостеневают, становясь тор­мозом дальнейшего развития жизни, а затем заменяются новыми формами, обреченными на ту же судьбу. В этом движе-|ии воплощается целый ряд конфликтов: содержания и формы, души и духа, субъективной и объектив­ной культур. В осознании неизбывности этих конфликтов состоит “трагедия культуры”. См. русский перевод: Зиммель Г. Избранное. Т. 1-2. М., 1996.

106* “Теория идолов” относится к атомистам, Левкиппу, Демокриту и Эпикуру, объяснявшим восприятие объектов через постоянное испускание некоторых изображений, передвигающихся пс воздуху и действующих на органы чувств. См. например: Аэтий IV, 8, 10; Александр Афродисийский, In de sensu 56, 12; Петровский Ф.А. Лукреций Кар о природе вещей.

107* Каролингское возрождение - культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каэолингов в VIII-IX вв. (в ос­новном на территории современных Франции и Германии); выразился в ор­ганизации школ, привлечении к королевскому двору образованных деяте­лей, в развитии литературы, изобразительного искусства, архитектуры. Сре­доточием Каролингского Возрождения был кружок при дворе Карла Вели­кого, т.н. “Академия”, которой руководил Алкуин и в которой участвовал сам Карл Великий.

108* Шартрская школа - школа средневековой схоластической фило­софии XI-XII вв., центр платонической философии с натурфилософским уклоном. Главные представители: бр. Бернар и Тьерри Шартрские, Жиль-бер Порретанский. Восторг перед творческой силой природы приближал мыслителей Шартрской школы к пантеизму. Многие произведения были на­писаны в поэтической форме.

109* Эразм Роттердамский, Дезидерий (наст. имя Герхард Герхардс) (1466/69 - 1536) - гуманист эпохи Возрождения, филолог, писатель. Был связан с флорентийской академией платоников. Сопоставляя Библию с произведениями античных классиков (в основном, Платона), хотел охва­тить “универсальное откровение”, “чистое Евангелие”, “христианскую фи­лософию”.

110* Корнель Пьер (1606-1684) - французский драматург, один из основателей классицистического театра. Его знаменитые трагедии, такие как, например, “Гораций”, “Полиевкт”, были основаны на событиях из античной истории.

111* Расин Жан (1639-1699) - французский драматург, представи­тель классицизма. Трагедии “Британик”, “Беремика”, “Митридат”, “Федра”. Основная тема - необходимость следованию нравственному долгу, противоборство страстей.

112* Винкельман Иоганн Иоахим (1717 - 1768) - немецкий археолог, с 1763 г. генеральный хранитель классических древностей в Ватикане. Про­славлял “благородную простоту и спокойное величие” греков. Величайшим творением всей развивающейся природы является, с его точки зрения, пре­красный человек.

113* Гумбольдт Вильгельм (1767-1835) - немецкий филолог, философ, языковед, государственный деятель, дипломат. В языкознании извес-it-н учением о языке как непрерывном творческом процессе, как “форми­рующем органе мысли” и о “внутренней форме” языка как выражении ин­дивидуального миросозерцания народа.

114* Эрратические валуны (от erraticus, лат. - блуждающий) - валу­ны, перенесенные ледником на большие расстояния и состоящие из пород, киюрых нет в местах их нахождения.

115t Lingua volgare (лат.) - “народный язык”, флорентийский говор кх.канского диалекта, который лег в основу современного итальянского я |ыка. Первые письменные памятники относятся к Х в. Первое большое произведение на lingua volgare - “Божественная комедия” Данте.

116* “Und so verderb' ich unglucklicher Dichter In dem schlechtesten Stoff leider nun Leben und Kunst.” Венецианская эпиграмма Гёте номер 29 (по Wfimarer Ausgabe 1/1, S. 314). Полностью по-русски она выглядит так: Чисто я рисовать и царапать на меди пытался, Маслом писал иль рукой глину сырую давил, Но, без усердья трудясь, не сумел ничему научиться, Только один свой талант усовершенствовал я: Дар по-немецки писать и на “то негодное дело Я, несчастный поэт, трачу искусство и жизнь. Пер. ' .А. Ошерова, М., 1975, собр соч. в 10 томах, том. 1, с. 202.

117* Земпер Готфрид (1803-1879) - немецкий архитектор и теоретик искусства. Теоретические взгляды сложились под влиянием позитивизма. Критиковал разобщенность техники и искусства, стремился возродить сти­листическую цельность “практических искусств”. Связывал законы формо­образования с функциями художественных произведений, материалами и способами их обработки.

118* Варбург Аби (1866-1929) - один из самых значительных и оригинальных историков искусства XX в. Написал большое количество работ по искусству Возрождения, космологическим и мифологическим системам античности и средневековья. Создал в Гамбурге одну из самых крупных библиотек (80 тыс. томов) по вопросам мифологии и истории искусства (с 1933 по 1994 пребывала в Лондоне). Друг Кассирера.

119* Лессинг Готхольд Эфраим (1729-1781) - немецкий поэт эпохи Просвещения, философ, критик, основоположник немецкой классической литературы. Защитник свободы творчества, религиозной терпимости и гуманности.

120t Фидий (нач-V в. до н.э. - 432-431 до н.э.) - древнегреческий скульптор периода высокой классики. Создал статуи Афины Промахос на Акрополе (бронза), Зевса Олимпийского и Афины Парфенос (золото, сло­новая кость, не сохранились), убранство Парфенона.

121* Мильтон Джон (1608-1674) - английский поэт и политический деятель. Основные произведения - поэмы “Потерянный рай” (1667) и “Возвращенный рай” (1671).

122* “Природные формы человечества” (“Naturformen der Menschheit”) - скорее всего, аллюзия на название трактата Гёте “Natur-lormen der Dichtung” (Естественные формы поэзии), входящего в “Запад­но-восточный диван” (West-Ostliche Divan, Weimarer Ausgabe 1/7, S.118) и начинающегося фразой “Существуют три подлинно естественные формы поэзии: внятно повествующая, восторженно-взволнованная и относящаяся к личному: эпос, лирика и драма).

123* Римские элегии (И.В. Гёте, Собр. соч. в 10 томах, Москва, 1975, с. 183-197), Западно-восточный диван (Там же, т. 1, с. 321-425)

124* Катулл Гай Валерий (ок. 87 г. до н.э. - ок. 54 г. до н.э.) - рим­ский поэт-лирик.

125* Проперций Секст (ок. 50 г. до н.э. - 15 г. до н.э.) - римский поэт. Его проникнутая меланхолическими настроениями любовная лирика оказала большое влияние на развитие элегического стиля.

126* Хафиз (Хафиз Ширази) Шамседдин (ок. 1325-1389 или 1390) - персидский поэт. “Диван” Хафиза состоит, в основном, из газелей (стихо­творная форма, состоящая преимущественно из 5-12 двустиший с одно­звучной рифмой через строку), проникнутых жизнелюбивыми мотивами, облеченными в форму суфийских поучений.

127* “Образование и преобразование органических форм” “Bildung und Umbildung organischer Gestalten” - это очередная перекличка с мыс­лями Гёте, выраженными в разных местах, в первую очередь, в трактатах по естественным наукам (“Naturwissenschaftliche Schriften”). Например, в месте, приводимом в Hamburger Ausgabe, Bd. 13, S.27, Гёте так пишет о споре между Кантом и Гердером: “К сожалению, Гердер, хотя и был уче­ником Канта, был также и его противником. Мое же положение еще хуже:

с Гердером я не могу согласиться, а за Кантом не могу следовать. Между тем, я продолжаю серьезно исследовать образование и преобразование ор­ганической природы. Здесь в качестве ориентира я использую тот метод, который я применял в исследовании растений”.

128* Вейсман Август (1834-1914) - немецкий зоолог и эволюционист. Предвосхитил современное представление о дискретности генов, их лока­лизации в хромосомах и их роли в онтогенезе. Развивая теорию Дарвина, создал теорию, названную им неодарвинизмом.

129* “Прочнее бронзы”, в оригинале “dauernder als Erz” - стандарт­ный перевод на немецкий фрагмента из оды Горация “Exegi monumentum”, известного и в России по многочисленным переводам и подражаниям (на­пример, “Памятник” А.С. Пушкина). В переводе Г.Р. Державина (Москва, 1947, с. 157) соответствующее место выглядит так: “Я памятник воздвиг себе небесный, вечный / Металлов тверже он и выше пирамид”.