Часть 20.

7* Венеды - идущее от античных писателей название славянских племен, жив­ших в Западной Прибалтике: лютичей, ободритов, поморян и др.

8* «Pas d'armes», строго говоря, не просто поединок, а определенный тип тако­вого: схватка за право проехать к определенному месту или через определен­ное место или по определенной дороге. В качестве этих мест выступает обыч­но перекресток, придорожный крест, источник, дерево - т.е. как-то отмечен­ная (в своих истоках - мифологически отмеченная) точка пространства.

9* Махабхарата («Великая война потомков Бхарты») - древнеиндийская эпиче­ская поэма, сложившаяся в первые века н. э., хотя истоки ее значительно более древние. Махабхарата повествует о кровавой распре между двоюрод­ными братьями - пандавами и кауравами (тех и других по сто человек). Со­перничество их достигает кульминации, когда вовремя игры в кости пандавы проигрывают кауравам свою общую жену (отголосок архаической полианд­рии) Драупади. Кауравы бьют ее, глумятся над ней и пытаются сорвать с нее одежды (последнее является символом насилия и унижения).

10* Рыцарь Лебедя - Лоэнгрин, герой многих рыцарских романов, например романа Рыцарь с лебедем Конрада Вюрцбургского (2-я половина XII в.), поэ­мы Лоэнгрин неизвестного автора (конец XIII в.) и многих других. Лоэнгрин, сын Парцифаля, приходит на помощь Эльзе Брабантской и становится ее му­жем и владыкой Брабанта - при этом она не должна допытываться ни кто он, ни откуда. Когда ей это все же становится известно, Лоэнгрин улетает из Брабанта в серебряной повозке, запряженной лебедями. Принявший имя Ры­царь Лебедя подчеркивает свою анонимность и псевдонимность одновремен­но.

11* Паламед - герой поздних обработок романа о Тристане и Изольде, сарацин­ский рыцарь (не христианин!), влюбленный в Изольду.

391

12* Замок Веселой стражи - в познесредневековых прозаических рыцарских романах принадлежащий Ланселоту замок, в котором живут Тристан и Изоль­да, убежавшие от мужа Изольды, короля Марка. То, что Рене заимствует на­звание замка из книг, свидетельствует о стилизации жизни под рыцарские романы. Примечательно, что у самого Рене ситуация явно отлична от ситуа­ции романа: он живет в замке с женой и любовницей, которая ни от кого не убегала.

VI

1* Мужские союзы - объединения взрослых мужчин у многих народов в эпоху родового строя. Союзы эти имели военные и военно-магические задачи, дея­тельность их тщательно скрывалась от женщин, а иногда и была прямо на­правлена против последних. В иных случаях в союз входили все мужчины племени, в других - в племени было несколько союзов: молодые холостяки, старики, вожди, особо отличившиеся воины и т.д.

2* Три ордена Святой Земли - тамплиеры, иоанниты и Тевтонский орден. О первых двух см. прим. 2* и 3* к гл. IV. Тевтонский орден был основан в 1190 г. в Палестине, первоначально как братство помощи немецким палом­никам. В 1198 г. преобразован в духовно-рыцарский орден. От первых двух орденов отличался тем, что в него принимались только немцы. Вытесненный из Иерусалимского королевства тамплиерами и иоаннитами, в 1228 г. утвер­дился на берегах Вислы. В 1234г. Папа даровал ордену Пруссию, обязав его бороться с язычниками-пруссами (балтийская народность, родственная лито­вцам). В 1525 г., во время Реформации, орденские владения были превраще­ны в светское герцогство Пруссию. Резиденция ордена была перенесена в Ве­ну, где он формально существовал до упразднения в 1809 г. Восстановлен­ный в 1834 г., он номинально существует и по сей день.

3* В Испании было три духовно-рыцарских ордена, ведших борьбу с маврами. Орден св. Иакова Компостелльского (Сант-Яго де Компостелла) был основан в Леоне в 1161 г., с 1175 г. - в Кастилии, в 1874 г. упразднен. Орден Ка-латрава (название дано по месту резиденции) был основан в 1158г. как ветвь монашеского ордена цистерианцев (от Cistercium, латинизированной формы фр. Citeau, - места около Дижона, где в 1098 г. был основан первый мона­стырь этого ордена), с 1175г. - духовно-рыцарский орден, в 1873 г. упраз­днен. Орден Алькантара (название также по месту резиденции) основан в 1156 г. под именем «Рыцари Ордена св. Иоанна Перейрского». Общеприня­тое название получил в 1213 г. С 1526 г. главой ордена является испанский монарх.

4* Викарный епископ (иначе - епископ-суффраган) - духовное лицо в архи­ерейском сане, не имеющее собственной епископской кафедры и являюще­еся заместителем главы епархии. Одной из особенностей предлагаемого Фи­липпом де Мезьером ордена является то, что духовная и светская власти в нем разделены между патриархом и гроссмейстером соответственно, чего никогда не было в духовно-рыцарских орденах. Титул патриарха давался в католической Церкви лишь главам особо важных епархий (патриарх Иеруса­лимский, патриарх Венеции), но никогда - орденским сановникам.

5* Слово «религия» (лат. religio) в Средние века часто употреблялось для обоз­начения монашеского состояния.

6* Орден Ависы (название дано по месту резиденции) - португальский духовно-рыцарский орден, созданный в 1162 г. по образцу испанских для борьбы с маврами. Упразднен в 1789 г.

7* Наличие на копье рыцаря знамени (раздвоенного или простого) или вымпела (значка) указывало на его право командовать большим или меньшим отря­дом. Башелье (bachelier) - обычно молодой рыцарь, не имеющий подчинен­ных.

392

8* В 1346 г. графские престолы Голландии, Зеландии и Геннегау занял Виль­гельм V, сын императора Людовика IV Баварского, из рода Виттельсбахов, и Маргариты Голландской, сестры и наследницы бездетного графа Голландии, Зеландии и Геннегау Вильгельма IV. Вильгельм V и его потомство, как и все Виттельсбахи, носили, помимо титулов по своим владениям, еще и титул гер­цогов Баварских.

9* О жанре пастурели см с. 137.

10* Союз Благородных («Компромисс») - объединение около пятисот нидерлан­дских дворян, оппозиционно настроенных по отношению к испанским пра­вителям страны.

11* «Вратам» (мн. ч. - «врата») - в древнеиндийской ведийской мифологии, а возможно, и в мифологии доарийских аборигенов Индии магические клятвы-обеты, даваемые богам. Невыполнение их невозможно, так как ведет к нару­шению космического порядка. Позднее под этим термином понимали прин­цип правильного поведения людей, заключающегося в точном исполнении об­рядов и неукоснительном следовании правилам своей касты.

12* Назорейство - в раннем иудаизме система посвящения человека Яхве. По­священный именовался назореем (от древнеевр. nazir - отделенный, посвя­щенный) и должен был придерживаться определенных запретов: не стричься, не употреблять опьяняющих напитков (Суд., 13, 5, 7). Обычай этот восходит, очевидно, к архаической системе табуации.

13* При принесении обетов на птицах всех участников пиршества обносили блю­дом с дичью. Каждый давал какую-либо клятву, после чего съедал кусок этой дичи. См. с. 98.

14* Гёзы (т.е. нищие, оборванцы) - прозвище участников Нидерландской рево­люции 1565-1610 гг., боровшихся за отделение Нидерландов от Испании. Первоначально, с 1566 г., так назывались оппозиционные нидерландские дво­ряне, подавшие в этом году наместнице провинций Маргарите Пармской пе­тицию о восстановлении вольностей страны. Презрительную кличку «обор­ванцы» они получили от одного из приближенных правительницы потому, что явились на аудиенцию в подчеркнуто скромных одеждах, резко контрастиро­вавших с пышными нарядами испанцев. Позднее, после казни испанцами вождей движения Эгмонта и Хорна в 1568 г., наименование «нищие» при­няли повстанцы: лесные гёзы, ведшие партизанскую войну, и морские, сра­жавшиеся с Испанией на море.

15* Хатты - древнегерманское племя, известное в I-III вв.

VII

1* Шпильманы - «игрецы», средневековые поэты и актеры-музыканты в Герма­нии, обычно странствующие. Их присутствие было традиционно обязатель­ным для феодального двора или замка, но не характерным для бюргерского быта.

2* «Serviette» происходит от фр. service [сервиз, блюдо, кушанье].

3* Карл I Анжуйский и Педро (Петр) III Арагонский спорили за обладание Си­цилией. Первый в своих притязаниях опирался на то, что Сицилия была пе­редана ему Папой, второй - на родственные связи с прежними правителями острова.

4* Дядья Ричарда II Английского - герцоги Томас Глостерский, Джон Гонт Лан­кастерский и Эдмунд Йоркский; Карла VI Французского - герцоги Людовик Анжуйский, Иоанн Беррийский и Филипп Бургундский.

5* Вызовы, посланные Карлом V Франциску I, относятся к периоду так называ­емых Итальянских войн между Империей и Испанией, с одной стороны, и Францией - с другой. В 1525 г. в битве при Павии король Франции Фран­циск I попал в плен. В 1526 г., находясь в плену, он подписал Мадридский договор, по которому к Империи отходил целый ряд французских владений,

393

в том числе Бургундия как часть бургундского наследства (см. прим. 32* к гл. I). Освободившись из плена, Франциск не стал выполнять договор, ссылаясь на отказ бургундских сословий отделяться от Франции. Тогда Карл V обви­нил его в нарушении клятвы и вызвал на единоборство. В 1536 г. Карл снова предложил Франциску решить дело поединком, после того как Франциск на­чал очередную войну против Карла в союзе с Папой и турками. Оба вызова были оставлены без ответа.

6* Людовик XIV в 1670 г. начал войну с Республикой Соединенных провинций (ныне Нидерландское королевство). С 1672 г. союзниками Соединенных про­винций выступили Испания и Империя во главе с Австрией. В 1674 г. фран­цузская армия под командованием Тюренна для более успешной борьбы с Империей вторглась в Пфальц и жестоко опустошила его. Карл Людвиг Пфальцский посчитал Тюренна лично ответственным за разорение страны и вызвал его на дуэль.

7* Граф Амедей VII Савойский был прозван Красным из-за цвета его доспехов. Область Ваадт (ныне кантон в Швейцарии) входила в XIV в. в его владения. Города Ваадта поддерживали графа в его борьбе с Габсбургами, претендовав­шими на некоторые его земли.

8* Поединки происходили как по обоюдному соглашению сторон (произвольный поединок), так и в результате судебного решения (судебный поединок). Об­виняемый мог отвергнуть приговор и отстаивать свою правоту в единоборст­ве с обвинителем, а в определенных случаях и с членами суда.

9* Кордуан - вид особо прочной кожи, получивший свое название от г. Кордо­вы, где этот сорт впервые начал выделываться.

10* Арпан - старинная мера площади (от 0,3 до 0,5 га); здесь, видимо, в изна­чальном значении этого слова: фр. arpent [шаг].

11* Римский король - титул императора Священной Римской империи после его избрания, но до коронации Папой в Риме.

12* Так Фруассар называет здесь Эсташа де Рибемона.

13* Сержант - в Средние века конный воин-недворянин, а также слуга неблаго­родного происхождения.

14* Альбрехт Баварский имеет в виду «emprises» - те оковы или цепи, которые накладывали на себя рыцари во исполнение обетов, чаще всего крестонос­ных. См. выше, гл. VI.

VIII

1* По античным мифам, Кефал случайно убил на охоте разлучившуюся с ним, но вернувшуюся жену Прокриду. Пирам и Фисба, по рассказу Овидия (Ме­таморфозы. IV. 55-166), должны были впервые прийти на свидание друг к другу (до этого они виделись и беседовали лишь через щель в стене дома). На пришедшую первой Фисбу кинулась львица с окровавленной мордой. Фисба убежала, бросив покрывало. Найдя его, Пирам решил, что Фисба погибла, и закололся мечом. Обнаружив труп возлюбленного, Фисба покончила с собой тем же мечом.

2* Vita nuova [ит. Новая жизнь] - не только название раннего произведения Дан­те, но и воплощенный в этом творении психологический и культурный фено­мен. Центральная тема здесь - духовная, возвышенная любовь, которая вме­сте с тем есть страсть к реальной женщине, являющейся одновременно воп­лощением всех наивысших духовных и моральных качеств (в поэзии труба­дуров происходило сближение возлюбленной и Девы Марии, понимаемой как идеальный женский образ, но именно сближение, а не слияние), любовь, яв­ляющаяся космической силой, любовь, полностью перерождающая человека, преобразующая его. «Vita nuova» - это и явные реминисценции раннехри­стианских идей об обновлении мира и человека в результате пришествия

394

Христа и принятия христианства, и глубокое преобразование этих идей, их секуляризация.

3* Dolce stil nuovo [сладостный новый стиль] - стиль флорентийской поэтиче­ской школы конца XIII в. Основное место в лирической поэзии этой школы занимают любовные переживания. Образ возлюбленной предельно спиритуализуется, а любовь описывается как сила, делающая человека, независимо от его сословного положения, совершенным.

4* Ars amandi [лат. искусство любви или наука любви] - идущее от названия поэмы Овидия понятие определенного стиля и вместе с тем строгих правил любовных отношений, любовного поведения. Й. Хейзинга употребляет этот термин в расширительном смысле, ибо применительно к Средним векам можно говорить об «ars amandi» только как о кодексе поведения, элиминируя эротическую сторону творения античного поэта.

5* «Hymen, о Hymenaee!» [«Гименей, о Гименей!»] - восходящий к обрядовому фольклору зачин свадебной песни, посвященной Гименею, древнегреческому божеству брака, и воспевающей плотские радости супружества. В Средние века этот зачин мог быть известен по стихотворению Катулла (Cat., LXII). 6* Выражение «practical joke», употребляемое в современном английском языке в значении «розыгрыш», имеет также оттенок смысла «непристойная шутка». Вильгельму II Оранскому во время бракосочетания было пятнадцать лет, Ма­рии, дочери английского короля Карла I, - десять.

7* Наличие непристойных элементов в свадебной обрядности объясняется ис­следователями с помощью различных гипотез. По одной из них, архаический брачный ритуал осмысляется его участниками как воспроизведение мистерии священного брака - соединения мужского и женского начал, персонифици­рованных в образах богов. Этот магический акт направлен в первую очередь на увеличение плодородия всего космоса, поэтому сексуальный элемент иг­рает существенную роль в обряде. По мере эволюции верований сакральная сторона ритуала исчезает и рудименты эротической магии воспринимаются как непристойности. Другая гипотеза связывает свадебную обрядность с празднествами типа древнеримских сатурналий, во время которых отменялся или переворачивался социальный распорядок: на время упразднялось рабст­во, господа прислуживали за трапезой рабам и т.п. - и все это в атмосфере безудержного веселья. Возможно, термин «сатурналии» употреблен автором в расширительном смысле, как ритуальное снятие социальных запретов. По всей видимости, Й. Хейзинга придерживался первой гипотезы. Впрочем, они могут считаться не опровергающими, а дополняющими друг друга. 8* В вышедшем позднее (1938 г.) труде Homo ludens [Человек играющий] Й. Хейзинга предлагает несколько видоизмененную точку зрения на разделение «игрового» и «серьезного» в культуре и относит это разделение лишь к XX в. 9* Слово «b?nir» («благословлять») служило также эвфемизмом неприличного выражения, в смягченном виде означающего «обливать мочой». Поводом к этой эвфемизации служил обряд благословления, иногда сопровождавшийся окроплением святой водой. Слову «confesser» («исповедовать») придается не­пристойный смысл тем, что оно понимается как составленное из двух слов - «con» и «fesse», - где «con» - «vulva», a «fesse» - «anus» в грубо вульгарном словоупотреблении; «saints» означает «святые», «sains» - «груди». 10* Это наименование можно было бы перевести «обсерванты любви» или, рас­ширительно, «члены ордена любви строгого устава». Во францисканском ор­дене почти с момента его основания боролись два течения: строгое и умерен­ное. Сторонники первого - они первоначально именовались спиритуалами - требовали буквального соблюдения уставов ордена, данных св. Франциском, в первую очередь отказа от какой-либо собственности, включая не только деньги, но и жилище, обувь, лишнюю одежду - словом, все, кроме одной рясы и чашки для пищи, собранной подаянием. Умеренные францисканцы (конвентуалы) допускали отклонения и послабления в зависимости от време-

395

ни и места. На Констанцском Соборе каждое из течений: конвентуалы и об-серванты (новое название спиритуалов) - получило особое устройство. 11* Для Средних веков характерно использование феодальной юридической тер­минологии в приложении к любовной сфере. Homme lige - ближний вассал. В описываемую эпоху существовало два вида вассалитета: тесный (hommage lige) и обычный (hommage plain). Это объяснялось тем, что одно и то же лицо могло быть вассалом нескольких сюзеренов одновременно, но один из них считался основным. Ему и приносили hommage lige, главным содержанием которого было обязательство оказывать сюзерену военную помощь против всех его врагов, включая и тех, кому принесен hommage plain.

12* В синодальном переводе: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (в Вульгате «per speculum in aenigmate», в церковнославянском пе­реводе «зерцалом в гадании»), тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор., 13, 12). Ср. с. 203.

13* Ваал - принятая в Средние века грецизированная форма имени Баал, кото­рым в Библии обозначается языческое божество. Это слово происходит от западносемитского наименования бога - Балу (от общесемитск. b'l - госпо­дин, владыка). Выражение «поклониться Ваалу», «склониться перед Ваалом» употреблялось в Средние века в смысле «отпасть от истинного Бога».

14* Этим словом в описываемую эпоху называли: список персонажей той или иной книги; краткое ее содержание с разбивкой по главам; собрание цитат из нее.

15* Палаты риторики, или риторические общества, - возникшие в XV в. в Ни­дерландах группы любителей словесности, имевшиеся во многих городах и даже деревнях. На своих ритуальных собраниях члены этих обществ сорев­новались в сочинении стихов и песен, небольших пьес и фарсов, устраивали городские празднества и разыгрывали спектакли. Регламент их собраний, по­этических состязаний и вообще всей их деятельности был весьма сложным и строгим, но в этой сложности и строгости присутствовал и игровой эле­мент. Палаты риторики были выразителями бюргерской культуры в противо­вес аристократической и церковной.

16* До XIV в. в каждом из жанров средневековой лирики форма была тесно свя­зана с содержанием. В XIV-XV вв. эта связь нарушается и главным призна­ком жанровой принадлежности становится форма более или менее строгая. Так, баллада, первоначально плясовая песня, в эту эпоху - стихотворение из трех строф, написанное на три рифмы с обязательным рефреном, заверша­ющееся (с XV в.) коротким посланием (envoy). Число стихов в строфе должно совпадать с числом слогов в строке (8-10). «Увенчанная баллада», или «бал­лада с шапочкой», - усложненная баллада, причем усложнения были разно­образны и не кодифицировались. Канцона - первоначально просто песня, потом стихотворение любовной или религиозной тематики со сложным стро­ением строфы, в которой часто соединяются стихи различной длины. Серви-ентес (сирвентес, сирвента) - строфическое стихотворение на политическую тему, зачастую с личными выпадами поэта против его врагов. Плач - перво­начально строфическая песнь, выражающая печаль поэта по поводу смерти выдающегося человека или близкого друга, позднее - обширное лирико-дидактическое произведение, не обязательно связанное со смертью конкретно­го лица, зачастую - на тему о бренности всего живущего (в последнем слу­чае «complainte» переводят еще как «жалоба»). Рондо (рондель) - строфиче­ское стихотворение с обязательным повторением первого стиха в середине и конце и с ограниченным количеством рифм (2-3). Лэ - первоначально не­большое лироэпическое стихотворное произведение, в описываемую эпоху - песенная композиция из двучленных частей. Вирелэ - строфическое стихо­творение, заканчивающееся его первой строфой. Следует отметить, что вы­шеуказанные жанры встречались и в более свободных формах.

396

IX

1* Прозвания герольдов давались среди прочего по землям их властелинов (см. с. 94). Поэтому точнее было бы назвать указанного автора «герольд Сици­лия». Но мы даем здесь установившийся в отечественной науке псевдоним.

2* Во времена Рабле наблюдалось сходство в произношении слов espoir и sphere.

3* Й. Хейзинга подразумевает здесь Марианну фон Виллемер, позднюю любовь Гёте, описанную в Западно-восточном диване под именем Зулейки. Когда Гё­те встретился в Марианной в 1814 г., ему было 65 лет, т.е. примерно столько же, сколько и Машо во время знакомства с Перонеллой. Однако Марианне было тогда 30 лет, и здесь скорее напрашивается сравнение с Ульрикой фон Леветцов, которой было 17 лет, когда она познакомилась с семидесятидвух­летним поэтом в 1821 г.

4* Бревиарий (от лат. breviarium - краткий доклад, сокращенное изложение, со­брание извлечений из текстов) - в католичестве молитвенник, предназначен­ный в первую очередь для клира (после Тридентского Собора - исключи­тельно для клира). Состоит из четырех частей: 1) извлечения из Псалтири, распределенные по семи каноническим часам для молитв для всего недельно­го богослужебного цикла; 2) молитвы, читаемые в праздники, связанные с Христом; 3) молитвы, читаемые в праздники богородичного цикла и в праз­дники святых; 4) молитвы к святым, не имеющим своих праздников.

5* Тридентский Собор, происходивший с перерывами в 1545-1563 гг. и посвя­щенный укреплению позиций католицизма ввиду успехов Реформации, при­нял ряд постановлений, усиливших контроль Церкви над всеми сферами жиз­ни верующего, в том числе и над бытовой. Послетридентская Контррефор­мация стремилась изгнать из повседневного религиозного обихода черты на­родного христианства, элементы карнавальности, а также ограничить духовную свободу не только в интеллектуальной деятельности, но и в личной жизни.

X

1* По свидетельству античных авторов, Пифагор утверждал, что жизнь подобна играм, на которые одни приходят, чтобы участвовать в состязаниях, другие - чтобы торговать, а третьи - чтобы смотреть как на соревнования, так и на людскую суету. Таким образом, в жизни есть три пути, разделяющиеся наподобие греческой буквы ипсилон. По одному из них идут добивающиеся славы, по другому - стремящиеся к выгоде, по третьему же - те, кто действованию противопоставил созерцание, единственно дающее истинное по­знание мира и единственно ведущее к праведной жизни.

2* Робен и Марион (уменьшительные имена от Робер и Мария) - идущие от фольклора персонажи пасторальной поэзии: влюбленные друг в друга пастух и пастушка. Марион часто изображается в литературе преследуемой домога­ющимся ее рыцарем, но спасаемой Робеном и крестьянами. Чистота и невин­ность этой пары противопоставляется распутности рыцаря, крестьянская смекалка - куртуазной образованности. Впрочем, образы Робена и Марион даются не без комизма: он - обжора, она - глупа и т.п.

3* «Imitatio», в словоупотреблении Й. Хейзинги, значит не просто «подражание», но принцип поведения и жизнеустроения, заключающийся в следовании вы­сокому образцу, т.е. это понятие здесь, по-видимому, наделяется тем же смыслом, что и в выражении imitatio Christi [подражание Христу].

4* Физиократы - французская политико-экономическая школа 2-й половины XVIII в. По мнению последователей этой школы, «чистый продукт» (по сути, прибавочная стоимость) может создаваться только сельскохозяйственным трудом. Учение физиократов соприкасалось с руссоистскими идеями о при­роде и естественном человеке.

397

5* «Лееувендальцы» - пасторальная поэма Йооста ван ден Вондела, описываю­щая заключение Вестфальского мира 1648 г. - событие, в результате кото­рого была окончательно признана независимость Республики Соединенных провинций, - в аллегорической форме происшествий из жизни пастухов из деревни Лееувендаль.

6* Вилхелмюс - песнь, сочиненная Филиппом Марниксом ван Синт Алдехонде в честь Вильгельма I Оранского, боевой гимн гёзов, впоследствии - государст­венный гимн Республики Соединенных провинций и (по настоящее время) Нидерландского королевства.

XI

1* Во времена Й. Хейзинги отношение к смерти рассматривалось либо как про­блема биологическая или психологическая и потому не подлежащая истори­ческому исследованию (человек полагался равным себе во все времена, и воп­рос об историчности психики даже не ставился), либо как проблема историко-религиозная (бессмертие души, загробное воздаяние и т.п.). Й. Хейзинга первым включил этот феномен в контекст исторического рассуждения, при том что для него вообще характерен подход к изучению человеческих эмоций как к историко-культурной проблеме. Развивая эту тему, современные уче­ные (например, Ф. Ариес и М. Вовель) стремятся дифференцировать картину отношения к смерти в зависимости от социального положения человека, сте­пени развития самосознания личности и т.п.

2* Характерно, что «былое великолепие», утрату которого оплакивает поэт, ох­ватывает государственное величие и моральные и гражданские добродетели древних, т.е. то, что могло оцениваться как положительное даже в языческом прошлом. Действительно, во времена Кира II Великого и Дария I Персидское, а при Навуходоносоре II - Вавилонское царства достигали наибольшего ве­личия; то же можно сказать и о Риме эпохи Цезаря, во всяком случае в сред­невековом восприятии античной истории. Гай Марий - суровый воин из не­знатного рода, достигший высших государственных постов; Гай Фабриций Лусцин - образец скромности и неподкупности: занимая высшие должности в республике, он был настолько беден, что после его смерти государство на­значило приданое его дочери. Луций Эмилий Павел - защитник отечества, погибший в битве с Ганнибалом при Каннах. Цицерон - оратор и политиче­ский деятель, борец против «тиранов», под которыми понимались Антоний и Катилина. В подавлении восстания Катилины принимал активное участие и Катон Младший - несгибаемый республиканец, чья суровая честность и весь нравственный облик сохраняли обаяние даже для такого почитателя импера­торской власти, каким был Данте. Марк Атилий Регул - пример мужества и преданности отечеству: попав в плен во время Первой Пунической войны, он • был затем отправлен в Рим вместе с карфагенским посольством, пообещав убедить сенат в необходимости заключения мира с Карфагеном; вместо этого он потребовал от сената продолжения войны, добровольно вернулся в Кар­фаген, дабы подвергнуться наказанию за обман, и был замучен пунийцами. Ромул - герой, основатель и законодатель величайшего города - восприни­мался в Средние века как историческая личность.

3* «Joculator Domini» (лат. «жонглер Господень») - первоначально прозвище св. Франциска Ассизского. Св. Франциск и его последователи получили или даже сами себе дали название жонглеров (странствующих артистов той эпохи, со­четавших исполнение песен, иногда ими же и сочиненных, с акробатикой и тому подобными цирковыми трюками) за особые свойства францисканской проповеди. Они обращались к народу не столько с церковной кафедры, сколько в местах скопления людей, употребляли язык простонародья, широко применяли поэзию на местных диалектах, в которой религиозные образы со­четались с фольклорными лирическими формами и которую они сами актив­но творили. Эти особенности лирики францисканцы сохранили и в латин­ской поэзии, одним из ярких представителей которой был Якопоне ди Тоди.

398

4* Ламентации Якопоне ди Тоди лишены того государственно-гражданского от­тенка, который есть в поэзии Бернарда Морланского (см. прим. 2* к гл. XI). Здесь просто перечисляются ныне утраченные свойства и качества, вопло­щенные в определенных личностях. Соломон и Аристотель олицетворяют знание; Самсон и Цезарь - воинские победы; Авессалом, сын Давида, - кра­соту (2 Цар., 14, 215); Ионафан, сын Саула, - дружбу: он помогал своему другу Давиду, несмотря на ненависть к последнему своего отца (1 Цар., 1 8- 20); то ли Лукулл, то ли Красе («вельможа пирующий») - роскошь; Цицерон - красноречие.

5* Название трактата представляет собой латинское выражение, в православной традиции передаваемое как «четыре последняя человеков», т.е. четыре (свя­щенное число, соотносимое с четырьмя зверями из видения пророка Иезекииля - Иез., 1, 5-14, с четырьмя евангелистами и т.п.) крайних предела че­ловеческого бытия, к которым должны быть обращены все помыслы: смерть, страшный суд, ад, рай. Ср. с. 149.

6* Во время Французской революции были уничтожены многие произведения искусства как «орудия фанатизма» (предметы культа) или как памятники, прославлявшие «тиранов», т.е. монархов.

7* Тюрлюпены (от фр. turlupins - злые шутники) - мистическая пантеистиче­ская секта, существовавшая со 2-й половины XII до конца XIV в. Признавали все таинства Церкви, кроме брака. Противниками обвинялись в свальном грехе - отсюда и прозвище.

8* Церковь на пизанском кладбище (ит. camposanto) расписана ок. 1360 г. цик­лом фресок Триумф Смерти. Эта композиция выражает равенство людей пе­ред лицом смерти, изображенной в виде летящей крылатой старухи, которая занесла косу над группой кавалеров и дам, беззаботно музицирующих под сенью деревьев.

9* Во времена Й. Хейзинги была распространена гипотеза, по которой слово «Macabre» выводилось из «Macchab?es» (фр. «Маккавеи») и связывалось либо с подробно описываемым в Библии мученичеством семи братьев Маккавеев и их матери Соломонии (2 Мак., 7), либо со средневековыми представления­ми о Маккавеях как покровителях мертвых. Эти представления основыва­лись на упоминании в Писании о жертвах, которые Иуда Маккавей принес Яхве за своих соратников, павших в бою (2 Мак., 2, 38-45). Ныне наиболее достоверной считается этимология, производящая это слово из арабского «makbara» («усыпальница») или из сирийского диалектного «maqabrey» («мо­гильщик»). Выражения эти могли попасть во французский язык во время Крестовых походов.

10* Пале-Рояль - дворец в Париже с садом, окруженным аркадой. Построен в 1629 г. В аркаде размещалось много лавок и ресторанов. Перед Французской революцией и во время ее был излюбленным местом гуляний и, одновремен­но, выступлений революционных ораторов.

11* В день Невинноубиенных младенцев (28 декабря) проводилась процессия де­тей, во главе которых ехал на осле молодой клирик, переодетый женщиной, что символизировало Бегство в Египет. Этот персонаж и именовался Innocent. Помимо того, этим же словом называли главу Праздника Дураков (см. прим. 4* к гл. XII и прим. 3* к гл. XIX).

XII

1* Новый Год и День Мая (иногда 1 мая, иногда четвертое воскресенье Великого поста) в Средние века и позднее были днями нецерковных фольклорных праздников, связанных с идеями обновления мира, с брачной символикой, с ритуальными ухаживаниями. Й. Хейзинга подчеркивает здесь перенос обы­денных любовных обрядов в религиозную сферу. Подобное явление имело свою народно-религиозную основу: из материалов процесса Жанны д'Арк из­вестно, что она и ее подруги в День Мая плели венки и вешали их либо на

399

майское дерево (дерево, вокруг которого водят хороводы в этот день), либо на статую Богоматери.

2* Протестантская догматика отрицает культ святых и Богоматери, поклонение мощам и иконам, монашество, пышное богослужение, большинство таинств (при этом крайние протестантские течения и оставшиеся таинства - креще­ние и причащение - полагают имеющими лишь символическое значение). Религиозная жизнь понимается как внутреннее переживание веры и как ис­полнение Божьих заповедей в повседневном быту.

3* Бенедикции - предметы и словесные формулы, в которых, по воззрениям эпохи, как бы материализовалась благодать: реликвии, амулеты, заклинания, письменные или устные, с упоминанием имен святых и т.п.

4* Праздник Дураков - средневековый народный праздник, представляющий со­бой пародирование церковных обрядов, карнавальную изнанку официальной церковности, например шутовское богослужение с ослом в роли священника, с употреблением старого башмака вместо кадила, с пьянством и разгулом. При этом торжество это прямо Церковью не отрицалось и связывалось имен­но с церковными праздниками, происходило или в соборе, или на площади перед ним и устраивалось обычно молодыми клириками. Запрещен Тридентским Собором, но кое-где сохранялся вплоть до XVIII в.

5* Особенно популярны были в Средние века апокрифы, т.е. новозаветные тек­сты, не включенные в канон, но и не обязательно отвергаемые, посвященные сошествию в ад, житию Девы Марии и детству Иисуса.

6* Христианская Церковь и широкие слои верующих рассматривали (и рассмат­ривают) Богоматерь как «мать всех скорбящих». Почитание семи скорбей Девы Марии подчеркивает в ней черты материнской жалости, ибо все эти скорби связаны с болью и тревогой за Сына. Семь скорбей связаны со сле­дующими событиями: 1) обращенное к Марии пророчество Симеона Бого-приимца при принесении младенца Иисуса во храм: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк., 2, 35) - предвестие будущих страданий Богородицы; 2) бегство в Египет, дабы спастись от царя Ирода, повелевшего истребить всех младенцев (Мтф., 2, 13-21); 3) поиски двенадцатилетнего Иисуса, исчезнув­шего в Иерусалиме, куда семья его совершала паломничество на Пасху; Ма­рия находит Своего Сына в храме беседующим с законоучителями, и на ее упреки он отвечает: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк., 2, 42-50); 4) разлука с Иисусом после начала его служения (по Евангелиям, Мария встречается с Сыном до суда и казни Его всего лишь раз, в Кане Галилейской - Ин., 2, 1-10); 5) встреча на крестном пути (Лк., 23, 27 - хотя там говорится только о женщинах, шедших за Иисусом); 6) присутствие на Голгофе (Ин., 19, 25); 7) погребение Сына (в Евангелиях об участии Марии в похоронах прямо не упоминается). В позднекатолической иконографии Богоматерь час­то изображается с сердцем, пронзенным семью мечами, - зримая метафора семи скорбей, опирающаяся на вышеприведенные слова старца Симеона.

7* Angelus - колокольный звон к утренней, полуденной или вечерней молитве, начинавшейся словами «Angelus Domini» (лат. «Ангел Господень»).

8* Представления о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью св. Анной (не смешивать с непорочным зачатием Девой Марией Иисуса!) были распростра­нены в Западной Европе еще в раннее Средневековье. Благодаря такому чу­десному рождению Мария оказывалась почти так же неподвластной перво­родному греху, как и Иисус. Эти воззрения, популярные в массах, вызывали возражения ряда теологов и были приняты в качестве полноправного догмата в католицизме (но не в православии!) в 1854 г.

9* Гостия (от лат. hostia - жертвенное животное, жертва) - в католичестве хлеб причастия в виде облатки пресного теста, сделанного из пшеничной му­ки. На гостии обычно изображены крест и агнец как символы искупительной жертвы Христа. В католической обрядности миряне причащаются только го-

400

стией, священник - также и вином (в православии все верующие причаща­ются обоими видами, причем хлеб изготовляется из дрожжевого теста). 10* По ортодоксальным воззрениям, Богоматерь была девственной до рождения Иисуса, при рождении и после рождения. Поэтому Молине должен был ого­ворить, что сравнение Девы Марии с Марией Бургундской, женой Римского короля Максимилиана и матерью двоих детей, не наносит оскорбления дев­ству Богородицы.

11* Семь радостей Девы Марии представляют собой параллель ее семи скорбям (см. прим. 6* к гл. XII, описания упоминаемых ниже скорбей см. в этом прим.), но почитались они меньше (посвященный им праздник был принят только в отдельных местах, например в Португалии, и не вошел в унифици­рованную послетридентскую обрядность), видимо, потому, что они ослабляли трагичность образа Богородицы, что могло снижать интенсивность поклоне­ния. Эти семь радостей связаны со следующими событиями: 1 ) Благовещение (Лк., 1, 26-38); 2) испытание невинности: согласно Писанию, Иосиф хочет тайно расстаться с женой, но явившийся ему во сне ангел убеждает его, что «родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф., 1, 20); по апокрифическим сказаниям, Приснодева публично очищается от подозрений в результате ис­пытания «горькой водой», описанного в Ветхом Завете (Чис., 5, 11-31); 3) Рождество (Лк., 2, 6-17); 4) пророчество Симеона Богоприимца об Иисусе как о Мессии (Лк., 2, 28-32, ср. первую скорбь Марии); 5) обретение Сына в Иерусалимском храме после Его поисков (Лк., 2, 46; ср. третью скорбь); 6) явление Христа Своей Матери после Воскресения (указания на это в Но­вом Завете отсутствуют, но католическая и православная традиции принима­ют, что Богоматерь была первой, перед кем предстал Ее Сын по Воскресе­нии); 7) Вознесение Девы Марии (описывается только в апокрифах и агиог­рафических сочинениях).

12* Ныне большинство исследователей в отличие от ученых XIX в. не считают факты, приводимые Дени Годфруа, убедительными и отрицают наличие у Этьена Шевалье каких-либо чувств по отношению к Агнессе Сорель.

13* Выражение, буквально означающее «целуйте меня, красноносые», имеет еще и непристойный смысл: «baizer» означало (и означает) не только и не столько «целовать», но и «coire», a нос (nez) служил в ту эпоху эвфемизмом фаллоса.

14* Devotio moderna (новое благочестие) - предреформационное духовное тече­ние в Нидерландах, не отрицавшее прямо церковной обрядности, однако от­носившееся к ней с определенной настороженностью и считавшее ее несу­щественной по сравнению с внутренним религиозным чувством. Сторонники devotio moderna проповедовали идеи мирского аскетизма, т.е. поисков спасе­ния не в бегстве от мира, а в исполнении земных обязанностей как религиозных заповедей. Центром этого течения была конгрегация (см. прим. 22 к гл. XII) в Виндесхейме.

15* в Западной Европе богохульства, зачастую, но не обязательно непристойные, выполняли функции ругательств - явление, не имеющее широких аналогий в русской культуре (ср., однако, выражение «в бога мать»). «Je renie Dieu» буквально означает «Я отрицаю Бога» (фр.). Однако не следует видеть здесь проявление сколько-нибудь сознательного атеизма или хотя бы вольнодумст­ва. Современные исследователи (в частности, А.Я. Гуревич) усматривают в этом явлении карнавализованную сторону религиозности наподобие Празд­ника Дураков или осмеяния божества в древних культах. Богохульства таким парадоксальным образом лишь подтверждают веру. Выражение же «Je renie des bottes» (фр. «Я отрицаю башмаки») абсолютно бессмысленно и представ­ляет собой результат эвфемистического смягчения.

16* Многие средневековые богохульные выражения имели форму клятвы, напри­мер: «Клянусь чревом Христовым». Однако они достаточно быстро превра­щались в обычное сквернословие, буквальный смысл клятвы в них исчезал, отсюда не могло быть и клятвопреступления.

401

17* Аверроизм - учение испано-арабского ученого Ибн Рушда (латинизирован­ное - Аверроэс), признававшее существование двойной истины: с одной сто­роны, научной, с другой - религиозной, - причем обе стороны истины мо­гут не совпадать. Термин «эпикурейство» употреблялся в Средние века в двух хотя и связанных между собой, но не вполне совпадающих смыслах. Эпику­рейство понималось как приверженность жажде наслаждений и как отрица­ние бессмертия души. В данном случае имеется в виду последнее.

18* Братство Свободного духа - духовное течение (иногда предполагалось, что это особая секта пантеистического направления). По представлениям адептов этого течения, дух человеческий божествен и потому достигший совершенст­ва не может грешить, ибо все его поступки, каковы бы они ни были, не спо­собны нанести вред душе. Все, что мешает развитию свободного духа, - Цер­ковь, таинства, даже Писание - должно быть отвергнуто. Братство подвер­галось преследованиям Церкви.

19* По церковным воззрениям, святых следовало почитать, они являлись посред­никами между земным и иным мирами, к ним можно было обращаться с просьбами. Блаженные же служили официальным примером для подражания. В раннем христианстве, например у отцов Церкви, не было строгого разде­ления между святыми и блаженными. Там вообще святость понималась ско­рее как освящение свыше, блаженными же именовались достигшие вечного блаженства.

20* Котта - верхняя одежда, в XII в. с короткими рукавами, позднее - с длин­ными, со шнуровкой сзади или сбоку и круглым или квадратным вырезом, длинная у знати и короткая у простонародья. Барри - головной убор типа берета, в XIV-XV вв. прямоугольный.

21* Святые изображались с орудиями пыток или с атрибутами, отражавшими на­иболее впечатляющие события из житий. Многие из подробностей их жиз­неописаний несут отчетливый фольклорный отпечаток. Св. Ахаций (Акакий), епископ Антиохийский, принял мученическую смерть при императоре Деции (249-251) и перед казнью был увенчан терновым венцом. Св. Эгидий, от­шельник из Южной Галлии (ум. 550?), был тяжело ранен стрелой, пущенной готским королем Флавием (персонаж точно не идентифицируемый, ибо мно­гие варварские правители принимали это имя, символизировавшее в позднеантичной культуре государственную мудрость) в лань, которую святой при­крыл своим телом. Св. Георгий, римский военачальник, казненный при импе­раторе Диоклетиане (284-305) за приверженность христианству, в массовом сознании рассматривался в первую очередь как победитель дракона и осво­бодитель девы. Св. Власий, епископ из Малой Армении (см. прим. 27* к гл. I), принявший мученичество в III в., упражняясь в аскезе, жил в пещере со зверями. Св. Христофор, желая служить самому могущественному властели­ну, поступает на службу к царю, от него переходит к дьяволу, которого царь боится, от дьявола обращается к Христу, узнав, что нечистая сила трепещет при виде креста; выполняя служение, Христофор переносит путников через речной поток; однажды, переправляя ребенка, он почувствовал неимоверную тяжесть, как будто нес целый мир; ребенок, оказывающийся Христом, объ­ясняет ему, что он несет не только весь мир, но и сотворившего этот мир, - отсюда прозвище святого, означающее по-гречески «христоносец». Святой диакон-мученик Кириак, по легенде, изгнал дьявола из бесноватой дочери Ди­оклетиана и сковал его цепями. Св. Дионисий, патрон Галлии, первый епи­скоп Парижский, был обезглавлен в III в. на месте, получившем благодаря Дионисию и его соратникам - Рустику и Элевтерию - наименование Гора Мучеников (лат. Mons Martyris, фр. mont des Martyrs, совр. Montmartre), и по­хоронен на месте будущего аббатства Сен-Дени; в Средние века его часто смешивали с Дионисием Ареопагитом. Св. Эразм, уроженец Антиохии, епи­скоп Формийский (Формии - город в Лации в Италии), погиб, согласно пре­данию, в результате жуткой казни в 303 г. при Диоклетиановом гонении. Св. Евстахий, до принятия христианства - Плацид, римский полководец, претер­пел мученичество с женой и двумя сыновьями в царствование Адриана (117-

402

138); по легенде, обратился в христианство во время охоты - он увидел оле­ня, между рогов которого был крест с распятым Христом, произнесшим: «Плацид, зачем ты преследуешь меня, желающего твоего спасения?» Панта-леон, святой мученик эпохи Диоклетиана, врач из Никомидии, изображается с сопровождающим его львом, которого, он, по преданию, вылечил; эта ле­генда, видимо, возникла из переосмысления имени святого, которое содер­жит слово «леон», т.е. «лев». Малолетний мученик св. Вит был, по его житию, заживо сварен в котле то ли при Диоклетиане, то ли при Валериане (253- 260); название болезни «пляска св. Вита» (хорея) никакого отношения к со­бытиям жизни святого не имеет и возникло от распространившегося в XIV в. в Германии поверья, заключающегося в том, что болезнь эта излечи­вается при посещении церквей и часовен, посвященных св. Виту. Св. Варвару, мученицу IV в. родом из Египта, отец заточил в башню, чтобы оградить ее от домогательства обожателей, и в этой башне она обратилась в христианство; позднее этот мотив был переосмыслен как заключение за приверженность Христу. Св. Екатерина Александрийская, победившая в диспуте языческих философов, была, согласно традиции, колесована в 275 г.; колесо сломалось, и тогда палач пронзил ее мечом. Св. Маргарита Антиохийская, мученица того же 275 г., была брошена в башню, где ее, согласно житию, соблазнял дьявол, в Средние века часто изображавшийся в виде дракона, которого она попрала ногами.

22* Конгрегации - распространенные с XII в. объединения белого духовенства (каноников), приближенные по форме к монастырям. О Виндесхеймской кон­грегации см. прим. 14* к гл. XII.

23* Caput mortuum (мертвая голова, лат.) - оставшиеся в тигле и бесполезные для дальнейших действий продукты алхимических операций; в переносном смысле - нечто лишенное живого содержания, голая форма, а также - ре­же - неиспользуемые остатки.

XIII

1* Пиетизм (от лат. pius - благочестивый) - течение в протестантизме (имев­шее аналогии и в католичестве), которое, не порывая со своей Церковью, придавало особое значение внутреннему благочестию. Вместо многолюдных богослужений и проповедей приверженцы этого течения практиковали совме­стную молитву и тихую беседу в дружеском кругу. Строго говоря, пиетизм как более или менее оформленное движение возник в XVII в., но подобный тип ре­лигиозности (что и имеет в виду Й. Хейзинга) существовал и ранее.

2* Братство Общей Жизни - возникшее в XIV в. в Нидерландах объединение . последователей devotio moderna (см. прим. 14 к гл. XII). Члены Братства практиковали совместную жизнь, общие трапезы, труд, общность имущества. В отличие от монашеских орденов и конгрегации белого духовенства в Брат-' ство входили и клирики и миряне. Члены Братства не приносили никаких формальных обетов и могли выйти из него в любое время. Общины Братства располагались в частных домах, не имели единого центра (первая по времени образования девентерская община обладала лишь духовным авторитетом) и официально утвержденного устава.

3* В XIII в. идеи нищенствующего монашества стали столь популярны, что уста­вы, близкие к уставам иаковитов (одно из названий доминиканцев, данное по монастырю св. Иакова в Париже) и миноритов (одно из названий франци­сканцев, происходящее от лат. minor - меньший), стали принимать и другие, старые монашеские ордена. В их числе были августинцы (до 1265 г. - кон­грегация каноников). О кармелитах см. прим. 12* к гл. I.

4* Целестинцы - монашеский орден, основанный в 1254 г. отшельником Пет­ром из Мороне, ставшим в 1294 г. Папой Целестином V. Орден был очень популярен в XIV-XV вв. из-за сочетания пышности службы и убранства цер­квей со строжайшим уставом и ввиду определенной оппозиционности по от-

403

ношению к папским притязаниям на абсолютное верховенство Церкви (ука­занное время было эпохой движения за церковную реформу). Традиция этой оппозиционности объяснялась тем, что основатель ордена отрекся от папско­го сана как из-за сознания несовместимости папской деятельности с личной святостью (Целестин V был впоследствии канонизирован), так и под давлени­ем своего будущего преемника Бонифация VIII.

5* H?tel Dieu (фр.) - Божий дом или Божий приют - название общественных больниц во Франции со времен Средневековья. Здесь имеется в виду подо­бный приют в Париже.

6* См. прим. 4* к гл. IX.

7* В Средние века каждый рыцарь имел личный воинский клич, который возгла­шался им самим и подчиненными ему людьми во время сражений. Этот клич мог быть родовым, включающим имя владельца, например: «Де Куси с крас­ным львом!», или личным, с упоминанием дамы сердца. Бывали кличи про­стых рыцарей и титулованных, герцогские и королевские (широко известен французский королевский клич «Монжуа Сен-Дени!» (букв. «Моя радость св. Дионисий!»), обращенный к небесному покровителю Франции. Принятие гер­цогского герба и клича в качестве условия женитьбы означает, что Карл Блу-аский требует передачи ему герцогского титула и власти. Принятие титула в результате брака с носительницей этого титула было в Средние века явлени­ем широко распространенным, но не обязательным и оговаривалось в брач­ном контракте.

8* Корпорал - напрестольный плат с зашитыми в него мощами, на который ста­вят Св. Дары (соответствует антиминсу в православной обрядности).

9* Короли из династии Меровингов, недавние варварские вожди и язычники (за­воеватель Галлии и фактически первый король из этой династии Хлодвиг во время покорения страны принял крещение в Реймсе в 496 г.) воспринимали христианство как совокупность магических обрядов, обеспечивающих в пер­вую очередь могущество, силу, здоровье и благополучие в этом мире. Христи­анские реликвии и литургические предметы расценивались как действенные амулеты и снадобья. Особым почтением пользовалась реймсская Ампула со святым миром, которым короли этой и последующих династий пользовались при помазании на царство. По преданию, эта Ампула была принесена голубем во время крещения Хлодвига. Однако подобные воззрения нельзя считать только пережитками язычества, ибо они сохраняли силу на протяжении де­сяти веков.

10* Слово «минориты» происходит от лат. minor - меньший (см. прим. 3* к гл. XIII), «минимиты» - от лат. minimus - наименьший.

XIV

1* В виде Троицы представлены император Фридрих III - его сын, Римский ко­роль и будущий император Максимилиан - внук Филипп, будущий король Испании Филипп I Красивый.

2* «Теопатическое состояние» - термин, введенный Уильямом Джеймсом. Он разъясняет его следующим образом: «У людей мягких, с большой набожно­стью и слабым интеллектом мы наблюдаем такую растворенность их лично­сти в любви к Богу, что никакого интереса к человеческой жизни у них не остается. Это состояние при всей своей чистоте слишком односторонне и уз­ко. Когда любовь к Богу овладевает подобной личностью, она изгоняет из нее всякую человеческую любовь, все человеческие интересы. Для этого состоя­ния поглощенности чувством любви к Богу нет подходящего термина, и я бу­ду называть его "теопатическим состоянием"» (Джеймс В. Многообразие ре­лигиозного опыта. М., 1910. С. 333).

3* Фр. «la roche», лат. «rupes», нид. «de klip» означает «скала», так что все три формы этого имени можно передать по-русски как Алан Скалы.

404

XV

1* Монстранц - прозрачный, сделанный из стекла или хрусталя реликварий в оправе. До XIV в. в монстранц помещали реликвии, позднее - гостию. Его заключали в увенчанную готическим шатром оправу на ножке. С XV в. мон-странцы стали делать в виде плоского прозрачного диска в оправе в форме солнца с расходящимися лучами.

2* Одной из главных проблем средневековой философии была проблема универ­салий - общих понятий в схоластической логике. Сторонники реального су­ществования универсалий - реалисты - рассматривали их как идеи в уме Творца или чистые нематериальные формы (иногда отождествляемые с анге­лами), предшествующие земным вещам (universalia ante rem) - несовершен­ным их отражениям. Противники реалистов - номиналисты - считали уни­версалии названиями, обозначениями, именами (nomina), существующими лишь в вещах (universalia in re) или даже только в сознании познающего эти вещи субъекта (universalia post rem). Как показывает Й. Хейзинга, основы ре­ализма не просто заимствованы из учения Платона, но коренятся в психоло­гии эпохи.

3* Богословские добродетели - добродетели, даруемые только христианину и имеющие божественное происхождение: вера, надежда, любовь. Главные, или кардинальные, добродетели - могущие быть достигнутыми самим человеком, без помощи Божественной благодати: мужество, мудрость, умеренность и справедливость. Основные добродетели - противостоящие основным, или, если принять общеупотребительный, но неточный термин, семи смертным, грехам: гордыни противостоит смирение, алчности - щедрость, похоти - це­ломудрие, зависти - довольствование своим, чревоугодию - воздержание, гневу - спокойствие, унынию - упование. Общеупотребительный термин «смертные грехи» является неточным, так как в их число входят не просто грехи, свершив которые человек лишается надежды на вечное блаженство (иначе было бы непонятно, почему среди грехов нет таких, как ересь, убий­ство, предательство), но как бы причины, по которым эти грехи совершаются.

4* Скала - одна из мифопоэтических метафор Девы Марии, символизирующая ее центральное положение в мире (гора, скала - место, где проходит ось мира), а также ее несокрушимую мощь в заступничестве за людей. Метафо­ры животных и драгоценных камней Алан черпает из средневековой симво­лики, восходящей к общеевропейской мифологической традиции. Образы животных использовались в качестве символов грехов и сил зла, что находи­ло поддержку в широко распространенных повествованиях об оборотничест-ве - заведомо дьявольском действии. Драгоценные камни понимались как символы добродетелей, что может объясняться их существенной ролью в библейском образном строе.

5* Уподобление города деве имеет глубокие корни в общеевропейской, а в истоках - средиземноморской традиции (см.: Аверинцев С.С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной абсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972). Эта тра­диция поддерживалась тем, что в европейских языках слово «город» (греч. «GREEK», лат. «urbs», фр. «la ville», нем. «die Stadt») - женского рода. Упо­минание мудрых дев - намек на Мф., 25, 1 - 13.

6* Донат - обычное в Средние века название учебника латинской грамматики, по имени Элия Доната, римского грамматика, автора популярного учебника.

7* Речь идет здесь о так называемых сентябрьских убийствах, эпизоде из исто­рии Французской революции. В конце августа - начале сентября 1792 г. в Париже стало известно, что вражеские войска перешли французскую грани­цу и движутся на столицу Франции. Тогда же распространился слух, что за­ключенные в тюрьмы «аристократы» (в их числе были действительные про­тивники революции, лица дворянского происхождения, не присягнувшие кон­ституции священники, но также и уголовники, девицы легкого поведения и

405

т.п. и просто случайно арестованные люди) составили заговор с целью вы­рваться на свободу после ухода патриотов на фронт и перебить их семьи. Толпы народа ринулись в тюрьмы, где произошел массовый самосуд над за­ключенными. Всего было убито, по различным подсчетам, от 1090 до 1395 человек из 2626, официально значившихся в парижских тюрьмах. 8* Представления средневековых писателей об античных мифологических пер­сонажах были достаточно неопределенными. Антропос (Антропа), Клото, Ла-хеса (Лахесис) - мойры, древнегреческие богини судьбы, - могли быть из­вестны более или менее широко, так же как и рассказ о том, как Телеф, сын Геракла, был ранен копьем Ахилла и смог излечиться только благодаря при­косновению того же самого копья. Водолей, знак Зодиака, ассоциировался в античности чаще всего с Ганимедом, кравчим богов, или с Девкалионом, единственным пережившим потоп мужчиной, однако не вполне ясно, что зна­ли об этом средневековые авторы. Предпринимавшиеся учеными попытки выяснить, кто такой Нептисфор, не увенчались успехом.

XVI

1* В Средние века члены университетов и вообще лица, имеющие ученую сте­пень, считались клириками, хотя бы они и не имели сана. Именно поэтому плата за присуждение степени оценивалась как симония в обычном слово­употреблении эпохи: практика продажи и покупки церковных должностей. Это действие оказывается как бы производным от симонии в собственном смысле слова - попытки Симона Волхва получить за плату апостольское до­стоинство (Деян., 8, 9-2.4), что осуждено Писанием и, следовательно, проти­воречит естественному и божественному праву, а также является ересью, ес­ли практикующий симонию не только не соблюдает запрет, но И не признает его истинности.

2* «Типизм» - термин, введенный немецким историком XIX в. К. Лампрехтом. Культура, по его представлениям, в процессе развития проходит следующие фазы: символизм (первобытная эпоха), типизм (раннее Средневековье), кон­венционализм (позднее Средневековье), индивидуализм (Возрождение и Про­свещение), субъективизм (XIX в.). Мышление эпохи типизма отождествляет любое действие или явление с типом, т.е. первообразом, представленным в виде отдельного существа - божества, духа, святого. Строго говоря, описы­ваемая эпоха должна быть отнесена, по периодизации К. Лампрехта, к кон­венционализму, но последний является дальнейшим развитием типизма и от­личается лишь осознанием условности, аллегоричности, конвенциональности указанного отождествления явления и образа.

3* Епископ Фулькон Тулузский (в молодости известный трубадур) был ярым го­нителем альбигойцев, еретической секты XI-XIII вв., получившей название по южнофранцузскому городу Альби. Иное ее наименование - катары (от древнегреч. ??????? - «чистые»). Члены этой секты придерживались дуалистиче­ских взглядов, т.е. признавали существование в мире двух равноправных на­чал - доброго (Бога) и злого (Дьявола). Весь материальный мир они считали созданным Дьяволом и освобождение от зла мыслили только через полное преодоление плоти. Они признавали переселение душ, проповедовали край­ний аскетизм, отрицали церковную иерархию (при этом создали собствен­ную), Ветхий Завет, таинства, а некоторые течения - также страшный суд, загробную жизнь и крестную смерть Христа. Секта подвергалась преследо­ванию Церкви, но была очень популярна, особенно в Южной Франции, в ос­новном благодаря элементам социального протеста, содержавшимся в учении альбигойцев. Крестовые походы 1209-1229 гг. положили конец этому дви­жению.

4* Боддисатва, бодхисатва, т.е. «просветленный», - в буддизме лицо, достигшее в результате праведных действий возможности перехода в нирвану - вы­сшее состояние, характеризующееся полным прекращением всех жизненных

406

процессов, в том числе цепи перерождений; при этом бодхисатва остается в мире, чтобы помочь другим достичь нирваны.

5* По Атхарваведе (т.е. Веде заклинаний) - одной из Вед, древних священных книг индуистской религии, - при совершении греха, понимаемого скорее как ритуально неправильное поведение, в человека входит демон, могущий быть изгнанным в результате очистительных магических операций. Основное место в Атхарваведе и занимает описание этих операций и заклинаний про­тив демонов, врагов, змей, болезней и т.п.

6* Фелония - понятие феодального права: бесчестный поступок или оскорбле­ние, ведущее к разрыву вассально-ленных отношений. Если в фелонии пови­нен вассал, то он лишается своих ленов, если сеньор - ленник переходит в зависимость от вышестоящего сюзерена. В английском праве, в том числе со­временном, фелонией называется тяжкое преступление вообще. В Средние века совершение человеком какого-либо проступка связывалось с наличием у него «дурной крови», т.е. крови, испорченной болезнью, колдовством или кознями дьявола.

7* Античная легенда, известная в передаче Плиния Старшего, повествует о том, что пеликан, дабы спасти от смерти своих птенцов, отравленных ядовитым дыханием змеи, питает их собственной кровью. Образ пеликана уже с III в. входит в христианскую символику и становится устойчивой метафорой Хри­ста, искупившего своей кровью первородный грех.

8* Образный строй мистических писаний Бернарда Клервоского восходит к Пес­ни Песней и отличается пышной метафорикой и эротической символикой, в терминах которой описывается страстная и беспредельная любовь к Богу.

9* Imitatio Christi получила распространение около 1418 г., при жизни Фомы Кемпийского, анонимно, причем анонимность эта принципиальна для автора: «Не спрашивай кто сказал, но направь внимание на то, что сказано» (кн. I, гл. 5, 1). По настроению и языку этот трактат близок к сочинениям Фомы, и, кроме того, автограф этой книги был найден в его бумагах после смерти. Неясно, однако, был ли он автором или только переписчиком Imitatio Christi. Полемика об этом началась в XVII в. и не закончилась по сей день. В насто­ящее время выдвинуто предположение, что Фома основательно переработал труд Херарта Хрооте.

XVII

1* Magna sergenteria - разряд королевских придворных неблагородного проис­хождения (ср. прим. 11 к гл. VII). Этот термин, восходящий к латинизиро­ванной форме фр. segrent, включает в себя определение magna (великая) как указание на близость к монаршей особе.