2. От рабства к буржуазному обществу

Обретя свободу для себя, а тем самым и для духа, орудием которого он является, раб превратился в предприимчивого буржуа. Этот буржуа обосновал свое право на" господство не благородством крови, которая течет в жилах тех, кого господами сделал страх. На этот раз человек сделался господином силой разума, явившего ему ту истину, что все люди равны. Рене Декарт, первый великий философ нового человека, утверждал, что все люди равны по своим умственным способностям. Вдохновленная идеями равенства, Французская революция 1789 г. покончила с прежней зависимостью господин - раб. Старая история закончилась. Люди вступили в новые отношения, объединенные горизонталью солидарности, как казалось им, исключающей столкновения между людьми.

Человек как бы возвращался к началу своей истории, к идиллическому прошлому, когда он руководствовался своей природной добротой. Человек добр от природы, говорил Жан-Жак Руссо. Необходимо было, чтобы человек вернулся к своему естественному состоянию, чтобы могла начаться другая история - история, заранее запрограммированная, продуманная, рационально построенная в соответствии с целями и интересами каждого человека в отдельности и всего человечества. В этом суть общественного договора Жан-Жака Руссо: человек больше не станет подчинять себе другого человека, все люди вместе договариваются о том, каким должно быть их собственное общество, как им использовать природу и обратить ее на пользу обществу, на службу всему человечеству.

Бывший раб - или заменивший его в этой роли в средние века крепостной - создает новый миропорядок, основанный на труде, а не на войне. Именно труд, орудие покорения природы, определяет отныне содержание, придает истинный смысл существованию человека. Благодаря труду раб ломает вертикальную ситуацию зависимости. Нет более ни господ, ни рабов, ни феодалов, ни крепостных. Бывший раб основал новый порядок, строящийся на способности человека покорять природный мир. Таково начало пути к достижению совершенной полноты духа, о которой говорил Гегель. Все люди равны - равны, потому что свободны; равенство и свобода - вот основные вехи на пути, ведущем к полному осуществлению удела человека, его предназначения.

Итак, что же, собственно, произошло? Действительно ли впредь не будет ни господ, ни рабов? Раб превратился в буржуа, воплощающего высшее выражение свободы человека. Буржуа не приемлет никакого иного господства, кроме того, что проистекает из способности человека прилагать собственный труд; он сам стал господином по отношению к покоренной им природе и, осознав это, отверг всякое прочее господство как ложное. Ложным будет всякое господство, устанавливаемое силой одних людей над другими, неспособными при этом распространить собственное господство па природный мир - то единственное, чему предстоит подчиниться духу во имя полноты внутреннего самоосуществления человека. Идее свободы духа противоречит идея подчинения одного человека другому, использования человека как орудия. Ни один человек не должен работать на другого: его дело - работать на себя. Еще древний раб имел право распоряжаться собственным трудом, который он отдавал своему господину. Находясь в зависимости от труда своего раба, господин оказывается неспособным обеспечить своим трудом даже себя самого. По этой причине в ходе истории раб одержал победу, в результате чего действительным рабом оказался бывший господин. Это было полное поражение. Оно означало триумф идей свободы, равенства и братства, провозглашенных революцией 1789 г. Человек, бывший, по выражению Гоббса, волком по отношению к другому человеку, начинает видеть в нем - своем ближнем - себе подобного.

Но кончилась ли на этом история? Маркс и Энгельс пишут: "Из крепостных средневековья вышло свободное население первых городов; из этого сословия горожан развились первые элементы буржуазии"^*. Гегелевский дух совершил еще один шаг вперед на пути к своему осуществлению как свободы. Но шаг этот был далеко не решающим, ибо, провозгласив идею равенства, буржуазия создала новую форму господства, еще более бесчеловечную, чем рабство и крепостничество. Но отсюда уже будет сделан самый большой шаг к полному освобождению человека и, соответственно, к совершенной полноте духа как выражению человеческого удела.

^* (Маркс К. иЭнгельсФ. Соч., т. 4, с. 425.)

Исходя из гегелевского представления об истории, Маркс и Энгельс придают ему иной смысл. Их история имеет своим содержанием только освобождение одного класса, но не конец вертикальных отношений зависимости Прежний раб и крепостной становятся соответственно феодалом и господином: "...современная буржуазия сама является продуктом длительного процесса развития, ряда переворотов в способе производства и обмена"^*. С буржуазией, несущей новые беззакония, могут быть связаны перспективы подлинного освобождения человека, и в этом смысле "буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль"^**. Буржуазия действительно сыграла революционную роль, покончив с ложными формами свободы и идеала человечества. По-новому обосновав ущемления свободы и достоинства других людей, буржуазия добилась того, что эти другие пришли к осознанию собственной свободы и человеческой сути и необходимости борьбы за них. Возникла та же ситуация противоборства, что и между рабом и господином или между крепостным и феодалом.

^* (Там же, с. 426.)

^** (Там же.)

Что же делает буржуазия? "Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывавшие человека к его "естественным повелителям", и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного "чистогана". В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности. Она превратила личное достоинство человека в меновую стоимость и поставила на место бесчисленных пожалованных и благоприобретенных свобод одну бессовестную свободу торговли. Словом, эксплуатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой"^*. Буржуазия отбросила скрытые формы эксплуатации, с тем чтобы предаться эксплуатации прямой. Она покончила как с религиозными оправданиями, так и с сословными привилегиями, ставя на их место эксплуатацию ради эксплуатации. Она создала такой способ производства, которому предстоит все более и более революционизироваться и который вынуждает саму буржуазию к новым экспансиям: "Потребность в постоянно увеличивающемся сбыте продуктов гонит буржуазию по всему земному шару. Всюду должна она внедриться, всюду обосноваться, всюду установить связи"^**. Неся с собой беззаконие и эксплуатацию, универсализируя их, буржуазия универсализирует и осознание эксплуатации и беззакония, а с ним и осознание необходимости положить им конец, достигнув свободы. Преодолев сугубо национальные рамки, буржуазия "...сделала производство и потребление всех стран космополитическим... она вырвала из-под ног промышленности национальную почву"^***. Сделав осознание свободы своей привилегией, буржуазия подготовила ее освоение другими классами и народами. "Буржуазия быстрым усовершенствованием всех орудий производства и бесконечным облегчением средств сообщения вовлекает в цивилизацию все, даже самые варварские, нации. Дешевые цены ее товаров - вот та тяжелая артиллерия, с помощью которой она разрушает все китайские стены и принуждает к капитуляции самую упорную ненависть варваров к иностранцам. Под страхом гибели заставляет она все нации принять буржуазный способ производства, заставляет их вводить у себя так называемую цивилизацию, т. е. становиться буржуа. Словом, она создает себе мир по своему образу и подобию"^****.

^* (Там же.)

^** (Там же, с. 427.)

^*** (Там же.)

^**** (Там же, с. 428.)

Новый вид господства и эксплуатации имел два измерения. Одно - вертикальное, или внутреннее,- воспроизводит старую ситуацию зависимости: раб - господин или крепостной - феодал. Другое подразумевает горизонтальное отношение зависимости: цивилизация - варварство. Это отношения между Европой или западным миром, то есть миром, созданным буржуазией, и периферийными народами, составляющими, как теперь принято говорить, "третий мир". Это отношения между метрополией и колониями, колонизатором и колонизуемым. Эти два аспекта зависимости имеют в виду Маркс и Энгельс, когда пишут: "Буржуазия подчинила деревню господству города. Она создала огромные города, в высокой степени увеличила численность городского населения по сравнению с сельским... Так же как деревню она сделала зависимой от города, так варварские и полуварварские страны она поставила в зависимость от стран цивилизованных, крестьянские народы - от буржуазных народов, Восток - от Запада".

^* (Там же.)