Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки






А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я

Аристотель

Аристотель (384-322 до н. а.) - древнегреч. философ и энциклопедический ученый, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания. Маркс называл его «величайшим мыслителем древности». Род. в Стагире, во Фракии; образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), однако полностью преодолеть платоновский идеализм не мог, колеблясь «между идеализмом и материализмом» (Ленин В. И., т. 29, с. 258). Основал в Афинах (335) собственную школу (Ликей). В философии А. различал:

1) теоретическую часть - учение о бытии, его частях, причинах и началах,

2) практическую - о человеческой деятельности и

3) поэтическую - о творчестве.

Предмет науки - общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего - индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. А. признавал четыре причины:

1) материю, или пассивную возможность становления,

2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность,

3) начало движения и

4) цель.

Вся природа рассматривается у А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Однако в материи А. видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к к-рой сводил начало движения и цель.: Конечным источником всякого движения у А. является бог - «неподвижный перводвигатель». Тем не менее объективно-идеалистическое учение А. о «форме» во мн. отношениях «объективнее и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще - материализм му» (Ленин В. И., т. 29, с. 255); «Аристотель вплотную подходит к материализму» (там же, с. 259). Фор' мальная логика А. тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, т. к. в логических формах А. видел вместе с тем формы бытия. В учении о познании А. отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегося к области «мнения» (диалектика). Однако через язык оба эти вида знания связаны у А. между собой. Опыт, по А., не есть последняя инстанция в проверке «мнения», и высшие посылки науки непосредственно усматриваются в качестве истинных не чувствами, а умом. Однако умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не даны нашему уму от рождения и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т. д. Последняя цель науки, по А.,- определение предмета, а его условие - соединение дедукции с индукцией. Т. к., по А., нет такого понятия, к-рое могло бы быть предикатом всех других понятий, и, следовательно, различные понята не могут быть обобщены в едином общем роде, то А. указал категории, т. е. высшие роды, к к-рым сводятся остальные роды истинно сущего В космологии А. отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы - Коперника. В этике Л. высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического труда рабов от умственного досуга - привилегии свободных. Моральный образец А. - бог, или совершеннейший философ, «мыслящее себя мышление». В учении об об-ве А. доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе., Наивысшими формами государственной власти А. считал формы, при к-рых исключена возможность своекорыстного использования власти и при к-рых власть служит всему об-ву. Колебания А. в философии опреде-, лили двойственность его последующего влияния: материалистические тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивных идей в философии феодального об-ва, идеалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками, сделавшими из учения А. «мертвую схоластику», выбросившими «все поиски, колебания, приемы постановки вопросов» (Ленин В. И., т. 29, с. 32в). Ленин, изучавший «Метафизику» А. (осн. труд), высоко ценил в его учении «живые зачатки и запросы дца-лектики», наивную веру «в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания» (там же).


Источники:

  1. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.






© Алексей Злыгостев, дизайн, подборка материалов, разработка ПО 2001–2015
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'
Сайт создан при помощи Богданова В.В. (ТТИ ЮФУ в г.Таганроге)