Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки




А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я

Кант

Кант Иммануил (1724-1804) - нем. философ и ученый, родоначальник нем. классического идеализма. Родился, учился и работал в Кенигсберге (ныне Калининград), где был в 1765-70 доцентом, а в 1770-96 - профессором ун-та. К. - основатель «критического», «трансцендентального», идеализма, в «докритический» период (до 1770г. К. создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в к-рой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». В это же время К. высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении - в результате приливного трения - суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развитии вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического» периода К, наметил под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма - различие между - основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением». Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 состоялся переход К. к воззрениям «критического» периода; в 1781 появилась «Критика чистого разума», за ней последовали «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода К. доказывает невозможность построить систему умозрительной философии («метафизики», согласно принятой тогда терминологии) впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей, исследования эти приводят К. к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т. е. способа, посредством которого эти вещи обнаруживаются в нашем опыте.. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.

В разуме, по К., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен, и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо - и такого существа нет. Т. обр. , разум по природе антиномичен, т. е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемы ми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания) и в то же время есть необходимый постулат веры, на к-ром основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т. д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К. основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной Диалектики в нем. классическом идеализме. Напротив, в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике К. провозглашал ее осн. законом безусловное повеление (Категорический императив), требующее руководствоваться таким правилом, к-рое совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию, не зависящему от того, существует или не существует предмет, изображенный в произв. искусства, и обусловленному только формой. Впрочем, провести последовательно свой формализм К. не смог: в этике - в разрез с формальным характером категорического императива - он выдвинул принцип самоценности каждой личности, к-рая не должка быть приносима в жертву даже во имя блага всего об-ва; в эстетике - в разрез о формализмом в понимании прекрасного - объявил высшим видом искусства поэзию, т. к. она возвышается до изображения идеала. Прогрессивным было учение К. о роли антагонизма в историческом процессе жизни об-ва и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению, и сохранению мира К. считал развитие международной торговли и общения ко взаимной выгоде для различных государств. Изобилующее противоречиями, учение К. оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли. В своей критике К. классики марксизма-ленинизма показали, что социальная причина его заблуждений, противоречий и непоследовательности - в отсталости и слабости нем. буржуазии того времени. Буржуазная мысль конца 19 - первой половины 20 в. использовала непоследовательность К., заимствовала ряд его ошибочных положений для обоснования собственных реакционных построений (Неокантианство, Этический социализм, Марбургская школа, Бавенская школа).


Источники:

  1. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.





© Алексей Злыгостев, дизайн, подборка материалов, разработка ПО 2001–2017
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'
Сайт создан при помощи Богданова В.В. (ТТИ ЮФУ в г.Таганроге)