содержание и форма

Содержение и форма.

1. Философские категории, отражающие взаимосвязь двух сторон природной и социальной реальности: определенным образом упорядоченной совокупности элементов и процессов, образующих предмет или явление, т. е. С., и способа существования и выражения этого С., его различных модификаций Ф. Понятие Ф. употребляется также в значении внутренней органиpации С., и в этом значении проблематика Ф. получает дальнейшее развитие в категории структуры. В домарксистской философии, особенно идеалистической, Ф. сводилась к структуре, а С. отождествлялось с некой неупорядоченной совокупностью элементов и свойств {«материей»), что способствовало закреплению и сохранению в течение длительного исторического периода идеалистических представлений о примате Ф. над С. В материалистической диалектике проводится различие между С. и вещественным материальным субстратом вещи («материей»). Это особенно важно для анализа социально-экономических отношений, где все собственно природные определения вещи имеют значение Ф. существования и проявления иного, социального С. Необходимость различения «материи» и С. сохраняется и в отношении собственно природных явлений: С. здесь составляет вполне определенный (т. е. взятый в единстве с его структурой) материальный субстрат, специфический для данного рода явлений. Структура, внутренняя упорядоченность - необходимый компонент С. С изменением структуры, организации существенно меняются С. объекта, его физические и химические свойства. Ф., фиксируя многообразные модификации С., способы его существования и проявления, также обладает определенной структурой. Взаимодействие С. и ф. в процессе развития обязательно включает как воздействия различных компонентов С. на Ф., так и различных компонентов Ф. на С. с учетом объективной субординации С. и ф. Во взаимосвязи С. и ф. С. представляет ведущую, определяющую сторону объ-; екта, а Ф. - ту его сторону, к-рая модифицируется, изменяется в зависимости от изменения С. и конкретных условий его существования. В свою очередь Ф., обладая относительной самостоятельностью, оказывает обратное активное воздействие на О.: Ф., соответствующая С., ускоряет его развитие, тогда как Ф., переставшая соответствовать изменившемуся С., тормозит дальнейшее его развитие. Взаимоотношение С. и ф. - типичный случай взаимоотношения диалектических противоположностей, характеризующихся как единством С. и ф., так и Противоречиями и конфликтами между ними. Единство С. и ф. относительно, преходяще, в ходе развития неизбежно возникают конфликты и противоречия между ними. В результате появляется несоответствие между С. и ф., к-рое в конечном счете разрешается «сбрасыванием» старой и возникновением новой Ф., адекватной изменившемуся С. Возникновение, развитие и преодоление противоречий между С. и ф., борьба С. и ф. (взаимопереходы С. и ф., «наполнение» старой Ф. новым С., обратное воздействие Ф. на С. и т. д.) - важный компонент диалектической теории развития. Особенно сложно и диалектически противоречиво взаимоотношег ние С. и ф. в развитии об-ва. Противоречия С. и ф. в способе производства, базисе и надстройке, экономике « политике и др. - одна из важнейших движущих сил общественного развт тия.

2. В мышлении - фундаментальные понятия логической науки, конкретное значение к-рых определяется совокупностью исходных теоретических абстракций и идеализации. В тех случаях, когда определенные стороны познания изучаются с помощью аппарата и методов совр. формальной логики, значение понятий С. я фл мышления может быть уточнено посредством отождествления Ф. мышления (логические формы) с синтаксической структурой умозаключения, вьи оказывания или совокупности высказываний (в частности, теории), а C. мышления - о той или иной конкретной их интерпретацией (Интерпретация и модель). В материалистической диалектике как логике (Диалектическая логика) под С. мышления понимается природная и социальная действительность в том специфическом виде, в каком она предстает как объект научно-теоретического мышления, - в виде совокупности понятий,: представлений, теорий, различного рода абстракций и идеализации, сфорч мировавшихся в ходе исторического развития познания и различающихся по степени опосредствованности их отношения к действительности (конкретное и абстрактно-обобщенное познавательное С., знание теоретического и эмпирического уровня я т. д.).] Ф, мышления есть многообразные способы деятельности общественного субъекта с объектом в идеальном плане, направленные на воспроизведение закономерностей и свойств объективной реальности в С. мышления (категории, восхождение от абстрактного к конкретному, различные формы умозаключений и т. д.). Совокупность Фл мышления определенным образом организует познавательное С, и направляет движение мысли субъекта в процессах получения нового знания.

3. В искусстве - взаимообусловливающие друг друга стороны искусства в целом или отдельного художественного произв., из к-рых С. принадлежит ведущая роль. С. искусства - многообразная действительность в ее эстетическом своеобразии, гл. обр. человек, человеческие отношения, жизнь об-ва во всей ее конкретности. Ф. - внутренняя организация, конкретная структура художественного произв., к-рая создается при помощи специфических изобразительно-выразительных средств для выявления и воплощения С. Осн. элементы С. произв. искусства - его тема и идея. Тема раскрывает круг жизненных явлений, к-рый отражается и осмысливается в дан-ном произв. Идея выражает сущность воспроизводимых явлений и противен, речий действительности, их образно-амоциональную оценку о позиций эстетического идеала, подводя человека к определенным эстетическим, нравственным, политическим выводам. Художественная Ф. произв. искусства многогранна. К ее осн. элементам относятся: сюжет, композиция, художественный язык, материальные изобразительно-выразительные средства (слово, рифма, ритм, звукоинтона^ ция, гармония, цвет, колорит, линия, рисунок, светотень, объем, тектоника, па, мизансцена, киномонтаж и т. д.). В противоположность формализму, от-, рывающему Ф. от С., и натурализму, отождествляющему их, марксистская эстетика считает неразрывное единство, соответствие С. к ф. одним из важных критериев художественности.: СОЗЕРЦАТЕЛЬНОСТЬ -осн. недостаток домарксовского материализма в области теории познания, состоящий в том, что познание, рассматривалось как пассивный процесс восприятия, созерцания, когда внешний мир действует на органы чувств человека, а последний лишь воспринимает их. При этом объективный мир и человеческая деятельность односторонне противопоставлялись. Действительность рассматривалась только как объект, а не субъективно, т. е. не в зависимости от деятельности субъекта, не в преобразованном общественной практикой виде. Да и саму практику дан марксовскве материалисты понимали только как индивидуальную деятельность, направленную на удовлетворен ние личных потребностей. Понимание практики как деятельности, создающей и самого человека, и мир, в к-ром он живет, было им недоступно. Иа самом деле в процессе познания человек имеет дело не столько с природой как таковой, сколько о «очеловеченным» миром, т. е. так или иначе вовлеченным в процесс производи ства, и именно практическое преобразование мира открывает человеку его закономерности. Поэтому познание есть не пассивное созерцание, а активная деятельность, неразрывно связанная а практическим преобразованием мира. Для С. характерно также понимание субъекта познания как абстрактного индивида («гносеологическая робинзонада»), рассматриваемого только как природное существо, все познавательные способности к-рого сформированы биологически. С. в теории познания неминуемо ведет и метафизике и делает невозможным полное опровержение идеализма.] Марксизм преодолел С. и тем самым произвел коренной переворот в гносеологии.

Источники:

1. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.