Толстой

Толстой Лев Николаевич (1828 - 4910) - рус. писатель и мыслитель. В художественных соч. Т. и в его учении нашла отражение гл. обр. эпоха усиленного роста капитализма и разорения патриархального крестьянства (1861 -1904). Т. воплотил в своих произведениях «черты исторического своеобразия всей первой русской революции, ее силу и ее слабость» именно как «крестьянской буржуазной революции» (Ленин В. И., т. 20, с. 20). Отсюда «кричащие» противоречия в его воззрениях: с одной сторо-I ны, беспощадная критика капитализма о его разделением труда, официальной церкви, разоблачение антинародной сущности государства, с др.- проповедь смирения, непротивления злу насилием, утонченной формы религии. На религиозно-философские взгляды Т. помимо христианства оказали влияние идеи конфуцианства и буддизма, а также Руссо, Шопенгауэра и славянофилов. В основе учения Т. - понятие веры, к-рую он во многом толкует этико-рационалистически: вера - знание того, что такое человек и в чем смысл его жизни. Последний Т. видит в преодолении отчуждения людей, в свободном объединении их друг с другом на основе любви и в слиянии с богом путем осознания в себе божественного духа. В этом, с его т. зр., состоит достигаемый через личное самоусовершенствование идеал «истинного», освобожденного от исторических искажений вероучения Христа. Согласно Т., государство, частная собственность, церковь, вся чуждая народу совр. цивилизация препятствуют осуществлению этого идеала, порождая социальные недуги. В итоге он приходит к отрицанию государственности (анархизм), достижений науки и культуры, призывает к опрощению, идеализирует крестьянский труд, общину. Человек, по Т., свободен лишь в сфере личностно-духовной, в служении богу (добру, или безусловному «всемирному невидимому началу»); социально-исторический процесс направляется божеством (провиденциализм) и осуществляется через деятельность масс; здесь отдельная личность, даже царь, является рабом истории (фатализм).} В работах по эстетике («Что такое искусство?», 1897 - 98, и др.) он выступил против декадентства и официальной, «господской», культуры. Т. определяет искусство как деятельность, к-рая призвана объединять людей, помогать народу осуществлять свои идеалы. Но поскольку высшую цель человечества Т. видел в реализации «царства божьего» на земле, он приходит к выводу, что руководящей идеей искусства должна быть идея нравственно-религиозная. Глубоко ошибочна т. зр. буржуазных историков философии, согласно к-рой заслуга Т. состоит в том, что он сделал попытку преодолеть секуляризм, т. е. обосновать социально-культурные идеалы с помощью религии. Т. велик как художник-реалист, автор «Войны и мира», «Анны Карениной», «Воскресения» и др. произв., как мыслитель-гуманист, выразивший протест масс против социального неравенства и угнетения. Всестороннюю научную оценку творчеству Т. дали Ленин и др. марксисты. Осн. философско-религиозные соч. Т.: «Исследование догматического богословия» (1880), «Исповедь» (1880- 84), «В чем моя вера?» (1882-84), «Царство божие внутри нас» (1891), «Путь жизни» (1910).

Источники:

1. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.