Фихте

Фихте Иоганн Готлиб (1762- 1814) - нем. философ, второй по времени после Канта деятель нем. классического идеализма. Проф. Иен-ского (уволен из него в связи с обвинением в атеизме) и Берлинского унтов, Ф. выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и отмену феодальной развробшенвости. Подчеркнул значение «практической» философии - вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства, однако свел «практику» к деятельности лишь морального сознания. Предпосылкой «практической» философии считал научно разработанную теоретическую систему, а именно науку о науке - «наукоучение*. В основа «Наукоуче-ния» Ф. (1794) лежит теория субъективного •идеализма. Ф. отбросил учение Канта о «вещи в себе» и пытался вывести все разнообразие форм познания из одного - субъективно-идеалистического начала. Это начало состоит в том, что философ полагает некий абсолютный субъект, к-рый он наделяет бесконечной активной деятельностью и к-рый творит мир. Фихтев-ское исходное «Я» не индивидуальное «Я», но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из этого мистического исходного «Я» Ф. выводит отдельное «Я», поя к-рым он понимает не абсолютный, а ограниченный человеческий сувьект, или эмпирическое «Я», к-рому противостоит - тоже эмпирическая - природа. Отсюда Ф. заключает, что теоретическая философия, положив «Я» и «не-Я», необходимо противополагает их друг другу-™ в пределах того же исходного абсолютного «Я» - как результат его ограви--чения или разделения. Следуя этому своеобразному методу «полагания», «противополагания» и «синтезирования», Ф. развил систему категорий бытия и мышления, как теоретических, так и практических. Метод Ф., в к-ром развиты нек-рые черты идеалистической диалектики, называется «антитетическим», т. к. антитезис, собственно, не выводится у Ф. из тезиса, а ставится рядом о ним как его противоположность. Органом разумного познания Ф. признавал непосред--ственное созерцание истины умом, т. е. «интеллектуальную интуицию». Наряду о осн. для Ф. учением субъективного идеализма в его философии налицо колебание в сторону объективного идеализма, усилившееся в последние годы его жизни. В этике центральным вопросом для Ф. стал вопрос о свободе, интерес к к-рому был обострен событиями фр. буржуазной революции. Подобно Спинозе, Ф.1 видит в свободе не беспричинный акт, а действие, основанное на познании непреложной необходимости. Однако, в отличие от него, Ф. ставит степень свободы, доступную людям, в зависимость не от индивидуальной мудрости,; а от исторической апохи, к к-рой прич надлежит индивид. Не найдя сил преодолеть иллюзии, порожденные отсталостью совр. ему Германии, Ф.1 разработал утопический проект устройства нем. буржуазного об-ва в форме «замкнутого торгового государства».-Выражая особенности буржуазного развитей Германии, проект этот отмечен рядом реакционных черт, в т. ч. чертой националистической нем. исключительности. Классики марксизма-лени-? низма дали глубокую оценку прогрессивных и реакционных сторон учении Ф. В числе философов, происхождением от к-рых гордятся нем. коммунисты, Энгельс называл и Ф.

Источники:

1. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.