Часть 7.

рассматривая понятие отделенным от бытия, мы получили ту сопряженность с самим собой, которая есть бытие само по себе.

Но понятие — не только салю по себе бытие в себе, не только мы усматриваем это, но оно и для себя есть бытие; понятие само снимает свою субъективность и объективирует себя. Человек реализует свои цели, то есть нечто лишь идеальное лишается своей односторонности и тем самым превращается в сущее: понятие вечно есть такая деятельность полагапия бытия в тождестве с самим собой. Когда мы созерцаем, ощущаем и т. д., то перед нами внешние объекты, однако мы воспринимаем их в себя, и так эти объекты идеально присутствуют в нас. Поэтому понятие — это такая деятельность снятий своего различения. Когда постигнута природа понятия, то тождество с бытием — это уже не предпосылка, а результат. Ход такой: понятие объективирует себя, превращает себя в реальность, и тогда оно есть истина, единство субъекта и объекта. Бог — бессмертно-живое, говорит Платон, тело и душа бога полагаются в одном. Кто разделяет обе стороны, застревает на конечном и неистинной.

Мы стоим па точке зрения христианства, и нам надлежит рассмотреть и развить эту точку зрения в более конкретном виде.

У нас понятие бога в полной его свободе, понятие это тождественно с бытием; бытие — это самая скудная абстракция, понятие не столь бедно, чтобы не заключать в себе такую абстракцию. Бытие бога нам надлежит рассматривать не в скудости абстракции, в дурной непосредственности, но нам следует рассматривать бытие как бытие бога, как совершенно конкретное бытие, различенное от бога. Сознание конечного духа — это конечное бытие, материал, в котором реализуется понятие бога. Здесь речь идет не о каком-либо прибавлении бытия к понятию и не просто о единстве понятия и бытия — все это неловкие выражения: единство можно постигнуть только как абсолютный процесс, как жизненность бога, постигнуть только так, что в нем будут различены две стороны, но только оно будет абсолютной деятельностью своего вечного творения. У нас тут конкретное представление о боге как духе: понятие духа — сущее в себе и для себя, понятие, знание; это бесконечное понятие есть негативная сопряженпость с самим собой; если положить это, то понятие будет суждением, различием самого себя; од-

494

нако различенное, что поначалу является внешним, бездуховным, вкебожествепным, тождественно с понятием. Развитие этой идеи есть абсолютная истина. Христианская религия знает, что бог открыл себя и бог как раз и есть это откровение самого себя; открывать себя — значит различать себя; откровенное и есть именно то, что бог есть бог явленный.

Религия должна существовать для всех: и для тех людей, которые очистили свое мышление настолько, что все сущее знают в чистой стихии мышления, которые дошли до спекулятивного познания того, что есть бог, и для тех, кто не поднялся над чувством и представлением.

Человек не только чисто мыслящий, по и мышление само являет себя как созерцание, как представление; поэтому откровенная человеку абсолютная истина должна существовать и для него как для представляющего, созерцающего, для него как человека ощущающего, чувствующего; это форма, по которой религия вообще отличается от философии. Философия мыслит то, что обычно существует лишь для представления и для созерцания. Человек представляющий, будучи человеком, тоже мыслит, и внутренний смысл истины приходит к нему как человеку мыслящему; только мыслящее может обладать религией, а мышление — это и представление, но только чистое мышление есть свободная форма истины. Рассудок тоже мыслящий, но он застревает на тождестве: понятие — понятие, бытие — бытие; такого рода односторонности закрепляются в рассудке; напротив, в истине подобные конечности уже незначпмы как тождественные для себя, но они лишь моменты цслокуштости.

Тот, кто недоволен философией, мыслящей религию, не знает, чего хочет. Ненависть и тщеславие постоянно мешиваются тут в игру под внешней личиной смирения; стинное смирение состоит в том, чтобы погружать дух в лубь истины, в самое сокровенное, обладать лишь

предметом самим по себе,— тогда исчезает все субъективное, что еще наличествует в ощущении.

Нам надлежит чисто спекулятивно рассматривать идею, оправдывая ее в противовес рассудку, который вообще возмущается против всякого содержания религии. Имя этому содержанию — таинство, ибо оно скрыто от рассудка, который и не доходит до этого единства; поэтому все спекулятивное — тайна для рассудка.

495

.

ЛЕКЦИИ О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ БЫТИЯ БОГА

Этот курс Гегель читал в 1829 г. Он намеревался издать текст лекций и подготовил рукопись к печати. Осуществить намерение помешала кончина философа. «Лекции...» увидели свет в посмертном собрании сочинений Гегеля (т. 12). Редактор тот Ф. Мдргай-неке внес в текст два ниже оговоренных добавления. Перевод выполнен по изданию G. W. F. Begel. Hainlliche Werke, hrsg. von H. Gloekner Bd. 15—10. Stuttgart, 1928 с учетом последней немецкой публикации G. W. F. Hegel. Werke Bd. 17. Frankfurt am Main, 1969.

1 Речь идет о полемике Гегеля с философией непосредственной

веры и тенденциями богословия (главным образом протестантско

го) ею времени, где особенно развивались исторические и вспо

могательные дисциплины в ущерб постижению и обоснованию дог

матического содержания веры.— 340.

2 Гегель цитирует сочинение Ансельма Кентерборийского «По

чему бог человек» «Cur Deus homo» I, 2). — 340.

3 «Мне представляется нерадением» (лат.). — 340.

* Ламберт Иоганн Генрих (1728—1777), немецкий физик, философ и математик. Плуке Готфрид (1716—1790), математик. — 351.

5 Автором данной работы является Карл Фридрих Гёшель (1781—1861), член суда в Наумбурге, представитель правогегельян-ства. Его полуатюнимно изданная книга «Афоризмы о незнании и абсолютном знании в отношении к христианскому позиапию ве-

ры» (Aphorismen iiber Nichlwissen und absolutes Wissen im Verhalt-nisse zur christlichen Glaubeuserhenntnip». Berlin, 1829) привлекла внимание Гегеля, который опубликовал на нее рецензию в своем журнале «Ежегодники научной критики» (май и июнь 1829 г.).— 366.

6 «По согласованию народов» (лат.).— 371.

7 «От случайности [земного] мира» (лат.). — 392.

8 Вставка в текст, посвященная разбору кантовской критики

космологического доказательства бытия бога, сделана первым изда

телем «Лекций...» Ф. Маргайнеке, обнаружившим фрагмент среди

рукописей Гегеля. К какому времени относится фрагмент, неиз

вестно.— 400.

9 И. Кант. Соч., в 6-ти томах, т. 3. М., 1964, стр. 533.— 400.

10 Там же, стр. 539. — 400.

11 Там же, стр. 529.— 402.

12 Там же, стр. 525.— 402.

13 Nervus probandi —«стержепь доказательства» (см. И. Кант. 1

Соч., т. 3, стр. 528). — 405.

14 Евклид (III в. до н. о.), древнегреческий математик.— 405.

15 См. И. Кант. Соч., т. 3, стр. 528. — 407.

16 Там же, стр. 529.— 409.

17 Там же, стр. 532.— 410.

18 Там же.— 410.

19 Там же, стр. 533.— 411.

20 Там же, стр. 525.— 412.

•"> Там же.— 413.

22 Там же, стр. 522. — 421.

23 F. Н. Jacobi. Ueber die Lehre des Spinozu... Breslau, 1789.—

433.

24 Гиппелъ Теодор Готлиб фон (1741—1796), немецкий писа

тель, публиковавшийся анонимно. «Жизненные судьбы...» («Lebens-

claufe in aufsteigender Lime»), трехтомный сатирический роман

(1778—1781).— 446.

25 См. Аристотель. Метафизика, XII, 1071 b 4—5. — 461.

26 См. выше прим. 23 к стр. 431. — 463.

27 «В аспекте вечности» (лат.). Гегель неточен, у Спинозы —

sub specie aeternitatis (см. Спиноза. Этика, V, 36).—466.

?8 Три последующих Изложения добавлены редактором первого издания «Лекций...» Ф. Маргайнеке. Они составлены на основании студенческих записей лекций по философии религии, про- ' читанных Гегелем в 1827 и 1831 гг.— 467.

Г9 См. Гегель. «Энциклопедия философских наук», т. 1. М., I 1974, стр. 293,— 470.

30 Платон. Тимей, 31 Ь. Соч., т. 3, ч. 1. М., 1971. — 478.

31 «Из коры дерева делают пробки для бутылок... Это дерево

способно обходиться без своей предназначенной богом к нашему

употреблению коры...» {Goethe. Berliner Ausgabe, Bd. II. Berlin und

Weimar, 1966, S. 432, 842). Намек на «Путешествия по Германии,

Швейцарии, Италии и Сицилии в 1791—1792 годах» известного

поэта и писателя графа Ф. Л. Штольберга. — 483.

32 См. И. Кант. Соч., т. 3, стр. 522. — 486.

33 См. «определения» I, III, VI в первой части «Этики» Спино

зы,— 489.

34 Мендельсон (1729—1786), берлинский философ-просветитель;

полное название его сочинения — «Утренние часы, или Чтения о

бытии бога» (Берлин, 1785). — 492.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕЙ (исторических и мифологических)

Абеляр, Пьер I 221

Август I 36

Авраам I 36, 74, 118; II 104,

114, 117

Агамемнон II 172 Адам I 423, 431; II 107, 108,

245, 261, 262 Адонис II 20 Александр Великий II 41 Амон II 36, 41 Анакреонт II 151 Анаксагор I 520 Ангерона II 187 Андрей I 42

Анкетиль дю Перрон II 15 Ансельм Кентерберийский I

221; II 219-222, 340, 485,

489, 491, 492

Апис I 307; II 42, 339, 356, 372 Аполлон I 148; II 132, 133, 144,

177, 189

Аполлоний Тианский II 305 Ариман II 12, 22, 31, 35 Аристотель I 227; II 146, 231,

243, 368, 461, 465, 476 Аристофан II 135 Афина I 388; II 131, 144, 150,

159, 161, 162, 174, 177 Афродита II 20, 160 Ахилл II 144, 150, 154, 173

Бёме, Яков II 246, 249

Бопп, Франц I 508

Браун, Джон I 443

Брахма I 70, 488—491, 493, 496,

498, 499, 502, 506—508; II

53, 90, 243 Брима I 500, 501 Брюс, Джеймс I 313

Будда I 517, 519, 524, 525, 527; II 32, 43 (см. также Фо)

Вакх II 135, 159, 171, 174, 177

Варавва I 97, 98

Венера I 148

Веста II 186

Виргилий И 184

Пишоамитра I 497, 505 507

Вишну I 382, 496-501, 505; II 31, 35, 36

Вольтер (Аруэ, Франсуа Мари) I 378

Вольф, Христиан I 223; II 491

Вотан I 70

Вулкан II 189

Геката II 129

Гелиос II 129, 132, 134

Гера II 140

Геракл I 185; II 134, 135, 159,

171, 305

Гераклит II 466 Геркулес см. Геракл Гермес II 283 Геродот I 381, 437; II 15, 18, 34,

35, 40—42, 144

Геспод I 381; И 128, 144, 163 Гёте, Иоганн Вольфганг I 59,

326; II 146

Гёце, Иоганп Мельхиор II 210 Гиппель, Теодор Готлиб, фон

II 446 Гомер I 317, 381; II 132, 134,

144, 154, 159, 163 Гораций II 184

Давид I 36, 51, 104; II 110 Декарт, Рене II 222, 491, 493

533

Деметрии Полиоркет II 305 Дшелаледдин-Руми I 467 Диана II 33, 154, 172 Дика II 130, 131, 133 Дионисий Галикаряасскяй II

182

Ди Синь I 473 Доу, Александр I 500 Дгопюи, Шарл-Франсуа II 140

Ева II 107 Евклид II 405

Зевс I 70; II 20, 130, 131, 133-^ 135, 140, 147, 156, 165, 183, 339, 356.

Зороастр И 15, 17

Иаков I 41; II 104, 114 Иаков (апостол) I 42, 77 Иегова I 65, 90; II 110, 114, 115,

117, 169

Иисус Христос I 35—42, 49— 53, 55—61, 63—67, 69—85, 87—89, 91—108, 110—118, 130—132, 134, 135, 137— 139, 142—153, 155, 157, 159—172, 174—179, 181— 187, 190—193, 232, 234, 235, 317, 376—379, 383, 384; II 31, 208, 244, 262, 279, 280, 283—288, 290—295, 300,301, 303, 305, 307—311, 314, 317, 319, 326—328, 341, 357

Индра I 497, 498, 506—508; II 31, 32

Иоанн I 37, 42, 49, 52, 55, 77, 81, 88, 93, 100, 135, 145, 152—155, 157, 158, 163, 168, 169, 191, 192

Иоанн Креститель I 35, 36,

118, 154, 162; II 305

Иосиф I 36, 42

Ипполит II 156

Ирод I 37, 51, 70, 83, 96, 97,

118

Иродиада I 37 Исаак II 104, 114 Исайя II 114 Исида II 36 Иуда I 79, 80, 87, 88, 92, 95,

169

Кавацци, Джиованни нио I 451

Калхант II 144, 172

Кант, Иммануил I 108, 109, S85, 435; II 76,77, 218-221, 273, 400—403, 405—413, 418, 421, 467, 469-471, 483, 485, 486, 492, 493

Карл X I 408

Картезий см. Докарт

Кастор II 20

К атон, Марк Порций (Мл.) I 461

Кеплер, Иоганн II 210

Колбрук, Генри Томас I 492

Колумб, Христофор I 359

Конфуций I 472, 476

Крейцер, Георг Фридрих II 171

Креонт II 155

Кришна I 490, 496, 500; II 31'

Кронос II 129, 130

Ксенофан II 465

Ксенофонт II 467

Лазарь I 74

Ламберт, Иогапн Генрих II 351

Лао-цзы I 476, 477

Лейбниц, Готфрид Вильгельм

II 222, 491 Ликург II 115 Лука I 115, 117, 118, 170

Магацева I 496, 499, 506

Many I 491, 510

Мария I 36, 100, 199

Мария Магдалина I 137—1391

143

Марк I 52, 168—170 Марс II 165, 182 Матфей 149, 115, 168 Мендельсон, Моисей I 379; II

492

Милль, Джеймс I 499 Мильтон, Джон II 258 Минос II 157, 173 Митра II 18. 35, 36, 189 Моисей I 50, 58, 59, 84, 90, 1121

II 105, 115, 119, 208

Немезида I 171; II 131, 13Я

139, 156 Нестор II 144

Одиссей I 453 Океан II 129

Орест II 131, 151, 157, 173 Ормузд II 12, 15—18, 22, 23, 31,

33 35 Осирис II 33—40, 42, 171, 172

Павсаний II 165

Палее II 187

Паллада см. Лфипа

Пап II 142

Парабрахыа I 489, 490

Парамешвара I 504

Пармепид I 407; II 59, 405, 466

Патрокл II 173

Персофона II 20

Петр I 42, 00, 61, 63, 77, 88, 89,

92—94, 137, 150, 162, 166,

176

Пипдар II 133 Пифагор I 294, 476; II 381 Платон I 164, 227, 318, 333, 362,

407, 408; II 107, 134, 153,

243, 358, 478, 494 Плуке, Готфрид II 351 Поллукс (Полидевк) II 20 Поитий Пилат I 69, 95—100 Посейдон II 132, 172 Прометей II 133—135 Птолемей II 41 Пэрри, Уильям Эдвард I 436

Рама I 505

Расин, Жан II 156

Робеспьер, Максимильен Мари

Изидор I 408 Робиго II 187, 188 Росс, Джон I 436 Рудра I 496, 500, 501

Сатурн II 186

Сенека, Лгоцнй Анней II 192

Серапис II 35

Симон I 52, 53, 99, 138, 143, 102

Сократ I 220, 234, 383; II 153,

172, 280, 286, 328, 467 Соломон I 47 Солон II 115 Софокл II 155, 172 Спиноза, Барух (Бенедикт) I

288, 466, 487, 522; II 222,

461, 463, 465, 406, 489, 492,

493 Ся I 518

Таммуз II 20

Тацит, Публий Корнелий I 232 Тернер, Сэмюол I 524 Тифон II 33-36, 40, 171 Трофопий см. Зевс

У-ван I 473, 474 Уран II 129

Фамес II 187

Феб см. Аполлоп

Фебрис II 187

Фемида II 132, 133

Фетида II 144

Фидий II 147

Филон I 491; II 244

Фихте), Иоганн Готлиб I 385;

II 273

Фо I 517, 519, 524, 527, 529, 530 Форпакс II L86

Хеопс II 42

Христос см. Иисус Христос

Цезарь, Гай Юлий I М Церера (Деметра) II 159, 171,

177 Цицерон, Марк Туллий II 189,

190, 371

Шеллинг, Фридрих Вильгельм

Иосиф I 288, 520 Шива I 382, 496—499, 506; II17,

35, 95 Шлегель, Фридрих II 23

Эдип II 151, 150, 157, 173 Экхардт, Мейстер I 377 Эпикур I 522 Эроб II 128 Эрос II 128, 151 Эсхил II 132, 135, 173

Юнона И 187

Юпитер I 317; II 41, 132, 134, 183, 184, 186, 189

Якоби, Фридрих Генрих I 295, 467; II 410, 433, 463, 401, 471.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Абсолютное I 224, 257, 290; II 6, 86

— есть необходимость II 66,

68

— есть предмет философии

религии I 224

как Единый II 63

как самоопределение и доб-

ро II 10

в новой философии I 223

в понимании Шеллинга I

288

в религии Фо I 518, 519

и самосознание I 508

(см. также бог) Абстрактное II 229

(см. бесконечное) Абстракция I 149, 228, 298, 31С;

II 296, 396, 423

— восточный принцип II 199

(см. бесконечное, конечное, конечность, материя, совершенство)

Авторитет I 68, 233. 242, 295, 377, 381, 384, 400; II 115, 116, 210, 316, 340, 373

божественный I 322

естественный I 382

(см. истина, мир, мышление, разум)

Амшадшпаны II 16, 35

Ангелы II 250, 258

Апологетика I 322, 323

Атеизм I 245, 275, 279; II 370 (см. религия китайская)

Безмерное II 56, 57, 83

(см. природное) Бесконечное I 353, 365, 462;

II 62, 412, 420, 424, 436

— есть абсолютное отрицание,

то есть утверждение I 360—361

— в качестве отрицания отри-

цания есть утверждение I 351, 361

— сознание б. есть мышление

1460

как только мысль II 419

дурная абстракция II 445

переход в конечное II 419

(см. взаимосвязь, дуализм, дух, истинное, конечное, познание, разум, рассудок, религия египетская, самосознание)

Бесконечность I 256, 355; II 19, 57, 216

дурная II 252

в форме Ансельмова дока-'

зательства II 492

— с точки зрения рефлексии

I 353; II 252

у Платона I 362

конечная б. вожделени

I 441

(см. бытие, дух, конечность, рассудок) Бессмертие I 60, 190, 452, 453, 527, 528; II 34, 265

— дугаи I 190, 262, 267; II 341

40, 150, 153, 170, 264, 265, 299 Библия (Священное писание)

I 226—229, 419, 422;

II 210-212, 260, 308, 311,

372

— интерпретация (коммента-

рии) I 226, 227

— лютеровскии перевод II 282

536

— в католических странах II

282

(см. также Ветхий завет,

Новый завет) Благо см. добро Благоговейно I 207, 360, 364,

365, 373; II 297 Благодать II 11, 142 Благостность I 489 Благочестие I 212, 214, 215,

266; II 254, 309, 311, 319

у древних иудеев II 117

у римлян II 190

(см. добродетель, рассудок)

Блаженство I 206, 304; II 361 Бог I 76, 79, 112, 167, 189, 197, 202, 205, 210, 211, 224, 225, 232, 240, 241, 246, 25fi, 2B8, 281, 306, 337, 361, 302, 366, 368, 370, 371, 387, 412, 435, 439, 466, 477, 519; II 6, 12, 13, 22, 24, 30, 33, 35, 45, 51—53, 61, 62, 79, 81, 89, 90, 93, 177—179, 201, 221, 228, 243, 245, 246, 253, 254, 273, 279, 287, 288, 325

— есть абсолютная гармони

мира природы и царства духа I 224

— есть абсолютная идея II

118, 215

— есть абсолютная истипа,

истина всего I 273; II 331

— есть абсолютная мощь I

521; II 118

— есть абсолютная мудрость

И 104

¦— есть абсолютная субстанция I 274, 275, 277; II 390

— есть абсолютно всеобща

сущность I 376

— есть абсолютное бытие II

465

— есть абсолютный дух I 275;

II 216

— есть абсолютный разум I

420

— есть вечное самосознание I

225

— есть в себе дух I 269, 275;

II 200, 229, 231, 237, 253

— есть в своем существе

мысль, само мышление II 442

— есть глубочпшм! е

ное понятие 11 .

есть добро II 256 266, 274

есть единство природного I

духовного I 369, 387

— есть любовь II 30, 230, 287,

304, 355, 487

— есть не высшее чувство, а

высшая мысль I 253; II 345

— есть опосредствование себ

собой II 355

— есть по своей сущности дух

в качество знающего духа 1282

— есть самая всеобщая лич-

ность I 297

— есть тайна (мистерия) дл

чувственности и рассудка II 235, 236

— существенно ген, самосо-

знании I 371; II 200

— не можс i Гн,т. рассмотрен

пне субъективного духа

I 282

— творит абсолютно из ни-

чего II 89, 91

— абсолютная нераздель-

ность понятия и бытия — только у б. II 489

— знание б. о человеке есть

знание человека о б. II 449

— понятие б. есть абсолютна

необходимость II 66

— как абсолютно-необходи-

моо существо II 455, 483

— как бог свободных людей

II 123

— как власть над словом I

113

— как в-себе-и-для-себя-сущее

119

— как высшее существо (сущ-

ность) II 32, 325

— как для себя свободный

Дух II 121

— как добро (благо) II 8, 53,

113

— ни дух I 376; II 81, 88, 89,

91, 100, 205, 279, 369, 381, 390, 484, 487, 494

— как духовное субъективное

единство II 86

— как Единый II 87, 88

537

как идея I 256; II 118

как истинное II 274, 275

как мощь вообще, а не как дух II 42

как предпосланный субъект II 91

как природное существо II 7

как свободная субъективность II 44

как совокупность всех реальностей II 376, 486

как созерцающий интеллект (у Шеллинга) I 520

как субстанциальная сила, господствующая в сфере духа и природы I 394, 395

как субъективность вообще II 29

как триединый II 295, 303

как человек II 7, 8, 276, 278

атрибуты II 92

вездесущность I 522

внутреннее откровение II 393

вочеловечение I 265, 321; II 31

всеведение II 446

всеобщность I 274

единство II 80, 87, 267, 386

знание I 298, 329, 335, 358, 454

идея II 114, 230, 251, 295, 302

идея личного бога I 165

истинное явление II 279, 295

любовь II 362

метафизическое понятие I 452; II 215

мудрость II 55, 79, 99

образ II 46

общность б. и человека II 449

определения II 381, 396, 421

переход от б. к бытию II 485

познание II 343, 366, 368, 369, 417, 433, 489

понятие I 369; II 195, 205, 376, 377, 380, 383-385, 398, 404, 487, 490, 494

предикаты II 23, 24, 62, 232, 233

природа II 237, 246, 367

самосознание II 369

свойства II 376, 385

смерть II 30—32

цель II 87, 88, 99, 110

иудейский I 149, 269, 491;

II 114, 115, 140

— существующий в представ-

лении II 33

•— в религии абсолютного духа II 46

— в элементе (стихии) мыш-

ления II 227, 234, 247

для рефлексии II 325, 328

на ступени перехода к сво-

бодной субъективности II 27

— при раздвоении сознапия в

себе самом I 413

— с точки зрения телеологии

II 469

— с точки зрения эмпириче-

ского знания, наблюдения I 342

— у Декарта, Спинозы и

Лейбница II 222, 493

Иисуса I 149

индуизма I 493, 494

и законы свободы II 51

и любовь I 185

и мир II 92, 97

и мышление I 364

единство божественной п

человеческох! природы II 214, 216, 275—277, 279, 288, 293, 295, 304, 305, 316—317, 325

(см. брахман, бытие, вера, всеобщее, государство, доказательство бытия бога, дух, истинное, конечное, логос, мышление, неопифагорейцы, неоплатоники, природа, природность, разум, религия в-самом-себе-бытия, религия греческая, религия индуистская, религия римская, свобода, человек, «Я»)

Бог-отец II 231, 234, 241, 242, 244, 249, 250, 274, 286, 290, 301, 317

Богатство I 67, 68, i 17

нравственное I 46

и любовь I 116

— 538

¦— и право I 116

(см. добродетель) Богослужение II 203 —- сущность I 200

— у древних греков II 158,

159, 162, 166, 173

(см. жизнь) Богочеловек II 279 Божественное I 147, 148, 151,

152, 157—1G2, 1G4, 166, 167,

189, 193, 424; II 57, 161,

197,278,3)8

есть чистая жизнь I 150

как субъективность II 51

достоверность II 277

объективация II 277

разорванность б. и челове-

ческого I 394

— в смешении с наличным и

живым II 41

— у древних греков II 147—

149, 101, 162

и природное II 95

и рефлексия I 153

человеческое как момент

самого б. II 123 (см. вера, необходимость, природа, чудо) Борьба I 255; II 8