![]() |
![]() |
||
![]() |
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Часть 7.рассматривая понятие отделенным от бытия, мы получили ту сопряженность с самим собой, которая есть бытие само по себе. Но понятие — не только салю по себе бытие в себе, не только мы усматриваем это, но оно и для себя есть бытие; понятие само снимает свою субъективность и объективирует себя. Человек реализует свои цели, то есть нечто лишь идеальное лишается своей односторонности и тем самым превращается в сущее: понятие вечно есть такая деятельность полагапия бытия в тождестве с самим собой. Когда мы созерцаем, ощущаем и т. д., то перед нами внешние объекты, однако мы воспринимаем их в себя, и так эти объекты идеально присутствуют в нас. Поэтому понятие — это такая деятельность снятий своего различения. Когда постигнута природа понятия, то тождество с бытием — это уже не предпосылка, а результат. Ход такой: понятие объективирует себя, превращает себя в реальность, и тогда оно есть истина, единство субъекта и объекта. Бог — бессмертно-живое, говорит Платон, тело и душа бога полагаются в одном. Кто разделяет обе стороны, застревает на конечном и неистинной. Мы стоим па точке зрения христианства, и нам надлежит рассмотреть и развить эту точку зрения в более конкретном виде. У нас понятие бога в полной его свободе, понятие это тождественно с бытием; бытие — это самая скудная абстракция, понятие не столь бедно, чтобы не заключать в себе такую абстракцию. Бытие бога нам надлежит рассматривать не в скудости абстракции, в дурной непосредственности, но нам следует рассматривать бытие как бытие бога, как совершенно конкретное бытие, различенное от бога. Сознание конечного духа — это конечное бытие, материал, в котором реализуется понятие бога. Здесь речь идет не о каком-либо прибавлении бытия к понятию и не просто о единстве понятия и бытия — все это неловкие выражения: единство можно постигнуть только как абсолютный процесс, как жизненность бога, постигнуть только так, что в нем будут различены две стороны, но только оно будет абсолютной деятельностью своего вечного творения. У нас тут конкретное представление о боге как духе: понятие духа — сущее в себе и для себя, понятие, знание; это бесконечное понятие есть негативная сопряженпость с самим собой; если положить это, то понятие будет суждением, различием самого себя; од- 494 нако различенное, что поначалу является внешним, бездуховным, вкебожествепным, тождественно с понятием. Развитие этой идеи есть абсолютная истина. Христианская религия знает, что бог открыл себя и бог как раз и есть это откровение самого себя; открывать себя — значит различать себя; откровенное и есть именно то, что бог есть бог явленный. Религия должна существовать для всех: и для тех людей, которые очистили свое мышление настолько, что все сущее знают в чистой стихии мышления, которые дошли до спекулятивного познания того, что есть бог, и для тех, кто не поднялся над чувством и представлением. Человек не только чисто мыслящий, по и мышление само являет себя как созерцание, как представление; поэтому откровенная человеку абсолютная истина должна существовать и для него как для представляющего, созерцающего, для него как человека ощущающего, чувствующего; это форма, по которой религия вообще отличается от философии. Философия мыслит то, что обычно существует лишь для представления и для созерцания. Человек представляющий, будучи человеком, тоже мыслит, и внутренний смысл истины приходит к нему как человеку мыслящему; только мыслящее может обладать религией, а мышление — это и представление, но только чистое мышление есть свободная форма истины. Рассудок тоже мыслящий, но он застревает на тождестве: понятие — понятие, бытие — бытие; такого рода односторонности закрепляются в рассудке; напротив, в истине подобные конечности уже незначпмы как тождественные для себя, но они лишь моменты цслокуштости. Тот, кто недоволен философией, мыслящей религию, не знает, чего хочет. Ненависть и тщеславие постоянно мешиваются тут в игру под внешней личиной смирения; стинное смирение состоит в том, чтобы погружать дух в лубь истины, в самое сокровенное, обладать лишь предметом самим по себе,— тогда исчезает все субъективное, что еще наличествует в ощущении. Нам надлежит чисто спекулятивно рассматривать идею, оправдывая ее в противовес рассудку, который вообще возмущается против всякого содержания религии. Имя этому содержанию — таинство, ибо оно скрыто от рассудка, который и не доходит до этого единства; поэтому все спекулятивное — тайна для рассудка. 495 . ЛЕКЦИИ О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ БЫТИЯ БОГА Этот курс Гегель читал в 1829 г. Он намеревался издать текст лекций и подготовил рукопись к печати. Осуществить намерение помешала кончина философа. «Лекции...» увидели свет в посмертном собрании сочинений Гегеля (т. 12). Редактор тот Ф. Мдргай-неке внес в текст два ниже оговоренных добавления. Перевод выполнен по изданию G. W. F. Begel. Hainlliche Werke, hrsg. von H. Gloekner Bd. 15—10. Stuttgart, 1928 с учетом последней немецкой публикации G. W. F. Hegel. Werke Bd. 17. Frankfurt am Main, 1969. 1 Речь идет о полемике Гегеля с философией непосредственной веры и тенденциями богословия (главным образом протестантско го) ею времени, где особенно развивались исторические и вспо могательные дисциплины в ущерб постижению и обоснованию дог матического содержания веры.— 340. 2 Гегель цитирует сочинение Ансельма Кентерборийского «По чему бог человек» «Cur Deus homo» I, 2). — 340. 3 «Мне представляется нерадением» (лат.). — 340. * Ламберт Иоганн Генрих (1728—1777), немецкий физик, философ и математик. Плуке Готфрид (1716—1790), математик. — 351. 5 Автором данной работы является Карл Фридрих Гёшель (1781—1861), член суда в Наумбурге, представитель правогегельян-ства. Его полуатюнимно изданная книга «Афоризмы о незнании и абсолютном знании в отношении к христианскому позиапию ве- ры» (Aphorismen iiber Nichlwissen und absolutes Wissen im Verhalt-nisse zur christlichen Glaubeuserhenntnip». Berlin, 1829) привлекла внимание Гегеля, который опубликовал на нее рецензию в своем журнале «Ежегодники научной критики» (май и июнь 1829 г.).— 366. 6 «По согласованию народов» (лат.).— 371. 7 «От случайности [земного] мира» (лат.). — 392. 8 Вставка в текст, посвященная разбору кантовской критики космологического доказательства бытия бога, сделана первым изда телем «Лекций...» Ф. Маргайнеке, обнаружившим фрагмент среди рукописей Гегеля. К какому времени относится фрагмент, неиз вестно.— 400. 9 И. Кант. Соч., в 6-ти томах, т. 3. М., 1964, стр. 533.— 400. 10 Там же, стр. 539. — 400. 11 Там же, стр. 529.— 402. 12 Там же, стр. 525.— 402. 13 Nervus probandi —«стержепь доказательства» (см. И. Кант. 1 Соч., т. 3, стр. 528). — 405. 14 Евклид (III в. до н. о.), древнегреческий математик.— 405. 15 См. И. Кант. Соч., т. 3, стр. 528. — 407. 16 Там же, стр. 529.— 409. 17 Там же, стр. 532.— 410. 18 Там же.— 410. 19 Там же, стр. 533.— 411. 20 Там же, стр. 525.— 412. •"> Там же.— 413. 22 Там же, стр. 522. — 421. 23 F. Н. Jacobi. Ueber die Lehre des Spinozu... Breslau, 1789.— 433. 24 Гиппелъ Теодор Готлиб фон (1741—1796), немецкий писа тель, публиковавшийся анонимно. «Жизненные судьбы...» («Lebens- claufe in aufsteigender Lime»), трехтомный сатирический роман (1778—1781).— 446. 25 См. Аристотель. Метафизика, XII, 1071 b 4—5. — 461. 26 См. выше прим. 23 к стр. 431. — 463. 27 «В аспекте вечности» (лат.). Гегель неточен, у Спинозы — sub specie aeternitatis (см. Спиноза. Этика, V, 36).—466. ?8 Три последующих Изложения добавлены редактором первого издания «Лекций...» Ф. Маргайнеке. Они составлены на основании студенческих записей лекций по философии религии, про- ' читанных Гегелем в 1827 и 1831 гг.— 467. Г9 См. Гегель. «Энциклопедия философских наук», т. 1. М., I 1974, стр. 293,— 470. 30 Платон. Тимей, 31 Ь. Соч., т. 3, ч. 1. М., 1971. — 478. 31 «Из коры дерева делают пробки для бутылок... Это дерево способно обходиться без своей предназначенной богом к нашему употреблению коры...» {Goethe. Berliner Ausgabe, Bd. II. Berlin und Weimar, 1966, S. 432, 842). Намек на «Путешествия по Германии, Швейцарии, Италии и Сицилии в 1791—1792 годах» известного поэта и писателя графа Ф. Л. Штольберга. — 483. 32 См. И. Кант. Соч., т. 3, стр. 522. — 486. 33 См. «определения» I, III, VI в первой части «Этики» Спино зы,— 489. 34 Мендельсон (1729—1786), берлинский философ-просветитель; полное название его сочинения — «Утренние часы, или Чтения о бытии бога» (Берлин, 1785). — 492. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕЙ (исторических и мифологических) Абеляр, Пьер I 221 Август I 36 Авраам I 36, 74, 118; II 104, 114, 117 Агамемнон II 172 Адам I 423, 431; II 107, 108, 245, 261, 262 Адонис II 20 Александр Великий II 41 Амон II 36, 41 Анакреонт II 151 Анаксагор I 520 Ангерона II 187 Андрей I 42 Анкетиль дю Перрон II 15 Ансельм Кентерберийский I 221; II 219-222, 340, 485, 489, 491, 492 Апис I 307; II 42, 339, 356, 372 Аполлон I 148; II 132, 133, 144, 177, 189 Аполлоний Тианский II 305 Ариман II 12, 22, 31, 35 Аристотель I 227; II 146, 231, 243, 368, 461, 465, 476 Аристофан II 135 Афина I 388; II 131, 144, 150, 159, 161, 162, 174, 177 Афродита II 20, 160 Ахилл II 144, 150, 154, 173 Бёме, Яков II 246, 249 Бопп, Франц I 508 Браун, Джон I 443 Брахма I 70, 488—491, 493, 496, 498, 499, 502, 506—508; II 53, 90, 243 Брима I 500, 501 Брюс, Джеймс I 313 Будда I 517, 519, 524, 525, 527; II 32, 43 (см. также Фо) Вакх II 135, 159, 171, 174, 177 Варавва I 97, 98 Венера I 148 Веста II 186 Виргилий И 184 Пишоамитра I 497, 505 507 Вишну I 382, 496-501, 505; II 31, 35, 36 Вольтер (Аруэ, Франсуа Мари) I 378 Вольф, Христиан I 223; II 491 Вотан I 70 Вулкан II 189 Геката II 129 Гелиос II 129, 132, 134 Гера II 140 Геракл I 185; II 134, 135, 159, 171, 305 Гераклит II 466 Геркулес см. Геракл Гермес II 283 Геродот I 381, 437; II 15, 18, 34, 35, 40—42, 144 Геспод I 381; И 128, 144, 163 Гёте, Иоганн Вольфганг I 59, 326; II 146 Гёце, Иоганп Мельхиор II 210 Гиппель, Теодор Готлиб, фон II 446 Гомер I 317, 381; II 132, 134, 144, 154, 159, 163 Гораций II 184 Давид I 36, 51, 104; II 110 Декарт, Рене II 222, 491, 493 533 Деметрии Полиоркет II 305 Дшелаледдин-Руми I 467 Диана II 33, 154, 172 Дика II 130, 131, 133 Дионисий Галикаряасскяй II 182 Ди Синь I 473 Доу, Александр I 500 Дгопюи, Шарл-Франсуа II 140 Ева II 107 Евклид II 405 Зевс I 70; II 20, 130, 131, 133-^ 135, 140, 147, 156, 165, 183, 339, 356. Зороастр И 15, 17 Иаков I 41; II 104, 114 Иаков (апостол) I 42, 77 Иегова I 65, 90; II 110, 114, 115, 117, 169 Иисус Христос I 35—42, 49— 53, 55—61, 63—67, 69—85, 87—89, 91—108, 110—118, 130—132, 134, 135, 137— 139, 142—153, 155, 157, 159—172, 174—179, 181— 187, 190—193, 232, 234, 235, 317, 376—379, 383, 384; II 31, 208, 244, 262, 279, 280, 283—288, 290—295, 300,301, 303, 305, 307—311, 314, 317, 319, 326—328, 341, 357 Индра I 497, 498, 506—508; II 31, 32 Иоанн I 37, 42, 49, 52, 55, 77, 81, 88, 93, 100, 135, 145, 152—155, 157, 158, 163, 168, 169, 191, 192 Иоанн Креститель I 35, 36, 118, 154, 162; II 305 Иосиф I 36, 42 Ипполит II 156 Ирод I 37, 51, 70, 83, 96, 97, 118 Иродиада I 37 Исаак II 104, 114 Исайя II 114 Исида II 36 Иуда I 79, 80, 87, 88, 92, 95, 169 Кавацци, Джиованни нио I 451 Калхант II 144, 172 Кант, Иммануил I 108, 109, S85, 435; II 76,77, 218-221, 273, 400—403, 405—413, 418, 421, 467, 469-471, 483, 485, 486, 492, 493 Карл X I 408 Картезий см. Докарт Кастор II 20 К атон, Марк Порций (Мл.) I 461 Кеплер, Иоганн II 210 Колбрук, Генри Томас I 492 Колумб, Христофор I 359 Конфуций I 472, 476 Крейцер, Георг Фридрих II 171 Креонт II 155 Кришна I 490, 496, 500; II 31' Кронос II 129, 130 Ксенофан II 465 Ксенофонт II 467 Лазарь I 74 Ламберт, Иогапн Генрих II 351 Лао-цзы I 476, 477 Лейбниц, Готфрид Вильгельм II 222, 491 Ликург II 115 Лука I 115, 117, 118, 170 Магацева I 496, 499, 506 Many I 491, 510 Мария I 36, 100, 199 Мария Магдалина I 137—1391 143 Марк I 52, 168—170 Марс II 165, 182 Матфей 149, 115, 168 Мендельсон, Моисей I 379; II 492 Милль, Джеймс I 499 Мильтон, Джон II 258 Минос II 157, 173 Митра II 18. 35, 36, 189 Моисей I 50, 58, 59, 84, 90, 1121 II 105, 115, 119, 208 Немезида I 171; II 131, 13Я 139, 156 Нестор II 144 Одиссей I 453 Океан II 129 Орест II 131, 151, 157, 173 Ормузд II 12, 15—18, 22, 23, 31, 33 35 Осирис II 33—40, 42, 171, 172 Павсаний II 165 Палее II 187 Паллада см. Лфипа Пап II 142 Парабрахыа I 489, 490 Парамешвара I 504 Пармепид I 407; II 59, 405, 466 Патрокл II 173 Персофона II 20 Петр I 42, 00, 61, 63, 77, 88, 89, 92—94, 137, 150, 162, 166, 176 Пипдар II 133 Пифагор I 294, 476; II 381 Платон I 164, 227, 318, 333, 362, 407, 408; II 107, 134, 153, 243, 358, 478, 494 Плуке, Готфрид II 351 Поллукс (Полидевк) II 20 Поитий Пилат I 69, 95—100 Посейдон II 132, 172 Прометей II 133—135 Птолемей II 41 Пэрри, Уильям Эдвард I 436 Рама I 505 Расин, Жан II 156 Робеспьер, Максимильен Мари Изидор I 408 Робиго II 187, 188 Росс, Джон I 436 Рудра I 496, 500, 501 Сатурн II 186 Сенека, Лгоцнй Анней II 192 Серапис II 35 Симон I 52, 53, 99, 138, 143, 102 Сократ I 220, 234, 383; II 153, 172, 280, 286, 328, 467 Соломон I 47 Солон II 115 Софокл II 155, 172 Спиноза, Барух (Бенедикт) I 288, 466, 487, 522; II 222, 461, 463, 465, 406, 489, 492, 493 Ся I 518 Таммуз II 20 Тацит, Публий Корнелий I 232 Тернер, Сэмюол I 524 Тифон II 33-36, 40, 171 Трофопий см. Зевс У-ван I 473, 474 Уран II 129 Фамес II 187 Феб см. Аполлоп Фебрис II 187 Фемида II 132, 133 Фетида II 144 Фидий II 147 Филон I 491; II 244 Фихте), Иоганн Готлиб I 385; II 273 Фо I 517, 519, 524, 527, 529, 530 Форпакс II L86 Хеопс II 42 Христос см. Иисус Христос Цезарь, Гай Юлий I М Церера (Деметра) II 159, 171, 177 Цицерон, Марк Туллий II 189, 190, 371 Шеллинг, Фридрих Вильгельм Иосиф I 288, 520 Шива I 382, 496—499, 506; II17, 35, 95 Шлегель, Фридрих II 23 Эдип II 151, 150, 157, 173 Экхардт, Мейстер I 377 Эпикур I 522 Эроб II 128 Эрос II 128, 151 Эсхил II 132, 135, 173 Юнона И 187 Юпитер I 317; II 41, 132, 134, 183, 184, 186, 189 Якоби, Фридрих Генрих I 295, 467; II 410, 433, 463, 401, 471. ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ Абсолютное I 224, 257, 290; II 6, 86 — есть необходимость II 66, 68 — есть предмет философии религии I 224 как Единый II 63 как самоопределение и доб- ро II 10 в новой философии I 223 в понимании Шеллинга I 288 в религии Фо I 518, 519 и самосознание I 508 (см. также бог) Абстрактное II 229 (см. бесконечное) Абстракция I 149, 228, 298, 31С; II 296, 396, 423 — восточный принцип II 199 (см. бесконечное, конечное, конечность, материя, совершенство) Авторитет I 68, 233. 242, 295, 377, 381, 384, 400; II 115, 116, 210, 316, 340, 373 божественный I 322 естественный I 382 (см. истина, мир, мышление, разум) Амшадшпаны II 16, 35 Ангелы II 250, 258 Апологетика I 322, 323 Атеизм I 245, 275, 279; II 370 (см. религия китайская) Безмерное II 56, 57, 83 (см. природное) Бесконечное I 353, 365, 462; II 62, 412, 420, 424, 436 — есть абсолютное отрицание, то есть утверждение I 360—361 — в качестве отрицания отри- цания есть утверждение I 351, 361 — сознание б. есть мышление 1460 как только мысль II 419 дурная абстракция II 445 переход в конечное II 419 (см. взаимосвязь, дуализм, дух, истинное, конечное, познание, разум, рассудок, религия египетская, самосознание) Бесконечность I 256, 355; II 19, 57, 216 дурная II 252 в форме Ансельмова дока-' зательства II 492 — с точки зрения рефлексии I 353; II 252 у Платона I 362 конечная б. вожделени I 441 (см. бытие, дух, конечность, рассудок) Бессмертие I 60, 190, 452, 453, 527, 528; II 34, 265 — дугаи I 190, 262, 267; II 341 40, 150, 153, 170, 264, 265, 299 Библия (Священное писание) I 226—229, 419, 422; II 210-212, 260, 308, 311, 372 — интерпретация (коммента- рии) I 226, 227 — лютеровскии перевод II 282 536 — в католических странах II 282 (см. также Ветхий завет, Новый завет) Благо см. добро Благоговейно I 207, 360, 364, 365, 373; II 297 Благодать II 11, 142 Благостность I 489 Благочестие I 212, 214, 215, 266; II 254, 309, 311, 319 у древних иудеев II 117 у римлян II 190 (см. добродетель, рассудок) Блаженство I 206, 304; II 361 Бог I 76, 79, 112, 167, 189, 197, 202, 205, 210, 211, 224, 225, 232, 240, 241, 246, 25fi, 2B8, 281, 306, 337, 361, 302, 366, 368, 370, 371, 387, 412, 435, 439, 466, 477, 519; II 6, 12, 13, 22, 24, 30, 33, 35, 45, 51—53, 61, 62, 79, 81, 89, 90, 93, 177—179, 201, 221, 228, 243, 245, 246, 253, 254, 273, 279, 287, 288, 325 — есть абсолютная гармони мира природы и царства духа I 224 — есть абсолютная идея II 118, 215 — есть абсолютная истипа, истина всего I 273; II 331 — есть абсолютная мощь I 521; II 118 — есть абсолютная мудрость И 104 ¦— есть абсолютная субстанция I 274, 275, 277; II 390 — есть абсолютно всеобща сущность I 376 — есть абсолютное бытие II 465 — есть абсолютный дух I 275; II 216 — есть абсолютный разум I 420 — есть вечное самосознание I 225 — есть в себе дух I 269, 275; II 200, 229, 231, 237, 253 — есть в своем существе мысль, само мышление II 442 — есть глубочпшм! е ное понятие 11 . есть добро II 256 266, 274 есть единство природного I духовного I 369, 387 — есть любовь II 30, 230, 287, 304, 355, 487 — есть не высшее чувство, а высшая мысль I 253; II 345 — есть опосредствование себ собой II 355 — есть по своей сущности дух в качество знающего духа 1282 — есть самая всеобщая лич- ность I 297 — есть тайна (мистерия) дл чувственности и рассудка II 235, 236 — существенно ген, самосо- знании I 371; II 200 — не можс i Гн,т. рассмотрен пне субъективного духа I 282 — творит абсолютно из ни- чего II 89, 91 — абсолютная нераздель- ность понятия и бытия — только у б. II 489 — знание б. о человеке есть знание человека о б. II 449 — понятие б. есть абсолютна необходимость II 66 — как абсолютно-необходи- моо существо II 455, 483 — как бог свободных людей II 123 — как власть над словом I 113 — как в-себе-и-для-себя-сущее 119 — как высшее существо (сущ- ность) II 32, 325 — как для себя свободный Дух II 121 — как добро (благо) II 8, 53, 113 — ни дух I 376; II 81, 88, 89, 91, 100, 205, 279, 369, 381, 390, 484, 487, 494 — как духовное субъективное единство II 86 — как Единый II 87, 88 537 как идея I 256; II 118 как истинное II 274, 275 как мощь вообще, а не как дух II 42 как предпосланный субъект II 91 как природное существо II 7 как свободная субъективность II 44 как совокупность всех реальностей II 376, 486 как созерцающий интеллект (у Шеллинга) I 520 как субстанциальная сила, господствующая в сфере духа и природы I 394, 395 как субъективность вообще II 29 как триединый II 295, 303 как человек II 7, 8, 276, 278 атрибуты II 92 вездесущность I 522 внутреннее откровение II 393 вочеловечение I 265, 321; II 31 всеведение II 446 всеобщность I 274 единство II 80, 87, 267, 386 знание I 298, 329, 335, 358, 454 идея II 114, 230, 251, 295, 302 идея личного бога I 165 истинное явление II 279, 295 любовь II 362 метафизическое понятие I 452; II 215 мудрость II 55, 79, 99 образ II 46 общность б. и человека II 449 определения II 381, 396, 421 переход от б. к бытию II 485 познание II 343, 366, 368, 369, 417, 433, 489 понятие I 369; II 195, 205, 376, 377, 380, 383-385, 398, 404, 487, 490, 494 предикаты II 23, 24, 62, 232, 233 природа II 237, 246, 367 самосознание II 369 свойства II 376, 385 смерть II 30—32 цель II 87, 88, 99, 110 иудейский I 149, 269, 491; II 114, 115, 140 — существующий в представ- лении II 33 •— в религии абсолютного духа II 46 — в элементе (стихии) мыш- ления II 227, 234, 247 для рефлексии II 325, 328 на ступени перехода к сво- бодной субъективности II 27 — при раздвоении сознапия в себе самом I 413 — с точки зрения телеологии II 469 — с точки зрения эмпириче- ского знания, наблюдения I 342 — у Декарта, Спинозы и Лейбница II 222, 493 Иисуса I 149 индуизма I 493, 494 и законы свободы II 51 и любовь I 185 и мир II 92, 97 и мышление I 364 единство божественной п человеческох! природы II 214, 216, 275—277, 279, 288, 293, 295, 304, 305, 316—317, 325 (см. брахман, бытие, вера, всеобщее, государство, доказательство бытия бога, дух, истинное, конечное, логос, мышление, неопифагорейцы, неоплатоники, природа, природность, разум, религия в-самом-себе-бытия, религия греческая, религия индуистская, религия римская, свобода, человек, «Я») Бог-отец II 231, 234, 241, 242, 244, 249, 250, 274, 286, 290, 301, 317 Богатство I 67, 68, i 17 нравственное I 46 и любовь I 116 — 538 ¦— и право I 116 (см. добродетель) Богослужение II 203 —- сущность I 200 — у древних греков II 158, 159, 162, 166, 173 (см. жизнь) Богочеловек II 279 Божественное I 147, 148, 151, 152, 157—1G2, 1G4, 166, 167, 189, 193, 424; II 57, 161, 197,278,3)8 есть чистая жизнь I 150 как субъективность II 51 достоверность II 277 объективация II 277 разорванность б. и челове- ческого I 394 — в смешении с наличным и живым II 41 — у древних греков II 147— 149, 101, 162 и природное II 95 и рефлексия I 153 человеческое как момент самого б. II 123 (см. вера, необходимость, природа, чудо) Борьба I 255; II 8 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
|
![]() | |||
![]() | |||
© FILOSOF.HISTORIC.RU 2001–2023 Все права на тексты книг принадлежат их авторам! При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку: 'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru' |